필립 섬터 박사의
아마도 다른 도시는”베들레헴의 작은 마을”처럼 서양 기독교의 상상에서 예수님과 강하게 연관되어 있지 않을 것입니다. 이 협회는 서양 교회가 크리스마스를 기념하는 방식에 의해 크게 생성되며,베들레헴의 신비한 사건을 기념하기 위해 다양한 의식,노래 및 예술 형식을 개발했습니다. 그러나 우리가 대중적 경건을 잠시 동안-그것이 가치 있는 것처럼-제쳐두고,다시 한 번 성경의 분명한 의미로 돌아서서,”베들레헴 마을 자체가 메시지의 일부인가? 그리고 만약 그렇다면,그것은 무엇을 전달합니까?”?
다음과 같이 주요 본문을 한 눈에 보면 베들레헴이 성경 전체에서 독특한 신학 적 프로필을 발전 시킨다는 것을 알 수 있습니다. 아마도 자료에 가장 좋은 방법은 두 개의 가장 유명한 베들레헴 텍스트로 시작하는 것입니다,마태 복음(1:18-2:18)와 누가 복음(2:1-21)의 탄생 이야기. 거기에서 우리는 베들레헴의 의미에 대한 두 가지 관점을 식별 할 것입니다. 그런 다음 우리는 이 두 가지 관점이 구약에 뿌리를 두고 있다는 것을 알게 될 것이며,이는 구약의 중요성을 이해하기에 더 넓은 맥락을 제공합니다. 마지막 단계에서,우리는 베들레헴의 의미에 대한보다 적절하고 3 차원적인 견해를 얻기 위해이 두 가지 관점을 종합하려고 시도 할 것입니다.
루크부터 시작해 그가 우리를 어디로 데려가는지 보자.
누가복음:다윗의 도시 베들레헴
누가복음의 개막 장들은 예수님의 다윗 혈통에 중점을 둔다. 그는 요셉이”다윗의 집”(1:27)이라고 강조하며,요셉은”다윗의 집과 혈통”(2:4)이기 때문에 다윗 마을 베들레헴에 등록해야합니다. 실제로 누가는 먼저 그 도시를”다윗의 도시”로 식별하기 전에 그 이름이”베들레헴”이라고 생각합니다(2:4). 따라서 누가복음에서 예수의 탄생지인 베들레헴의 주된 중요성은 그를 그 마을의 가장 유명한 주민과 예수의 가장 유명한 조상과 연관시킨다는 것이 분명하다. 그러나 베들레헴을 통해 다윗과 예수님의 관계는 족보의 문제보다 더 많은 것 같다. “종 다윗의 집에서”(누가복음 1 장:69),그는 실제로 다윗의 왕위에 왕조 주장을하기 위해 베들레헴에서 육체적으로 태어날 필요가 없었습니다(사무엘 하 7:13-14). 결국 다윗의 모든 아들들은 다윗의 다른 도시,즉 다윗이 정복하고 왕실을 세운 도시인”예루살렘”에서 태어났습니다(사무엘 하 5:7). 그런데 왜 예수님은 거기서 태어나지 않으셨을까요? 왜 하나님은 로마 황제를 옮겨서 그의 백성들이 조상들의 집에 등록하도록 강요해야 했는가(누가복음 2:1-3)그래서 다윗의 이야기가 시작된 곳에서 예수님이 태어날 수 있었는가?
