Betlejem, drugie miasto Dawida

dr Philip Sumpter

być może żadne inne miasto nie jest tak silnie związane z Jezusem w zachodniej wyobraźni chrześcijańskiej, jak „małe miasteczko Betlejem”, i to pomimo faktu, że Jezus musiał być nazywany „Nazarejczykiem” (Ew.Mateusza 2.23) i musiał umrzeć w Jerozolimie (Ew. Łukasza 13.33). Stowarzyszenie jest w dużej mierze generowane przez sposób, w jaki Kościół Zachodni obchodzi Boże Narodzenie, który opracował różne rytuały, Pieśni i formy artystyczne dla upamiętnienia tajemniczych wydarzeń w Betlejem. Ale co odkrywamy na nowo, jeśli na chwilę odłożymy na bok powszechną pobożność – tak cenną, jak to może być—, ponownie zwrócimy się do zwykłego sensu Pisma Świętego i zapytamy siebie: „Czy samo miasto Betlejem jest częścią orędzia? A jeśli tak, to co komunikuje?”?

jak pokaże poniżej, rzut oka na kluczowe teksty wskazuje, że Betlejem rozwija charakterystyczny profil Teologiczny w całej Biblii. Być może najlepszą drogą do materiału jest rozpoczęcie od dwóch najsłynniejszych tekstów betlejemskich, opowieści o narodzinach w Ewangelii Mateusza (1,18-2,18) i Łukasza (2,1-21). Będziemy tam wskazywać dwie różne perspektywy na znaczenie Betlejem. Następnie odkryjemy, że te dwie perspektywy mają swoje korzenie w Starym Testamencie, który zapewnia szerszy kontekst dla zrozumienia ich znaczenia. W końcowym etapie spróbujemy zsyntetyzować te dwie perspektywy, aby uzyskać bardziej adekwatne, trójwymiarowe spojrzenie na znaczenie Betlejem.

Zacznijmy od Łukasza i zobaczmy, dokąd nas zaprowadzi.

Łukasz: Betlejem jako miasto Dawida

nacisk na początkowe rozdziały Łukasza jest na Dawidowej linii Jezusa. Podkreśla, że Józef jest ” z domu Dawida „(1: 27); Józef jest zmuszony zarejestrować się w Dawidowym mieście Betlejem, ponieważ jest „z domu i rodu Dawida” (2:4). Rzeczywiście, Łukasz po raz pierwszy identyfikuje miasto jako „miasto Dawida”, zanim dodał, że jego nazwa to „Betlejem” (2: 4). Jest więc jasne, że według Łukasza podstawowym znaczeniem Betlejem jako miejsca narodzin Jezusa jest to, że kojarzy go on z najsłynniejszym mieszkańcem miasta i najsłynniejszym przodkiem Jezusa. Ale związek Jezusa z Dawidem przez Betlejem wydaje się być czymś więcej niż tylko kwestią genealogii. Jako urodzony ” w domu sługi Dawida „(Łk 1:69), nie musiał się fizycznie urodzić w Betlejem, aby rościć sobie prawo do tronu Dawidowego (2 Księga Samuela 7.13-14). Wszakże wszyscy synowie Dawida po nim urodzili się w innym mieście Dawida, a mianowicie w „Jerozolimie”, mieście, które Dawid podbił i w którym założył swój królewski dom (2 Samuela 5:7). Dlaczego więc Jezus nie mógł się tam urodzić? Dlaczego Bóg musiał poruszyć cesarza rzymskiego, aby zmusić swoich poddanych do zarejestrowania się w ich rodowych domach (Łukasz 2:1-3), aby Jezus mógł się narodzić tam, gdzie zaczęła się historia Dawida?

