Dr. Philip Sumpter
talán nincs más város olyan szorosan kapcsolódik Jézus a nyugati keresztény képzelet, mint a “kis város Betlehem,” és ez annak ellenére, hogy Jézus volt, hogy hívják a “Názáreti” (Máté 2:23), és meg kellett halnia Jeruzsálemben (Lukács 13:33). Az egyesület nagyrészt abból származik, ahogyan a nyugati egyház ünnepli a karácsonyt, amely különféle rituálékat, dalokat és művészeti formákat fejlesztett ki Betlehem titokzatos eseményeinek emlékére. De mit fedezünk fel újra, ha egy pillanatra félretesszük a népi jámborságot— bármennyire is értékes -, ismét a Szentírás világos értelméhez fordulunk, és feltesszük magunknak a kérdést: “maga Betlehem városa is része az üzenetnek? És ha igen, mit kommunikál?”?
amint a következőkből kiderül, egy pillantás a kulcsfontosságú szövegekre azt jelzi, hogy Betlehem sajátos teológiai profilt alakít ki a Biblia egészében. Talán a legjobb út az anyagba, ha a két leghíresebb betlehemi szöveggel kezdjük, a Máté (1:18-2:18) és a Lukács (2:1-21) születési elbeszéléseivel. Itt két különböző perspektívát fogunk azonosítani Betlehem jelentéséről. Ezután felfedezzük, hogy ez a két perspektíva az Ószövetségben gyökerezik, amely tágabb kontextust biztosít jelentőségük megértéséhez. Az utolsó lépésben megpróbáljuk szintetizálni ezt a két perspektívát annak érdekében, hogy megfelelőbb, háromdimenziós képet kapjunk Betlehem jelentéséről.
kezdjük Lukáccsal, és lássuk, hová visz minket.
Lukács: Betlehem, mint Dávid városa
Lukács kezdő fejezeteinek hangsúlya Jézus dávidi származásán van. Hangsúlyozza, hogy József ” Dávid házából való “(1:27); Józsefet arra kényszerítik, hogy a Dávid városában, Betlehemben jelentkezzen be, mert “Dávid házából és nemzetségéből való” (2:4). Lukács először “Dávid városaként” azonosítja a várost, majd utólag hozzáteszi, hogy a neve “Betlehem” (2:4). Így világos, hogy Lukács elméjében Betlehem, mint Jézus szülőhelye elsődleges jelentősége az, hogy a város leghíresebb lakójával és Jézus leghíresebb ősével kapcsolja össze. De úgy tűnik, hogy Jézus Dáviddal való kapcsolata Betlehemben több, mint pusztán a származás kérdése. Mint aki “Dávid szolgájának házában” született (Lukács 1:69), valójában nem kellett fizikailag Betlehemben születnie ahhoz, hogy dinasztikus igényt támasszon a dávidi trónra (2 Sámuel 7:13-14). Végül is Dávid összes fia Dávid másik városában született, nevezetesen “Jeruzsálemben”, abban a városban, amelyet Dávid meghódított, és amelyben királyi házát megalapította (2sám 5:7). Miért nem születhetett ott Jézus? Miért kellett Istennek megindítania egy római császárt, hogy kényszerítse alattvalóit, hogy regisztrálják magukat ősi otthonukban (Lukács 2:1-3), hogy Jézus ott születhessen meg, ahol Dávid története kezdődött?