예수님의 사명의 일부는 다윗의 왕좌에 오르는 것만이 아니라 다윗이 한 일을 되살리고 다시 행하는 것이었음이 틀림없습니다. 다시 말해,예수님은 예루살렘에 있는 그의 왕국이 더 완벽하게 세워질 수 있도록 다윗의 발걸음을 베들레헴에서 예루살렘으로 되돌아 가야 했습니다. 예수님의 사역에 대한 다윗의 패턴은 두 이야기를 비교할 때 볼 수 있습니다:새로운 것과 오래된 다비드는 모두 하나님 자신의 마음을 따르는 사람이었습니다(사무엘 상 13:14;16:7),베들레헴의 무명에서 태어났습니다(사무엘 상 16:그들은 비밀리에 통치 베들레헴에서 기름 부음을받은(1 사무엘 16:13),때문에 하나님에 대한 그들의 신뢰에 이스라엘의 가장 큰 적을 통해 승리되었다(1 사무엘 18),그럼에도 불구하고 그들은 자신의 사람들과 지속적인 충돌에 직면(1 사무엘 19-2 사무엘 1;12-18);둘 다 거부 박해 평화의 왕국,시온의 진원지를 가지고 있지만,시온의 진원지를 확장 하나 설립에 반환하기 전에 추방되었다.이스라엘 국경 너머(사무엘 하 5-10;19).
베들레헴의 의미에 대한 질문에 대한 첫 번째 대답은 다윗의 시작의 장소,겸손과 위대함,신앙과 승리,거부와 수용,다윗의 또 다른 도시 예루살렘에서 모든 사람을 위한 구속의 결론과 함께 그 해결책을 찾는 음모로 구성된 이야기 음모의 시작 장면이라는 것입니다. 예수님의 탄생은 그를 두 번째 다윗으로 던졌습니다.
예수의 다윗적 정체성은 누가가 예수가 누구인지에 대해 전하고자 하는 모든 것을 다 소모하지는 않는다. 또 다른 측면이 있습니다,다시 족보의 관점에서 제시,이는 다윗의 아들뿐만 아니라 훨씬 더 고대 조상의 아들로 예수를 캐스팅,즉”아담,하나님의 아들”(3:8).
이 연결 고리는 인류 역사 전체에 걸친 긴 족보의 끝에서 이루어졌으며,우리를 에덴 동산의 뿌리로 되돌려 놓습니다. 그리고 우리를 인류 역사의 뿌리로 인도함으로써,그것은 또한 우리에게 그 근본 문제,인류가 진정으로 그 아담의”하나님의 아들”이되지 못하게하는 것을 가져옵니다.”이와 관련하여,예수는 다윗이 한 일(그러나 더 나은 일)을 하기 위해 온 것이 아니라,두 번째 아담처럼 아담이 해야 할 일을 하기 위해 왔으나 실패하였다.
아담에서 다윗(창세기—킹스/역대)에 이르기까지 구약의 이야기를 검토하면 문제의 진정한 본질과 하나님이 추구 한 해결책의 종류가 드러납니다. 그러나 이 시점에서 우리는 우리의 주제를 우리 뒤에 남겨 둘 위험을 감수할 수 있는지,아담이 베들레헴과 무슨 상관이 있는가? 흥미롭게도 꽤 많이. 왜냐하면 그 구약 이야기의 중요한 교차점에 놓인 두 가지 이야기들에서,베들레헴은 아담의 상태에 대한 문제와 해결책이 패러다임적인 명료함으로 구현되는 단계가 되기 때문이다.
에덴에서 우리는 창조의 목적을 엿볼 수 있다:낙원에서의 하나님과 그의”형상”으로 창조된 인간 피조물 사이의 친교(창세기 1:26;3:8). 그분의 피조물로서 그들은 모든 것을 사랑하고 신뢰하며 그분을 의지해야 한다. 하지만 뭔가 잘못: 아담이 역할을 전환하려고 시도하고 신성한”지혜”를 약속하는 나무에서 먹음으로써 자신이”하나님처럼”(3:5)될 때 관계가 훼손됩니다” (2:17; 3:22; 그러나 창조물로서 그는이 역할을 수행 할 수 없으므로 그의 잘못 배치 된 지혜는 파괴와 소외를위한 도구가됩니다. 유일한 해결책은 창조물로서 그분의 지혜를 실천하는 것이며,그것은”주님을 경외하는 것”(잠언 1:7)에 근거를 둔 태도를 의미합니다.