odpowiedź jest z pewnością taka, że częścią misji Jezusa było nie tylko wstąpienie na tron Dawidowy, ale ponowne przeżywanie i czynienie tego, co uczynił Dawid, chociaż w większej doskonałości i powszechności zakresu. Innymi słowy, Jezus musiał odtworzyć kroki Dawida z Betlejem do Jerozolimy, aby jego królestwo w Jerozolimie mogło być lepiej ustanowione. Dawidy, nowe i stare, były ludźmi według Serca Bożego (1 Samuela 13:14; 16:7), urodzonymi w zapomnieniu w Betlejem (1 Samuela 16:11), kojarzeni z literalnymi pasterzami (Dawid był pasterzem, Jezusa odwiedzali pasterze), ale powołani, aby być pasterzami Ludu Bożego; zostali potajemnie namaszczeni w Betlejem, aby rządzili (1 Samuela 16:13), zwyciężyli nad największym wrogiem Izraela dzięki swojej ufności w Bogu (1 Samuela 18), a mimo to stali w ciągłym konflikcie ze swoim ludem (1 Samuela 19-2 Samuela 1; 12-18); obaj zostali odrzuceni, prześladowani i wygnani, zanim powrócili do ustanowienia Królestwa pokoju, które ma swoje epicentrum w Syjonie, ale które rozciąga się na cały świat.poza granicami Izraela (2 Samuela 5-10; 19).

wstępną odpowiedzią na pytanie o znaczenie Betlejem jest zatem to, że wyznacza ono miejsce początków Dawidowych, początkową scenę narracyjnego spisku obejmującego pokorę i wielkość, wiarę i zwycięstwo, odrzucenie i akceptację, spisku, który znajduje swoje rozstrzygnięcie w innym mieście Dawida, Jerozolimie, z zakończeniem odkupienia dla wszystkich. Narodziny Jezusa tam rzucają go jako drugiego Dawida.

teraz Dawidowa tożsamość Jezusa nie wyczerpuje wszystkiego, co Łukasz chce przekazać o tym, kim jest Jezus. Jest jeszcze inny aspekt, ponownie przedstawiony w kategoriach genealogii, który rzuca Jezusa nie tylko jako syna Dawida, ale także syna znacznie bardziej starożytnego przodka, a mianowicie „Adam, Syn Boży” (3:8).
połączenie to następuje pod koniec długiej genealogii, która obejmuje całą historię ludzkości, sprowadzając nas z powrotem do jej korzeni w Ogrodzie Eden. I doprowadzając nas do korzeni ludzkiej historii, prowadzi nas również do głównego problemu tego, że ludzkość nie jest naprawdę tym Adamicznym ” Synem Bożym.”W związku z tym Jezus nie przyszedł, aby zrobić to, co zrobił Dawid (ale lepiej), jako drugi Adam przyszedł, aby zrobić to, co Adam powinien był zrobić, ale nie powiodło się.

przegląd starotestamentowej historii od Adama do Dawida (Księga Rodzaju—Królowie/Kroniki) ujawnia prawdziwą naturę problemu i rodzaj rozwiązania poszukiwanego przez Boga. Jednak w tym momencie możemy zapytać, czy ryzykujemy pozostawienie naszego tematu za nami, bo co Adam ma wspólnego z Betlejem? Co ciekawe, całkiem sporo. Betlejem staje się bowiem sceną, na której zarówno problem, jak i rozwiązanie sytuacji Adama są przedstawiane z paradygmatyczną klarownością. Przypomnijmy więc historię od Edenu do Betlejem:

w Edenie dostrzegamy cel stworzenia:komunię w raju między Bogiem a istotami ludzkimi stworzonymi na jego „obraz” (i Mojżeszowa 1:26; 3: 8). Jako jego stworzenia mają kochać, ufać i polegać na nim we wszystkich rzeczach. Ale coś idzie nie tak: związek jest podważany, gdy Adam próbuje zmienić role i sam staje się „jak Bóg” (3: 5) przez jedzenie z drzewa, które obiecuje boską „mądrość” (2:17; 3:22; zobacz przypowieści 8); jednak jako stworzenie nie może przyjąć tej roli, tak więc jego zagubiona mądrość staje się narzędziem zniszczenia i wyobcowania. Jedynym rozwiązaniem jest praktykowanie jego mądrości jako stworzenia, a to oznacza postawę opartą na” bojaźni Pańskiej ” (Przypowieści Salomona 1:7).