a válasz minden bizonnyal az, hogy Jézus küldetésének része nem csupán a Dávid trónjára való feljutás volt, hanem az is, hogy újra átélje és újra megtegye azt, amit Dávid tett, bár nagyobb tökéletességgel és egyetemességgel. Más szavakkal, Jézusnak vissza kellett követnie Dávid lépéseit Betlehemből Jeruzsálembe, hogy Jeruzsálemi királysága tökéletesebben megalapozódhasson. Jézus szolgálatának dávidi mintája látható, ha összehasonlítjuk a két történetet: mind az új, mind a régi Dávid Isten saját szíve szerinti emberek voltak (1 Sámuel 13: 14; 16:7), homályban születtek Betlehemben (1 Sámuel 16:11), szó szerinti pásztorokkal társítva (Dávid pásztorfiú volt; Jézust pásztorok látogatták meg), mégis elhívták, hogy Isten népének pásztorai legyenek; titokban felkentek Betlehemben uralkodni (1 Sámuel 16:13), győzedelmeskedtek Izrael legnagyobb ellensége felett Istenbe vetett bizalmuk miatt (1 Sámuel 18), és mégis állandó konfliktussal szembesültek saját népükkel (1 Sámuel 19-2 Sámuel 1; 12-18); mindkettőt elutasították, üldözték és száműzték, mielőtt visszatértek volna a béke királyságának megalapításához, amelynek epicentruma Sionban van, de amely a béke királyságának epicentruma volt, és amely nem volt más, mint a Izrael határain túlra is kiterjed (2sámuel 5-10; 19).
a Betlehem jelentésének kérdésére a kezdeti válasz tehát az, hogy a dávidi kezdetek helyét jelöli, az alázat és nagyság, a hit és a győzelem, az elutasítás és az elfogadás elbeszélő cselekményének nyitó színterét, egy olyan cselekményt, amely Dávid másik városában, Jeruzsálemben talál megoldást, a megváltás befejezésével mindenki számára. Jézus születése ott vet neki, mint egy második Dávid.
Jézus dávidi identitása nem meríti ki mindazt, amit Lukács szeretne közölni Jézus személyéről. Van egy másik szempont is, amelyet ismét a genealógia szempontjából mutatunk be, amely Jézust nemcsak Dávid fiaként, hanem egy sokkal ősibb ős fiának, nevezetesen “Ádámnak, az Isten Fiának” (3:8) vetíti.
ez a kapcsolat egy hosszú genealógia végén jön létre, amely az egész emberi történelmet átfogja, és visszavezet minket az Édenkert gyökereihez. És azáltal, hogy elvezet minket az emberi történelem gyökereihez, elvezet minket ennek gyökeres problémájához is, az emberiség kudarcához, hogy valóban az ádámi “Isten Fia” legyen.”Ebben az összefüggésben Jézus nem csak azért jött, hogy azt tegye, amit Dávid tett (hanem jobban), hanem második Ádámként azért jött, hogy azt tegye, amit Ádámnak kellett volna tennie, de kudarcot vallott.
az Ádámtól Dávidig terjedő ószövetségi történet áttekintése (Genesis—Kings/Chronicles) feltárja a probléma valódi természetét és az Isten által keresett megoldást. De ezen a ponton feltehetjük a kérdést, hogy fennáll-e annak a kockázata, hogy magunk mögött hagyjuk témánkat, mert mi köze Ádámnak Betlehemhez? Érdekes, hogy nagyon sok. Mert az ószövetségi elbeszélés kritikus találkozásánál elhelyezkedő két történetsorozatban Betlehem olyan színtérré válik, amelyen Ádám állapotának mind a problémája, mind a megoldása paradigmatikus világossággal történik. 3632>
Édenben bepillantást nyerhetünk a teremtés céljába: közösség a paradicsomban Isten és az Ő “képmására” teremtett emberi teremtmények között (Genezis 1: 26; 3:8). Mint teremtményei, szeretniük kell, bízniuk kell benne, és minden dologban tőle kell függniük. De valami rosszul megy: a kapcsolatot aláássa, amikor Ádám megpróbál szerepet váltani, és maga ” olyan lesz, mint Isten “(3: 5) azáltal, hogy eszik a fáról, amely isteni “bölcsességet ” ígér” (2:17; 3:22; lásd a Példabeszédek 8. fejezetét), de teremtményként nem tudja betölteni ezt a szerepet, így helytelen bölcsessége a pusztítás és az elidegenedés eszközévé válik. Az egyetlen megoldás az, ha bölcsességét teremtményként gyakorolja, és ez azt jelenti, hogy olyan magatartást tanúsít, amely “az Úr félelmén” alapul (Példabeszédek 1:7).