하느님께서는 그분의 자녀들을 멸망시키기보다는,새로운 자손인 이브의”씨”가 올 것을 약속함으로써 그들을 준비시키신다(3:15)아담의 모습(5:3)에 따라 창조되었으며,신과 인간의 관계를 그대로 재현하여 아담의 모습을 하나님께 회복시키고(5:1)사탄적인 고발자를 멸하는 인류입니다(욥기 1:9;창세기 3:15). 이 새로운 씨앗은 인류와 우주의 희망입니다.
계속되는 인류의 드라마와,더 집중된 형태로,이스라엘의 드라마는 이”씨”가 역사의 무대에 나타나게 된 구불구불한 투쟁의 이야기로 읽혀질 수 있다. 세대는 왕래하지만 그들의 행동은 지속적으로 새로운 기회(창세기 6-11)의 하나님의 자비 부여 다음에 하나님의 판단을 제공합니다. 아브라함의 씨앗을 통해 인류의 특정 조각 밖으로 새겨 져,진정으로 그의 말과 행동을 통해 하나님을 알고 따라서 그에 게 적절 한 방식으로 응답 하는 작업 주어진(창세기 12—신명기). 이 새 언약 공동체의 초기 생애에는 업(여호수아)과 다운(재판관)이 있었지만,전반적인 궤도는 너무 낮아져서 선지자는 이러한 첫 세대의 행동을 다음과 같은 말로 요약 할 수있었습니다.
여기서 우리는 이스라엘 역사의 중요한 시점에 이르렀고,따라서 베들레헴에 한 걸음 더 가까이 다가왔다. 이스라엘의 실패를 감안할 때,신성한 개입의 새로운 행동이 필요했습니다. 이스라엘은 왕이 필요했고(사사기 21:25),백성들을 대표하고(이스라엘이 인류를 대표했어야 했던 것처럼),하나님으로부터 소외되는 것을 극복하기 위해 필요한 믿음과 순종을 구현하여 그들을 그분의 임재의 충만함으로 다시 데려오는 사람이 필요했습니다. 이”사사기”기간 동안 베들레헴은 이스라엘의 실패와 미래의 희망을 극적으로 표현하는 곳입니다.
실패의 관점에서 볼 때,베들레헴은 이스라엘의 타락과 이브의 진정한”씨”가 되는 것으로부터의 거리를 패러다임적인 방식으로 설명하기 위해 선택된 여러 주요 지역 중 하나이다. 이 이야기는 사사기(17-21)의 끝에 함께 번들로 제공됩니다. 하나,베들레헴은 배신자 레위인,가르침과 진리에 이스라엘을 인도 혐의로 기소 엘리트 부족의 일원에 가정이다. 그는 에브라임에서 우상 숭배 숭배를 설립 한 다음 무고한 도시를 닦아 새로운 식민지를 시작하기 위해 살인 깡패(단 지파)의 무리에 합류했습니다(재판관 17-18). 또 다른 한개에서는,베들레헴은 에브라임에서 남자에 속하는 첩에 가정 이다. 그녀는 아버지의 집으로 도망칩니다. 돌아 오기로 동의 한 후,그녀의 주인은 그녀를 학대하는 벤자민의 강간범들에게 그녀를 죽음에 이르게합니다(판사 19). 이것은 베냐민이 거의 전멸하는 내전을 촉발시켜 부족이 멸종되는 것을 막기 위해 더 많은 여성을 납치해야합니다(20—21). 여기서 베들레헴은 아담 자신이 하나님의 역할을 맡을 때”아담의 왕국”의 스냅 샷을 제공합니다.