zamiast niszczyć swoje dzieci, Bóg daje im zaopatrzenie, obiecując przyjście nowego potomstwa,” nasienia ” Ewy (3:15) stworzony na podobieństwo Adama (5:3), ludzkość, która odtworzyłaby Bosko-ludzką relację tak, jak powinna być, przywracając w ten sposób podobieństwo Adama do Boga (5:1) i niszcząc w ten sposób jego szatańskiego oskarżyciela (Hioba 1:9; i Mojżeszowa 3: 15). To nowe ziarno jest nadzieją zarówno ludzkości, jak i kosmosu.

wynikający z tego dramat ludzkości i, w bardziej skoncentrowanej formie, Izraela, można odczytać jako historię burzliwej walki o to „nasienie”, aby pojawiło się na scenie historii w obliczu nowego ludzkiego impulsu, aby bać się wszystkiego oprócz pana, z katastrofalnymi konsekwencjami (1 Księga Mojżeszowa 20.11). Pokolenia przychodzą i odchodzą, ale ich zachowanie konsekwentnie przynosi boski sąd, po którym Miłosierny Bóg daje nowe szanse (1 Księga Mojżeszowa 6-11). Dzięki nasieniu Abrahama wyrzeźbiona zostaje szczególna część ludzkości, której zadaniem jest prawdziwe poznanie Boga poprzez Jego Słowo i uczynek, a tym samym odpowiadanie mu drogą właściwą (1 Księga Mojżeszowa 12—Powtórzonego Prawa). Wczesna kariera tej społeczności Nowego Przymierza miała swoje wzloty (Jozue) i upadki (sędziowie), ale ogólna trajektoria była tak daleko w dół, że Prorok mógł podsumować zachowanie tych pierwszych pokoleń następującymi słowami: „każdy czynił to, co było słuszne w jego oczach” (sędziów 21:25).

docieramy tutaj do tego krytycznego punktu w historii Izraela, a tym samym o krok bliżej Betlejem. Biorąc pod uwagę niepowodzenie Izraela, konieczny był nowy akt boskiej interwencji. Izrael potrzebował króla (Księga Sędziów 21.25), kogoś, kto reprezentowałby lud (tak jak Izrael powinien reprezentować ludzkość) i ucieleśniał wiarę i posłuszeństwo potrzebne do przezwyciężenia ich wyobcowania od Boga, sprowadzając ich z powrotem do pełni Jego obecności. W tym okresie „sędziów” Betlejem jest miejscem dramatyzowania zarówno porażki Izraela, jak i jego przyszłej nadziei.

pod względem porażki Betlejem jest jednym z wielu kluczowych regionów wybranych, aby zilustrować w paradygmatyczny sposób deprawację Izraela, a tym samym jego odległość od stania się prawdziwym „nasieniem” Ewy. Historie te zostały zebrane na końcu Księgi Sędziów (17-21). W jednej z nich Betlejem jest domem renegata Lewity, członka elitarnego plemienia, którego zadaniem jest nauczanie i prowadzenie Izraela w prawdzie. Zakłada bałwochwalczy kult w Efraimie, a następnie dołącza do bandy morderczych zbirów (plemię Dan), aby założyć nową kolonię, niszcząc niewinne miasto (sędziowie 17-18). W innym Betlejem jest domem dla konkubiny należącej do człowieka z Efraima. Ucieka do domu ojca. Po wyrażeniu zgody na powrót, jej mistrz dostarcza ją do gangu gwałcicieli od Benjamina, którzy maltretują ją na śmierć (sędziowie 19). Wywołuje to wojnę domową, w której Benjamin jest prawie wymazany, co wymaga porwania większej liczby kobiet, aby zapobiec wymarciu plemienia (20-21). Tutaj Betlejem przedstawia obraz „królestwa Adama”, kiedy sam Adam przyjmuje rolę Boga.