ahelyett, hogy elpusztítaná gyermekeit, Isten gondoskodik róluk azáltal, hogy új utódok, Éva “magjának” eljövetelét ígéri (3:15) Ádám hasonlatosságára teremtve (5:3) egy olyan emberiséget, amely visszaállítja az isteni-emberi kapcsolatot, ahogy kellett volna, ezáltal helyreállítva Ádám Istenhez való hasonlóságát (5:1), és ezzel megsemmisítve sátáni vádlóját (Jób 1:9; Genezis 3:15). Ez az új mag mind az emberiség, mind a kozmosz reménye.
az emberiség és-koncentráltabb formában-Izrael drámája úgy értelmezhető, mint annak a gyötrelmes küzdelemnek a története, amely azért folyik, hogy ez a “mag” megjelenjen a történelem színpadán, szemben azzal a most már nem létező emberi késztetéssel, hogy bármi mástól féljen, csak az Úrtól, aminek katasztrofális következményei vannak (Genezis 20:11). Nemzedékek jönnek és mennek, de viselkedésük következetesen isteni ítéletet hoz, amelyet Isten irgalmas új esélyek megadása követ (Genezis 6-11). Ábrahám magja által az emberiség egy bizonyos szeletét faragják ki, azzal a feladattal, hogy valóban megismerje Istent az ő szaván és cselekedetén keresztül, és így válaszoljon neki a megfelelő módon (Genezis 12—Deuteronomy). Ennek az újszövetségi közösségnek a korai pályájának voltak hullámvölgyei (Józsué) és hullámvölgyei (bírák), de a teljes pályája olyan mélyre süllyedt, hogy egy próféta a következő szavakkal tudta összefoglalni ezen első nemzedékek viselkedését: “mindenki azt tette, ami helyes volt a saját szemében” (bírák 21:25).
elérkeztünk Izrael történelmének ahhoz a kritikus pontjához, és így egy lépéssel közelebb kerültünk Betlehemhez. Mivel Izrael kudarcot vallott, új isteni beavatkozásra volt szükség. Izraelnek királyra volt szüksége (bírák 21: 25), valakire, aki képviseli a népet (ahogy Izraelnek az emberiséget kellett volna képviselnie), és megtestesíti azt a hitet és engedelmességet, amely ahhoz szükséges, hogy legyőzze Istentől való elidegenedésüket, és visszahozza őket az Ő jelenlétének teljességébe. A “bírák” ezen időszakában Betlehem az a hely, ahol mind Izrael kudarca, mind jövőbeli reménysége dramatizálódik.
a kudarc szempontjából Betlehem egyike azon kulcsfontosságú területeknek, amelyeket arra választottak, hogy paradigmatikus módon illusztrálják Izrael romlottságát, és ezáltal távolságát attól, hogy Éva igazi “magjává” váljon. Ezek a történetek a bírák könyvének végén (17-21) találhatók. Az egyikben Betlehemben lakik egy lázadó Lévita, egy elit törzs tagja, akit azzal bíztak meg, hogy tanítsa és vezesse Izraelt az igazságban. Bálványimádó kultuszt hoz létre Efraimban, majd csatlakozik egy gyilkos gengsztercsoporthoz (Dan törzse), hogy új kolóniát indítson egy ártatlan város eltörlésével (bírák 17-18). Egy másikban Betlehem egy Efraimból származó ember ágyasának ad otthont. Az apja házába menekül. Miután beleegyezett a visszatérésbe, gazdája átadja őt Benjamin erőszaktevőinek bandájához, akik halálra bántalmazzák (bírák 19). Ez polgárháborút vált ki, amelyben Benjamint majdnem kiirtják, ami több nő elrablását teszi szükségessé a törzs kihalásának megakadályozása érdekében (20 — 21). Itt Betlehem pillanatképet ad “Ádám királyságáról”, amikor Ádám maga veszi át Isten szerepét.