희망의 관점에서,같은 기간(룻기 1:1)베들레헴은 또한 대안적인 왕국,즉 두 번째 아담이 이끄는 왕국의 출현을 위한 무대를 마련하는데,그의 삶은 하나님의 형상대로 창조체로서의 그의 진정한 정체성에 더욱 부합한다. 이러한 발전은 룻서,모압 여인 룻과 베들레헴 농부 보아스의 충성심과 담대함,고결함을 통해 하나님의 섭리가 역전된 비극과 상실에 대한 가슴 따뜻한 이야기를 들려주는 짧은 소설에서 찾아볼 수 있습니다. 이 이야기에서 우리는 룻과 보아스의 신성한 미덕이 어떻게 과부 나오미의 생명을 구속하는지 봅니다. 그러나 그들의 행동은 이 한 과부의 삶을 뛰어넘는 구속의 의미를 가지고 있습니다. 이것은 이 이야기의 끝에 있는 족보에 의해 분명하게 드러난다(4:18-22). 여기서 우리는 그들의 결혼 연합의 열매가 동일한 도덕적 특성을 나타내고 따라서 에덴 동산에서 구상 된 원래와 더 일치하여 왕국을 세우는 하나님의 수단이 될 미래의 씨앗으로 발행 될 것임을 알 수 있습니다. 이 미래의 씨앗은 물론 그리스도의 탄생까지 베들레헴의 가장 유명한 아들 인 다윗입니다.
그러나 다윗이 구속주라면,왜 새 다윗이 일어나야 한다는 예언적 희망이 있는가? 이스라엘의 가장 큰 역할 모델(특히 시편과 역대 참조)이지만,다윗은 궁극적으로 하나님과 같은 힘을 잡고 이스라엘의 진정한 왕의 왕좌를 찬탈하지 않았습니다(밧세바와의 이야기는 이에 대한 패러다임:사무엘 하 11). 거의 모든 그의 아들들이 더 나빴습니다(왕들의 책들과 거의 모든 선지자들을 보십시오). 이스라엘의 선지자들은 오직 한 가지 해결책을 보았다:또 다른 다윗이 일어나야 할 것,진정으로 하와의 씨의 드라마를 제정하고 따라서 진정한 아담으로 더 완벽하게 하나님의 왕국을 설립 할 것 하나(예를 들어,이사야 9:7;예레미야 30:9;33:15;에스겔 34:23-24).
이것은 우리를 누가복음에서 베들레헴으로 돌아오게 한다. 이스라엘과 세계의 역사에서 다시 한 번 중요한 시점에 도달했습니다. 이브의 씨앗은 여전히 태어나고 그의 일을 기다리고 있습니다. 베들레헴의 이전 주민들은 좋은 출발을했지만 궁극적으로 실패했습니다. 예수님 안에서 그 이야기는 다시 제정되고 완벽하게 될 것입니다.
마태 복음:베들레헴 다윗의 다른 도시로
베들레헴에서 씨의 출현의이 이야기에 마지막으로 트위스트가있다. 만일 누가복음과 구약 성경 본문이 아담과 다윗의 씨의 연속성을 강조한다면,마태복음과 구약의 두 가지 핵심 예언은 불연속의 필요성을 지적한다. 이해하기 어려운 역설에서,이스라엘과 세계의 미래 구속자는 다윗에게서 나와야 하지만,동시에,그에게서 나온 것이 아닙니다…이것은 우리가 예언에서 성취로 옮겨가면 더 명확해집니다. 이 과정에서 우리는 베들레헴 마을의 형상이 메시지가 표현되는 방식의 중심임을 보게 될 것입니다.
우리는 성경이 다윗의 두 도시인 베들레헴과 예루살렘을 알고 있다고 위에서 언급했습니다. 하나는 다윗의 경력의 시작을 표시,후자의 절정 및 해상도. 베들레헴의 다윗은 그의 백성을 저장하고 그가,이상적으로 하나님의 수단으로,평화의 왕국을 지배 할 수있는 중심으로 예루살렘을 만들어 자신의 제국을 통합. 따라서 예루살렘은 이스라엘의 축복과 가장 큰 기쁨의 원천이 되었으며 가장 큰 희망의 대상이 되었다(예:시편 68;122;128;147).