pod względem nadziei, w tym samym okresie (Rut 1:1) Betlejem jest także sceną dla powstania alternatywnego królestwa, na czele którego stoi drugi Adam, którego życie bardziej odpowiada jego prawdziwej tożsamości jako stworzenia na obraz Boga. Rozwój ten znajduje się w Księdze Ruth, krótkiej noweli opowiadającej wzruszającą historię tragedii i straty odwróconej przez boską Opatrzność w pracy poprzez lojalność, śmiałość i szlachetność Moabickiej kobiety, Ruth i rolnika z Betlejem, Boaza. W tym opowiadaniu widzimy, jak boskie cnoty Rut i Boaza odkupiły życie wdowy Noemi. Ale ich działania mają zbawcze znaczenie, które wykracza poza życie tej jednej wdowy. Jest to jasne przez genealogię, która jest przyczepiona do końca tej historii (4: 18-22). Tutaj widzimy, że owoc ich związku małżeńskiego wyda w przyszłe nasienie, które będzie wykazywało te same cechy moralne i w ten sposób stanie się boskim narzędziem do ustanowienia Królestwa bardziej zgodnego z tym, co pierwotnie przewidywano w Ogrodzie Eden. Tym przyszłym nasieniem jest oczywiście Dawid, najsłynniejszy syn Betlejem aż do narodzin Chrystusa.

ale jeśli Dawid jest Odkupicielem, dlaczego prorocza nadzieja, że nowy Dawid będzie musiał powstać? Reszta historii Izraela od połowy kariery Dawida aż do wygnania i nie tylko (zobacz księgi Samuela; Królowie) wyjaśnia powód: chociaż największym wzorem do naśladowania jest Izrael (patrz zwłaszcza Psalmy I Kroniki), Dawid nie był ostatecznie ponad chwytaniem boskiej mocy i uzurpowaniem sobie tronu prawdziwego króla Izraela (historia z Batszebą jest dla tego paradygmatem: 2 Samuela 11). Prawie wszyscy jego synowie gorzej (patrz księgi królów i praktycznie wszystkich proroków). Prorocy Izraela widzieli tylko jedno rozwiązanie: musiał powstać inny Dawid, który prawdziwie odegrałby dramat nasienia Ewy i tym samym jako prawdziwy Adam lepiej ustanowił królestwo Boże (np. Księga Izajasza 9.7; Księga Jeremiasza 30.9; 33.15; Księga Ezechiela 34.23-24).

to prowadzi nas z powrotem do Betlejem w Ewangelii Łukasza. Po raz kolejny osiągnięto krytyczny punkt w historii Izraela i świata. Nasienie Ewy wciąż czeka, aby się narodzić i wykonać jego dzieło. Poprzedni mieszkańcy Betlejem dobrze zaczęli, choć ostatecznie nie powiodło się. W Jezusie historia zostanie odtworzona i doprowadzona do doskonałości.

Mateusz: Betlejem jako inne miasto Dawida

jest ostatni zwrot tej opowieści o pojawieniu się ziarna w Betlejem. Jeśli Łukasz i teksty Starego Testamentu omówione powyżej podkreślają ciągłość nasienia Adama i Dawida, Mateusz i dwa kluczowe proroctwa Starego Testamentu wskazują na potrzebę nieciągłości. W paradoksie trudnym do uchwycenia, przyszły Odkupiciel Izraela i świata musi pochodzić od Dawida, ale jednocześnie nie od niego… staje się to jaśniejsze, jeśli przejdziemy od proroctwa do spełnienia. W tym procesie zobaczymy, że obraz miasta Betlejem jest centralny dla sposobu, w jaki przekaz jest przekazywany.