a remény szempontjából ugyanebben az időszakban (Ruth 1:1) Betlehem megteremti a terepet egy alternatív Királyság kialakulásához is—az egyik élén egy második Ádám áll, akinek élete jobban megfelel az ő valódi identitásának, mint Isten képmásának teremtménye. Ez a fejlemény megtalálható Ruth könyvében, egy rövid novellában, amely egy tragédia és veszteség szívmelengető történetét meséli el, amelyet az isteni gondviselés fordított meg egy Moábita nő, Ruth és egy betlehemi földműves, Boáz hűsége, merészsége és nemessége révén. Ebben az elbeszélésben láthatjuk, hogy Ruth és Boáz isteni erényei hogyan váltják meg Naomi özvegyének életét. De cselekedeteiknek Megváltó jelentőségük van, amely túlmutat ennek az egy özvegynek az életén. Ezt világossá teszi egy genealógia, amely a történet végére kapcsolódik (4:18-22). Itt azt látjuk, hogy a házassági egyesülésük gyümölcse egy jövőbeli magot hoz létre, amely ugyanazokat az erkölcsi jellemzőket fogja mutatni, és így Isten eszközévé válik egy olyan királyság megalapításához, amely jobban megfelel az Éden kertjében elképzelt eredeti elképzelésnek. Ez a jövőbeli mag természetesen Dávid, Betlehem leghíresebb fia Krisztus születéséig.
de ha Dávid a Megváltó, miért van az a prófétai reménység, hogy egy új Dávidnak fel kell kelnie? Izrael történelmének többi része Dávid karrierjének közepétől a száműzetésig és azon túl (lásd Sámuel könyveit; királyok) világossá teszi az okot: bár Izrael legnagyobb példaképe (Lásd különösen a zsoltárokat és krónikákat), Dávid végül nem állt az Istenhez hasonló hatalom megragadása és Izrael igazi királyának trónjának bitorlása felett (a Betsabéval kapcsolatos történet paradigmatikus erre: 2 Sámuel 11). Majdnem minden fia rosszabbul járt (lásd a királyok könyveit és gyakorlatilag az összes prófétát). Izrael prófétái csak egy megoldást láttak: egy másik Dávidnak kell fellépnie, amely valóban megvalósítja Éva magjának drámáját, és így igazi Ádámként tökéletesebben megalapozza Isten országát (pl. Ézsaiás 9:7; Jeremiás 30:9; 33:15; Ezékiel 34:23-24).
ez visszavezet minket Betlehembe Lukács evangéliumában. Izrael és a világ történelmében ismét kritikus fordulópontot értünk el. Éva magva még mindig arra vár, hogy megszülessen és elvégezze munkáját. Betlehem korábbi lakói jól indultak, bár végül kudarcot vallottak. Jézusban a történet újra életre kel és tökéletessé válik.
Máté: Betlehem, mint Dávid másik városa
van még egy utolsó csavar a betlehemi mag keletkezéséről szóló mesében. Ha Lukács és a fent tárgyalt ószövetségi szövegek kiemelik az Ádám és Dávid magjának folytonosságát, Máté és két kulcsfontosságú ószövetségi prófécia rámutat a folytonosság szükségességére. Egy nehezen felfogható paradoxonban Izrael és a világ jövőbeli Megváltójának Dávidtól kell származnia, de ugyanakkor nem tőle… ez világosabbá válik, ha a próféciától a beteljesülés felé haladunk. A folyamat során látni fogjuk, hogy Betlehem városának képe központi szerepet játszik az üzenet megjelenítésében.
fentebb megjegyeztük, hogy a Biblia Dávid két városáról tud: Betlehemről és Jeruzsálemről. Az egyik Dávid karrierjének kezdetét jelzi, az utóbbi pedig tetőpontját és elhatározását. Betlehemi Dávid megmentette népét és megszilárdította birodalmát azáltal, hogy Jeruzsálemet teremtette meg, mint olyan központot, ahonnan ideális esetben Isten hordozójaként a béke királyságát fogja uralni. Jeruzsálem tehát Izrael áldásainak és legnagyobb örömének forrása, valamint a legnagyobb reménység tárgya lett (pl. Zsoltárok 68; 122; 128; 147).