그러나 예루살렘의 다윗 통치자들이 예루살렘이 마땅히 해야 할 것이 되기 위해 만성적으로 그들이 되어야 할 것이 되지 못하면 어떻게 되는가? 만약 그 문제가 족보 자체의 유전자들,다윗 혈통과 아담의 혈통에 있다면 어떨까요? 우리는 이미 왕위에 통치 할 새로운 다윗의 예언 적 약속을 언급 한,전에 모든 다윗 종류에서 다른 하나,육체의 마음을 가질 것 하나(에스겔 11:19),그 위에 하나님의 율법을 기록(예레미야 31:31). 두 가지 독특한 예언이 차이의 요소를 더욱 밀어 붙이며,앞으로 올 사람은 다윗 없이는 어떻게 든 내면에서 원천을 가질 것임을 분명히합니다.
첫 번째 발표는 다윗 계통의 하나님의 완전한 파괴에 대해 이야기 이사야에 의해 이루어집니다. 그것은 좋은 측정을 위해 넘어지고 그 후에 점화되는 나무 같이 일 것이다; 남은 것은 그루터기뿐입니다(6:13). 이새의 그루터기에서 싹이 나오고,
그의 뿌리에서 한 가지가 열매를 맺을 것이다(이사야 11:1).
언뜻 보면 이것은 다윗 언약의 단순한 재확인처럼 보일지 모르지만,이사야가 다윗–>메시아가 다윗 언약이 우리를 기대하게 할 것이라는 직선형 족보를 어떻게 방해하는지 주목하라(사무엘하 7:12). 이새는 다윗의 아버지,그는 족보 그 앞에. 이것은 메시아적”가지”가 역사적 다윗 안에서 그 근원을 가질 것이지만 또한 그를 넘어서는 근원을 가질 것이라고 말하는 하나의 은유적 방법입니다–또는 다르게 말하면,우리의 다음 본문처럼,”그의 나오심은 옛날부터,옛날부터”(미가 5:2;영문판).
선지자 미가는 다윗의 두 도시인 예루살렘과 베들레헴의 다른 이미지를 사용하여 비슷한 생각을 발전시킨다. 그들의 관계의 논리는 다윗의 경력에서 그들이 수행하는 역할의 논리입니다:베들레헴은 왕조의 근원,예루살렘의 마지막 고향입니다. 예루살렘은 이스라엘의 구원의 도시이고,베들레헴은 그곳으로 가는 수단의 도시입니다. 4:8-5:6 에서 미가는이 구성을 집어 들고 예루살렘이 이미 오랫동안 다윗 왕을 왕좌에 올렸지 만 다른 주식에서 새로운 것을 절실히 필요로하는 자신의 시대에 다시 적용합니다. 그의 메시지는 함께 읽을 때 패턴을 생성하는 일련의 병치 된 메시지로 포장됩니다. 이 패턴은 다음과 같이 요약 할 수 있습니다:
- 예루살렘의 구원(4):이것은 예루살렘이”땅 끝”(5:4)의 구원의 진원지이기 때문에 중요합니다.
- 그러나 미가가 말했듯이,예루살렘은 심판을 받고 있습니다:”시온의 딸아,몸부림치며 탄식하라……너는 바벨론으로 가라”(4:10). 심판의 하나님의 도구는 그가 그녀를”에 대하여 포위”를 마련하기 위해 그녀에게 가져왔다”많은 나라”입니다(4:11; 5:1); 예루살렘의 현재 다윗 왕은 굴욕을 당하고 거부되었습니다(“막대기로 이스라엘 재판관의 뺨을 치며”5:1;열왕기하 25:4-7 참조). 그 원인은 왕과 국가의 하나님에 대한 반역입니다.