zauważyliśmy powyżej, że Biblia zna dwa miasta Dawida: Betlejem i Jerozolimę. Ta pierwsza oznacza początek kariery Davida, ta druga jej kulminację i rozdzielczość. Dawid z Betlejem ocalił swój lud i skonsolidował swoje imperium, tworząc Jerozolimę jako centrum, z którego, idealnie jako wehikuł Boga, miałby rządzić królestwem pokoju. W ten sposób Jerozolima stała się źródłem błogosławieństw i największej radości Izraela, a także obiektem największej nadziei (np. Psalmów 68; 122; 128; 147).

ale co się stanie, gdy Dawidowi władcy Jerozolimy chronicznie nie będą tym, czym powinni być, aby Jerozolima stała się tym, czym powinna być? Co jeśli problem znajduje się w genach samej genealogii, w Dawidowej i Adamicznej linii krwi? Zauważyliśmy już proroczą obietnicę nowego Dawida, który będzie rządził na tronie, jednego innego w naturze od wszystkich Dawidów wcześniej, tego, który będzie miał serce z ciała (Ezechiel 11:19), na którym jest napisane prawo Boże (Jeremiasz 31:31). Dwa unikalne proroctwa pchają ten element różnicy dalej, dając do zrozumienia, że ten, który przyjdzie, będzie miał źródło zarówno w jakiś sposób wewnątrz, jak i bez Dawida.

pierwsze obwieszczenie wygłasza Izajasz, który mówi o całkowitym zniszczeniu linii Dawidowej przez Boga. Będzie jak drzewo, które zostało ścięte, a następnie spalone na dobre; pozostaje tylko kikut (6:13). I wtedy, w cudowny sposób, nadzieja jednak kiełkuje:

z pnia Jessego wyjdzie pędem,
i gałązka z jego korzeni wyda owoc (Izajasz 11:1).

na pierwszy rzut oka może to wyglądać na proste potwierdzenie Przymierza Dawidowego, ale zauważ, jak Izajasz przerywa linearną genealogię Dawida –> Mesjasza, którego Przymierze Dawidowe doprowadzi nas do oczekiwania (2 Samuela 7:12). Jesse jest ojcem Dawida, wyprzedza go genealogicznie. Jest to metaforyczny sposób powiedzenia, że Mesjańska „gałąź” będzie miała swoje źródło w historycznym Dawidzie, ale będzie miała również swoje źródło poza nim – lub inaczej mówiąc, jak robi to nasz następny tekst: „jego wyjście pochodzi z dawnych, z dawnych dni” (Micheasza 5: 2; wersja angielska ).

Prorok Micheasz rozwija podobną ideę, używając różnych wyobrażeń, wyobrażeń dwóch miast Dawida: Jerozolimy i Betlejem. Logiką ich relacji jest rola, jaką odgrywają w karierze Dawida: Betlejem jest źródłem dynastii, Jerozolima jej ostatnim domem. Jerozolima jest miastem zbawienia Izraela; Betlejem jest miastem środków, aby się tam dostać. W 4:8-5:6 Micheasz wybiera tę konfigurację i ponownie stosuje ją w swoich czasach, w czasach, gdy Jerozolima już dawno miała Króla Dawidowego na tronie, ale desperacko potrzebuje nowego z innego rodu. Jego wiadomość jest zapakowana w serię zestawionych ze sobą wiadomości, które po przeczytaniu razem generują wzór. Wzór ten można podsumować w następujący sposób:

1. celem jest zbawienie Jerozolimy (4:8, 10b, 12-13), co ma znaczenie, ponieważ Jerozolima jest epicentrum zbawienia „krańców ziemi” (5, 4).
2. jednak, jak mówi Micheasz, Jerozolima jest w trakcie sądzenia: „wij się i jęcz, córko Syjonu, … pójdziesz do Babilonu” (4:10). Narzędziem sądu Bożego są „wiele narodów”, które sprowadził na nią, aby „obległa” ją (4:11; 5:1); obecny król Dawidowy Jerozolimy został upokorzony i odrzucony („rózgą uderzają sędziego Izraela w policzek,” 5:1; Zobacz 2 Królewska 25: 4-7). Przyczyną jest bunt przeciwko Bogu zarówno króla, jak i narodu.
3. jednak jest nadzieja. W tajemniczy sposób zniszczenie Jerozolimy jest w rzeczywistości dla jej dobra. Złe Imperia” nie rozumieją planu „(4:12);” zbierają się przeciwko „jej, aby” splugawić ” ją, ale przez zniszczenie sieją, oboje sądzą siebie (4:12) i torują drogę do odkupienia miasta Dawida (4:13). I tak Bóg może zwrócić się bezpośrednio do Jerozolimy z obietnicą:
   „do was przyjdzie,
   przyjdzie dawne panowanie,
   królestwo dla córki Jerozolimskiej” (4: 8).
   to, co zostało utracone, zostanie przywrócone. Ale skąd ma być przywrócony?
4. Królestwo nie może pochodzić z obecnej, upokorzonej dynastii (5:1), która została ścięta jak drzewo (Izajasz 6:13; zobacz Jeremiasza 22:30). Zamiast tego Bóg musi cofnąć się do tyłu, aby zacząć od nowa. Źródło tego nowego króla będzie ” od dawnych, od dawnych dni „(5: 2), pierwotny początek nie symbolizowany przez pochodzenie, jak z Jessym w proroctwie Izajasza, ale przez geografię społeczną: „Betlejem Efratah” (5: 2;), miejsce pochodzenia Dawida, z którego teraz przybędzie inny Dawid, który zastąpi obecnego Dawida siedzącego na tronie.
5. ten nowy pasterz podsumuje centralną cechę oryginalnego Dawida, a nawet jego dziadków Ruth i Boaz, ale który został zapomniany przez jego potomków: będzie słaby i zależny od Boga (1 Samuela 16:7, 11; Zobacz Genesis 3:5). Cecha ta jest symbolizowana przez” Betlejemską Efratę”, „Efratę „odnoszącą się do Dawidowego klanu Efratytów, który jest” zbyt mały, aby być wśród klanów Judy ” (5:2). Podobnie jak inni przywódcy słabych klanów wybranych przez Boga w przeszłości (Gedeon ; Saul), ten nowy Dawid będzie prawdziwym „władcą w Izraelu” (5:2), właśnie dlatego, że wie, gdzie leży jego prawdziwa siła: poza nim i w jego Stwórcy. Jeśli umieścimy Ten obraz w biblijnej historii opisanej powyżej, możemy powiedzieć, że ten nowy Dawid odegra dramat Adama w Edenie i nie „uchwyci” „równości z Bogiem” (Filipian 2:6).

w jaki sposób ta konkretna wersja mesjańskiej obietnicy została przyjęta w Ewangelii Mateusza? W pierwszej kolejności możemy po prostu zauważyć, że Micah 5:2 jest wyraźnie cytowany w Ew. Mateusza 2.6 jako wyjaśnienie narodzin Jezusa w Betlejem (zmiany w brzmieniu nie zmieniają przesłania). Natychmiastową funkcją proroctwa jest dostarczenie wyraźnego dowodu wypełnienia się starożytnej obietnicy: Chrystus narodzi się w „Betlejem Judejskim, tak bowiem jest napisane przez proroka …” (2,5). Zgodnie z przewidywaniami, tak się stało. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że nie ma w tym nic więcej, żadnej symboliki ani głębszych warstw znaczenia, tylko fragment przewidywanej geografii, który mógłby być użyty setki lat później przez lokalnych „Biblistów” do poprowadzenia zagranicznych pielgrzymów do oczekiwanego miejsca narodzin Mesjasza.