de mi történik, ha Jeruzsálem dávidi uralkodói krónikusan nem azok, akiknek lenniük kell, hogy Jeruzsálem azzá válhasson, aminek lennie kell? Mi van, ha a probléma a genealógia génjeiben, a Dávid és az ádámi vérvonalban található? Már megfigyeltük egy új Dávid prófétai ígéretét, hogy uralkodni fog a trónon, aki más természetű, mint az összes korábbi Dávid, akinek testi szíve lesz (Ezékiel 11:19), amelyre Isten törvénye van írva (Jeremiás 31:31). Két egyedi prófécia tolja tovább a különbség ezen elemét, világossá téve, hogy az eljövendőnek forrása lesz mind valahogy belül, mind Dávid nélkül.
az első bejelentést Ézsaiás tette, aki arról beszél, hogy Isten teljesen megsemmisítette a dávidi vonalat. Olyan lesz, mint egy fa, amelyet kivágtak, majd jó intézkedésként elégettek; csak egy csonk marad (6:13). És akkor csodával határos módon a remény mégis kicsírázik:
Isai tuskójából hajtás jön ki,
és gyökereiből egy ág terem (Ézsaiás 11: 1).
első pillantásra ez a dávidi Szövetség egyszerű megerősítésének tűnhet, de figyeljük meg, hogy Ézsaiás megszakítja Dávid lineáris genealógiáját –> Messiás, amelyre a dávidi Szövetség vezet minket (2 Sámuel 7:12). Jesse Dávid apja, genealógiailag megelőzi őt. Ez az egyik metaforikus módja annak, hogy azt mondjuk, hogy a messiási “ág” forrása a történelmi Dávidban lesz, de a forrása rajta túl is lesz – vagy másképp fogalmazva, mint a következő szövegünk, “az ő előbújása a régi időkből származik, az ősi időkből” (Mikeás 5:2; angol változat ).
Mikeás próféta hasonló elképzelést fejleszt ki különböző képek felhasználásával, Dávid két városának, Jeruzsálemnek és betlehemnek a képével. Kapcsolatuk logikája az, hogy milyen szerepet játszanak Dávid karrierjében: Betlehem a dinasztia forrása, Jeruzsálem a végső otthona. Jeruzsálem Izrael üdvösségének városa; Betlehem az odajutási eszközök városa. A 4: 8-5: 6-ban Mikeás felveszi ezt a konfigurációt, és újra alkalmazza azt a saját korában, amikor Jeruzsálemnek már régóta Dávid királya volt a trónján, de kétségbeesetten szüksége van egy új, más fajtájú királyra. Üzenete egymás mellé helyezett üzenetek sorozatába van csomagolva, amelyek együtt olvasva mintát generálnak. Ez a minta a következőképpen foglalható össze:
- a hangsúly a megváltás Jeruzsálem (4:8, 10b, 12-13), ami azért fontos, mert Jeruzsálem a “föld végeinek” üdvösségének epicentruma (5:4).
- Mikeás szerint azonban Jeruzsálem megítéltetése folyamatban van: “Vonaglj és Nyögj, Sion leánya, … menj Babilonba” (4:10). Isten ítéletének eszköze “sok nemzet”, amelyet ő hozott rá, hogy “ostromolja” őt (4:11; 5:1); Jeruzsálem jelenlegi Dávid királyát megalázták és elvetették (“vesszővel arcon ütik Izráel bíráját”, 5:1; lásd 2királyok 25: 4-7). Az ok a király és a nemzet Istene elleni lázadás.
- mégis van remény. Titokzatos módon Jeruzsálem pusztulása valójában a javát szolgálja. A gonosz birodalmak ” nem értik a tervet “(4:12);” összegyűlnek “ellene, hogy” bemocskolják”, de a pusztítás által mindketten megítélik magukat (4:12), és előkészítik az utat Dávid városának megváltására (4:13). És így Isten közvetlenül szólíthat Jeruzsálemhez a következő ígérettel:
” hozzád jön,
eljön a korábbi uralom,
Királyság Jeruzsálem leányának ” (4,8).
ami elveszett, azt vissza kell állítani. De honnan kell visszaállítani? - a királyság nem származhat a jelenlegi, megalázott dinasztiából (5:1), amelyet kivágtak, mint egy fát (Ézsaiás 6:13; lásd Jeremiás 22:30). Ehelyett Istennek vissza kell mennie mögötte, hogy újrakezdje. Ennek az új királynak a forrása ” régi, ősi időkből származik “(5: 2), egy ősi kezdet, amelyet nem az ősök szimbolizálnak, mint Jesse Ézsaiás próféciájában, hanem a társadalomföldrajz: “Betlehem Ephrathah” (5:2;), Dávid gyökereinek helye, ahonnan most egy másik Dávid jön a trónon ülő jelenlegi Dávid helyére.