- 아직 희망이 있습니다. 신비한 방법으로 예루살렘의 파괴는 실제로 유익합니다. 악한 제국은”계획을 이해하지 못한다”(4:12);그들은 그녀를”더럽히기”위해 그녀를”모인다”,그러나 파멸을 통해 그들은 둘 다 자신을 판단하고(4:12)다윗 성의 구속을위한 길을 닦습니다(4:13). “이것이 네게 임할 것이요,
이전 통치권이 임할 것이며,
딸 예루살렘의 왕권이 임할 것이다”(4:8).416 잃어버린 것은 회복될 것이다. 그러나 그것은 어디에서 회복 될 것인가? - 왕권은 나무처럼 쓰러진 현재의 굴욕적인 왕조(5:1)에서 나올 수 없습니다(이사야 6:13;예레미야 22:30 참조). 대신,신은 새로운 시작을 만들기 위하여 그것의 뒤에 돌아가야 한다. 이 새로운 왕의 근원은 이사야의 예언에서 이새와 같이 조상에 의해 상징되지 않는 원시적 인 시작 인”옛날부터 고대부터”(5:2)가 될 것이지만 사회적 지리에 의해”베들레헴 에브라다”(5:2)가 될 것입니다;),다윗의 뿌리의 장소는 지금 다른 다윗이 왕좌에 앉아있는 현재의 다윗을 대체 할 것입니다.
- 이 새 목자는 원래 다윗과 실제로 그의 조부모 룻과 보아스의 중심적인 특성을 요약 할 것이지만,그의 후손들에 의해 잊혀졌습니다:그는 약하고 하나님께 의존 할 것입니다(사무엘상 16:7,11;창세기 3:5 참조). 이 특성은”베들레헴 에브라다”그 자체로 상징되며,”에브라다”는 에브랏 족속의 다윗 족속을 가리키며,”유다 족속 중에 있기에는 너무 적다”(5:2). 과거에 하나님이 선택한 약한 씨족의 다른 지도자들과 마찬가지로(기드온;사울),이 새로운 다윗은 진정한”이스라엘의 통치자”(5:2)가 될 것입니다. 만일 우리가 이 이미지를 위에 설명된 성경 이야기 안에 놓는다면,우리는 이 새로운 다윗이 에덴에서 아담의 드라마를 다시 제정 할 것이며,”하나님과 동등함을”(빌립보서 2:6)”파악”하지 않는 데 성공할 것이라고 말할 수 있습니다.
마태 복음에서 메시아 적 약속의이 특별한 버전은 어떻게 채택 되었습니까? 첫 번째 인스턴스에서 우리는 단순히 미가 5 주의 할 수 있습니다:2 는 베들레헴에서의 예수의 탄생에 대한 설명으로 마태복음 2:6 에서 분명하게 인용된다(문구의 변화는 메시지를 바꾸지 않는다). 예언의 즉각적인 기능은 고대 약속의 성취에 대한 직접적인 증거를 제공하는 것입니다:그리스도는”유대 베들레헴에서 태어날 것입니다. 이 예측 된 바와 같이,그래서 통과했다. 언뜻보기에는 더 이상 상징주의 나 더 깊은 의미가없는 것,단지 수백 년 후 현지”성경 학자”가 외국 순례자들을 메시아의 예상 출생지로 인도 할 수있는 예측 된 지리 조각 인 것 같습니다.
그러나 우리가 예언적 인용의 더 넓은 맥락(미가 4:8-5:9)에 비추어 탄생 서사의 구조를 전체적으로 볼 때,예언으로부터의 증거보다 더 많은 일이 일어나고 있다는 결론을 피하기는 어렵다.: 미가에서와 마찬가지로,베들레헴이 예수님의 탄생의 장소라는 의미는 다른 다윗 도시인 예루살렘과의 독특한 관계를 통해서만 나타납니다. 요컨대,베들레헴에서의 예수의 탄생은 그를 예측 된 메시아로,두 번째 또는 새로운 다윗으로 표시 할뿐만 아니라,그를 현재의 통치 왕조에 대한 판단을 제정하여 완전히 새로운 것으로 대체하는 사명을 가진 대안적인 다윗으로 표시합니다.