ale kiedy spojrzymy na strukturę narracji narodzin jako całości w świetle szerszego kontekstu cytatu proroczego (Micheasza 4:8-5: 9), trudno jest uniknąć wniosku, że dzieje się coś więcej niż tylko dowód z proroctw: podobnie jak w Micheasz, Znaczenie Betlejem jako miejsca narodzin Jezusa ujawnia się tylko dzięki jego wyjątkowemu związkowi z innym miastem Dawida, Jerozolimą. Krótko mówiąc, narodziny Jezusa w Betlejem nie tylko oznaczają go jako przepowiedzianego Mesjasza, jako drugiego lub nowego Dawida, ale także jako alternatywnego Dawida, którego misją jest osądzenie obecnej dynastii rządzącej i zastąpienie jej czymś zupełnie nowym. Rozpakujmy korelacje:

na początek, tak jak w przypadku Micheasza (4: 8), początkowy nacisk opowieści o Bożym Narodzeniu nie skupia się na Betlejem, ale na Jerozolimie. To tutaj po raz pierwszy przybywają Mędrcy ze Wschodu, a powodem, dla którego wybierają się do Jerozolimy, jest to, że gwiazda, którą widzieli, zapowiadała narodziny Żydowskiego króla. Gdzie indziej można
iść niż do Jerozolimy, jeśli ktoś szuka „króla Żydów”? Poszukiwanie prawdziwego króla Jerozolimy nadaje w ten sposób ton pozostałej części narracji.

po przybyciu do tego miasta spotykamy kolejny motyw Micah: buntowniczą naturę jego mieszkańców. Mędrcy rzeczywiście spotykają króla Żydowskiego, ” Heroda króla „(2:1), ale jak stanie się jasne w jego rzezi Niewiniątek, aby pozostać w mocy (2: 16-18), ta zła postać jest daleko od figury poganie chcieli podporządkować. I to nie tylko król jest problemem,” Cała Jerozolima ” jest zmartwiona nim (2:3), w tym arcykapłani i uczeni w piśmie (2: 4), którzy znają swoją Biblię na tyle dobrze, aby zlokalizować miejsce narodzin ich prawdziwego króla, ale nie wykazują zainteresowania pójściem do niego.

ponownie, Jezus podziela ten sam kontekst, który spowodował proroctwo Micheasza: Jerozolima nie tylko jest obecnie w buncie przeciwko Bogu, ale już trwa sąd Boży nad narodem. Okupantami są teraz Rzymianie, a nie Asyryjczycy (Micheasza 5:5) lub Babilończycy (4:10), ale przyczyna i skutek są takie same. Już ” topór przyłożony jest do korzenia „(Mateusza 3: 10), ostateczne zniszczenie ma jeszcze nadejść (Mateusza 24). A jednak, oczywiście, jest także nadzieja dla Jerozolimy, ponieważ Bóg zapewnił jej prawdziwego króla, który w końcu przywróci „dawne panowanie…, Królestwo córki Jeruzalem” (Micheasza 4: 8). Król ten jest jednak niepodobny do obecnego pretendenta do tronu Dawidowego. Jest on pochodzenia Dawidowego (Mateusza 1; Łukasza 3), ale w tym samym czasie jego korzenie sięgają daleko wstecz przed Dawidem, są one „od czasów starożytnych” (Micheasza 5:2), rzeczywiście są one również zlokalizowane w samym Bogu (Mateusza 1:18, 20). I dlatego mędrcy nie mogą być zadowoleni z obecnego porządku panującego w Jerozolimie, muszą udać się do Betlejem, miejsca, w którym kiedyś zaczęła się cała historia, a teraz rozpocznie się na nowo, choć w innym kluczu.