- ez az új pásztor összefoglalja az eredeti Dávid, sőt a nagyszülei, Ruth és Boáz központi tulajdonságát, amelyet azonban a leszármazottai elfelejtettek: gyenge lesz és Istentől függ (1sámuel 16:7, 11; lásd Genezis 3:5). Ezt a tulajdonságot jelképezi maga a “betlehemi Ephrathah”, az” Ephrathah”, amely az Ephrathiták dávidi nemzetségére utal, amely” túl kevés ahhoz, hogy Júda nemzetségei között legyen ” (5:2). Mint az Isten által a múltban kiválasztott gyenge klánok többi vezetője (Gedeon ; Saul ), ez az új Dávid is igazi “uralkodó lesz Izráelben” (5,2), pontosan azért, mert tudja, hol rejlik valódi ereje:önmagán kívül és Teremtőjén belül. Ha ezt a képet a fent vázolt bibliai történetbe helyezzük, azt mondhatjuk, hogy ez az új Dávid újra eljátssza Ádám drámáját az Édenben, és sikerül nem “megragadni” az “Istennel való egyenlőséget” (Filippi 2:6).
hogyan veszi fel Máté Evangéliuma a messiási ígéretnek ezt a sajátos változatát? Először is egyszerűen megjegyezzük, hogy Micah 5:A 2-et kifejezetten említi a Máté 2: 6 Jézus betlehemi születésének magyarázataként (a megfogalmazás változásai nem változtatják meg az üzenetet). A prófécia közvetlen funkciója az, hogy egyértelmű bizonyítékot szolgáltasson egy ősi ígéret beteljesedéséről: Krisztus “a júdeai Betlehemben fog megszületni, mert a próféta írta …” (2,5). Ahogy megjósolták, így történt. Első pillantásra, úgy tűnik, hogy nincs benne semmi több, nincs szimbolizmus vagy mélyebb jelentésrétegek, csak egy előre jelzett földrajz egy darabja, amelyet több száz évvel később a helyi “bibliai tudósok” felhasználhatnak arra, hogy idegen zarándokokat vezessenek a Messiás várható szülőhelyére.
de ha megnézzük a szerkezet a születési elbeszélés egészének fényében tágabb összefüggésben a prófétai idézet (Mikeás 4: 8-5: 9), nehéz elkerülni a következtetést, hogy valami több folyik, mint proof-from-prophecy: mint Mikeásban, Betlehem jelentősége, mint Jézus születésének helye, csak Dávid másik városával, Jeruzsálemmel való egyedülálló kapcsolatán keresztül derül fény. Röviden, Jézus születése Betlehemben nemcsak a megjövendölt Messiásként, második vagy új Dávidként jelöli meg, hanem alternatív Dávidként is, akinek küldetése az, hogy ítéletet hozzon a jelenlegi uralkodó dinasztiáról, és valami teljesen újval helyettesítse. Csomagoljuk ki az összefüggéseket:
kezdetnek, mint Mikeás esetében (4:8), A karácsonyi történet kezdeti fókusza nem Betlehemre, hanem Jeruzsálemre irányul. Ez az a hely, ahol a keleti mágusok először érkeznek, és azért döntöttek úgy, hogy Jeruzsálembe mennek, mert a csillag, amelyet láttak, egy zsidó király születését jelentette. Hova máshova megy az ember, mint Jeruzsálembe, ha a “zsidók királyát”keresi? Jeruzsálem igazi királyának keresése tehát megadja az alaphangot az elbeszélés többi részéhez.