시작을 위해 미가(4:8)와 마찬가지로 크리스마스 이야기의 초기 초점은 베들레헴이 아니라 예루살렘에 있습니다. 이것은 동쪽에서 동방 박사가 처음 도착하는 곳이며,그들이 예루살렘으로 가기로 선택한 이유는 그들이 보았던 별이 유대인 왕의 탄생을 예고했기 때문입니다. 416″유대인의 왕”을 찾고 있다면 예루살렘보다 더 어디로 가겠습니까? 예루살렘의 진정한 왕에 대한 검색 따라서 이야기의 나머지 부분에 대한 톤을 설정합니다.
이 도시에 도착하자마자 우리는 또 다른 미가 모티프,즉 주민들의 반항적 성격을 만난다. 동방 박사는 유대인의 왕,”헤롯 왕”(2:1),그러나 권력을 유지하기 위해 무고한 사람들을 학살 할 때 분명해질 것입니다(2:16-18),이 악한 모습은 이방인들이 복종하기를 바랐던 모습에서 멀리 떨어져 있습니다. 그리고 문제는 단지 왕이 아니다,”모든 예루살렘”그와 함께 고민(2:3),대제사장과 서기관 포함(2:4),누가 자신의 성경이 충분히 자신의 진정한 왕의 발상지를 찾을 수 알고 아직 그를 만나러가는 관심을 표시하지 않습니다.
다시 예수께서는 미가의 예언을 야기한 것과 같은 맥락을 공유하신다.: 예루살렘은 현재 하나님을 거역하고 있을 뿐만 아니라,하나님의 나라에 대한 심판도 이미 진행 중이다. 점령 자들은 이제 아시리아 인(미가 5:5)이나 바빌로니아 인(4:10)이 아니라 로마인이지만 원인과 결과는 동일합니다. 이미”도끼가 뿌리에 놓였으니”(마태복음 3:10),마지막 멸망은 아직 오지 않았습니다(마태복음 24). 그럼에도 불구하고,물론,예루살렘에 대한 희망도 있습니다,하나님은 마침내”이전 통치권…,딸 예루살렘의 왕권”을 다시 가져올 진정한 왕을 그녀에게 주셨습니다(미가 4:8). 그러나 이 왕은 현재의 다윗 왕위 계승자와 다릅니다. 그는 다윗의 혈통입니다(마태 복음 1;누가 복음 3),그러나 동시에 그의 뿌리는 다윗 전에 돌아 간다,그들은”고대부터”입니다(미가 5:2),참으로 그들은 또한 하나님 자신에있는(마태 복음 1:18,20). 그래서 이런 이유 때문에 동방박사는 예루살렘에서 통치하는 현재의 질서에 만족하게 남아 있을 수 없으며,그들은 베들레헴으로 갈 필요가 있는데,그 곳은 한 때 전체 역사가 시작되었고,이제 곧 새롭게 시작하려 하는 곳이지만,다른 열쇠로 되어 있다.
이것은 우리를 최종 관찰로 데려옵니다.: 다윗의 새 아들,아담의 아들,그러나 또한 하나님의 아들의 성격. 우리는 아담이”하나님과 같이 되려고”(창세기 3:5)시도한 이후로,하나님은 하나님이 하나님이 될 수있는 인간의 응답을 구했습니다. 베들레헴의 새로운 시작과 함께,그는 그가 찾고 있던 것을 얻습니다. 예수 그리스도는”하나님의 형상대로””하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 종의 형상을 취하심으로 자기를 비우셨느니라”(빌립보서 2:6-7). 이 약점을 통해 그는 이브에게 씨의 약속을 성취하고 따라서 모든 무릎이 꿇을 이름을 지닐 권리를 얻습니다(빌립보서 2:10). 마태 복음의 전체는 이 실시예가 예수의 생활에서 어떻게 생겼는지의 생생한 삽화를 제공한다.