to prowadzi nas do ostatniej obserwacji: charakter tego nowego syna Dawida, syna Adama, ale także Syna Bożego. Zauważyliśmy powyżej, że od czasu próby Adama, aby „być jak Bóg” (i Mojżeszowa 3:5), Bóg szukał ludzkiej odpowiedzi, która pozwoliłaby Bogu być Bogiem. Z tym nowym początkiem w Betlejem, dostaje to, czego szukał. Jezus Chrystus, dokładnie jako ten, który był „pod postacią Boga”, „nie uznał równości z Bogiem za rzecz do uchwycenia, ale sam siebie opróżnił, przyjmując postać sługi” (Filipian 2.6-7). Przez tę słabość wypełnia on obietnicę nasienia dla Ewy i w ten sposób zyskuje prawo noszenia imienia, któremu każde kolano się skłoni (Filipian 2.10). Cała Ewangelia Mateusza stanowi żywą ilustrację tego, jak to wcielenie wygląda w życiu Jezusa.

podsumowując, jak możemy podsumować wkład Mateusza i Micheasza w „teologię Betlejemską”? Jeśli Łukasz i tradycje, z których czerpie, używają Betlejem, aby skupić się na linearnej ciągłości nasienia od Adama przez Dawida do Chrystusa, Mateusz i Micheasz używają Betlejem, aby świadczyć o głębszym problemie z upadłą konstytucją tego nasienia i potrzebie pionowej boskiej interwencji. Paradoks polega na tym, że oba poglądy są prawdziwe: Mesjasz jest zarówno nasieniem Ewy przez Maryję, ale także zrodzony z góry przez Ducha Świętego. Jan Jasnowidz ujmuje oba aspekty w swoim sprzecznym obrazie: Jezus jest zarówno „korzeniem, jak i potomkiem Dawida”(objawienie 22: 16). Betlejem jest używane do symbolizowania obu.

droga do Jerozolimy nadal prowadzi przez Betlejem

można zadać ostatnie pytanie: co to ma wspólnego z nami dzisiaj? Jak to często bywa w teologii biblijnej, odpowiedź dotyczy ” już ” i „jeszcze nie”.”

w pewnym sensie Chrystus z Betlejem zakończył już swój wjazd do Jerozolimy, jadąc na grzbiecie osła, gdzie został powitany ” hosannas!”przez mieszkańców (Mateusza 21:1-11; Marka 11:1-10; Łukasza 19:29-38; Jana 12: 12-15). Tutaj toczył decydującą bitwę o tron miasta, a tym samym klucze królestwa. Jego wrogiem nie był jednak wróg z krwi i kości żydowskich mieszkańców Jerozolimy i pogańskich okupantów, ale wróg całej ludzkości, ” starożytny wąż, który nazywany jest diabłem i szatanem, zwodzicielem całego świata „(objawienie
12: 9; Księga Rodzaju 3:1). Jego taktyką bojową było nałożenie na siebie kary Jerozolimy, jak przepowiedział Micheasz: to jego policzek został uderzony i upokorzony; to on został wypędzony z miasta i zmuszony do zejścia do duchowego Babilonu. I tak jak Micheasz przepowiedział w sprawie Jerozolimy, ten akt skalania Chrystusa przez jego wrogów okazał się środkiem ich własnego odkupienia (Micheasza 4:11-12; Izajasza 53). Tylko w ten sposób bramy Jerozolimy mogły być otwarte dla wszystkich, aby wejść i znaleźć pokój.

a jednak pielgrzymka ludu Króla Jezusa do jego miasta nie została jeszcze zakończona. Wciąż jesteśmy w drodze, czekając, aby przekroczyć próg niebiańskiego Syjonu, aby w pełni zjednoczyć się tam z naszym Panem (Hebrajczyków 12: 22; objawienie 21-22). Kiedy przyjedziemy, wymagania wejścia będą takie same, jak te nałożone na Adama i Ewę w ogrodzie: nie chwytaj się równości z Bogiem; odzwierciedlaj jego obraz jako jego stworzenie i powierz mu swoje życie. Lub, jeśli nie możesz tego zrobić (Rzymian 3:23!), upewnij się, że najpierw przejdziesz przez Betlejem i spotkasz tego, który zrobił to za Ciebie. Stamtąd zaprowadzi nas do swego nowego miasta, otworzy bramy i poprowadzi przez nie (Psalm 24).