결론적으로,우리는”베들레헴의 신학”에 대한 마태와 미가의 공헌을 어떻게 요약 할 수 있습니까? 누가와 그가 그리는 전통이 베들레헴을 사용하여 아담에서 다윗을 통해 그리스도까지의 씨앗의 선형 연속성에 초점을 맞추면 마태 복음과 미가는 베들레헴을 사용하여 그 씨앗의 타락한 구성과 수직적 인 신성한 개입의 필요성에 대한 더 깊은 문제를 증언합니다. 역설은 두 견해가 모두 사실이라는 것입니다:메시아는 마리아를 통한 이브의 씨앗이지만 성령을 통해 위로부터 태어났습니다. 선견자 요한은 그의 모순 된 이미지에서 두 가지 측면을 모두 포착합니다:예수님은”다윗의 뿌리이자 후손”이십니다(요한 계시록 22:16). 베들레헴은 둘 다 상징하는 데 사용됩니다.
예루살렘으로 가는 길은 여전히 베들레헴을 지나가고 있다.
마지막 질문을 할 수 있다:이것이 오늘날 우리와 무슨 상관이 있는가? 성경 신학에서 종종 그렇듯이,대답은”이미”와”아직”과 관련이 있습니다.”
어떤 의미에서,베들레헴의 그리스도는 이미 예루살렘에 자신의 항목을 완료,당나귀의 뒷면에 타고,그는”호산나 인사를했다!”주민에 의해(마태 복음 21:1-11;막 11:1-10;누가 복음 19:29-38;요한 복음 12:12-15). 여기에서 그는 도시의 왕좌와 왕국의 열쇠를 차지하기 위해 결정적인 전투를 벌였다. 그러나 그의 원수는 예루살렘의 유대인 주민과 이방인 점령자들의 살과 피의 적이 아니라 온 인류의 적,즉”마귀와 사탄이라고 불리는 고대 뱀,온 세상을 속이는 자”(요한계시록
12:9;창세기 3:1)이었습니다. 그의 전투 전술은 자신에 미가에 의해 예언 예루살렘의 처벌을하는 것이 었습니다:그것은 강타 굴욕되었다 그의 뺨이었다;그는 도시에서 쫓겨 그의 영적 바벨론으로 내려 원인 하나였다. 그리고 미가가 예루살렘에 관해 예언했던 것처럼,그의 적들에 의한 그리스도의 더러움 행위는 그들 자신의 구속의 수단으로 밝혀졌습니다(미가 4:11-12;이사야 53). 오직 이 방법으로 예루살렘의 문들이 열려 모든 사람이 들어와 평화를 찾을 수 있었다.
그러나 왕 예수의 백성들의 성지 순례는 아직 완료되지 않았다. 우리는 여전히 하늘 시온의 문턱을 건너 주님과 완전히 다시 연합하기를 기다리고 있습니다(히브리서 12:22;요한계시록 21-22). 우리가 도착할 경우,입장 필요조건은 동산에 있는 아담과 이브에게 부과된 그들과 동일하:신과 평등에 장악하지 말라;그의 창조물로 그의 심상을 반영하고 그에게 당신의 생활을 맡기십시오. 또는,당신이 이것을 할 수 없다면(로마서 3:23!베들레헴을 먼저 지나가서 그 일을 대신하신 분을 만나십시오. 거기에서 그는 우리를 그의 새로운 도시로 인도하고,문을 열고,우리를 통과시킬 것입니다(시편 24 편).