érkezéskor ebben a városban találkozunk egy másik Micah motívummal: lakóinak lázadó természetével. A mágusok valóban találkoznak a zsidók királyával,” Heródes királyával ” (2:1), de amint az az ártatlanok lemészárlásakor világossá válik, hogy hatalmon maradjon (2:16-18), ez a gonosz alak messze van attól a figurától, amelyet ezek a pogányok alá akartak vetni. És nem csak a király az, aki a probléma, “egész Jeruzsálem” aggódik vele (2:3), beleértve a főpapokat és az írástudókat (2: 4), akik elég jól ismerik a Bibliájukat ahhoz, hogy megtalálják az igazi királyuk szülőhelyét, de nem mutatnak érdeklődést az iránt, hogy meglátogassák őt.
Jézus ismét ugyanazt a kontextust osztja meg, amely Mikeás próféciáját idézte elő: nem csak Jeruzsálem jelenleg lázadás Isten ellen, Isten ítélete a nemzet már folyamatban van. A megszállók most inkább a rómaiak, mint az asszírok (Mikeás 5:5) vagy a babiloniak (4:10), de az ok és az okozat ugyanaz. Már “a fejsze gyökeret vert” (Máté 3:10), a végső pusztulás még csak most jön (Máté 24). És mégis, természetesen van remény Jeruzsálem számára is , mert Isten egy igazi királyt adott neki, aki végül visszahozza “a korábbi uralmat…, a királyságot Jeruzsálem leányának” (Mikeás 4:8). Ez a király azonban nem olyan, mint a Dávid trónjának jelenlegi trónkövetelője. Dávid törzséből való (Máté 1; Lukács 3), ugyanakkor gyökerei Dávid előtt nyúlnak vissza, “ősi időkből származnak” (Mikeás 5:2), sőt magában Istenben is megtalálhatók (Máté 1:18, 20). Ezért a mágusok nem maradhatnak elégedettek a Jeruzsálemben uralkodó jelenlegi renddel, el kell menniük Betlehembe, arra a helyre, ahol az egész történelem egykor kezdődött, és most újra kezdődik, bár más kulcsban.
ez elvezet minket a végső megfigyelés: Dávid új fiának jelleme, Ádám fia, de Isten Fia is. Fentebb megjegyeztük, hogy Ádám azon kísérlete óta, hogy “olyan legyen, mint Isten” (Genezis 3:5), Isten olyan emberi választ keresett, amely lehetővé teszi, hogy Isten Isten legyen. Ezzel az új kezdettel Betlehemben megkapja, amit keresett. Jézus Krisztus, aki “Isten formájában” volt, “nem tekintette az Istennel való egyenlőséget megragadandó dolognak, hanem szolga alakjában ürítette ki magát” (Filippi 2:6-7). E gyengeség által teljesíti be a mag Évának tett ígéretét, és így jogot szerez arra, hogy viselje a nevet, amely előtt minden térd meghajol (Filippi 2:10). Máté evangéliumának egésze élénk szemléltetést nyújt arról, hogy ez a megtestesülés hogyan néz ki Jézus életében.
végezetül hogyan foglalhatjuk össze Máté és Mikeás hozzájárulását a “betlehemi teológiához”? Ha Lukács és az általa merített hagyományok arra használják Betlehemet, hogy az Ádámtól Dávidon át Krisztusig terjedő mag lineáris folytonosságára összpontosítsanak, Máté és Mikeás Betlehemet arra használják, hogy bizonyságot tegyenek a mag bukott felépítésével és a vertikális isteni beavatkozás szükségességével kapcsolatos mélyebb problémáról. A paradoxon az, hogy mindkét nézet Igaz: a Messiás mindkettő Éva magva Mária által, de felülről is született a Szentlélek által. A látnok János mindkét aspektust ellentmondásos képében rögzíti:Jézus egyszerre “Dávid gyökere és leszármazottja” (Jelenések 22: 16). Betlehem mindkettőt szimbolizálja.
a Jeruzsálembe vezető út még mindig Betlehemen át vezet
feltehetjük az utolsó kérdést: mi köze ennek ma hozzánk? Mint a bibliai teológiában gyakran előfordul, a válasz a “már” és a “még nem”.”
bizonyos értelemben a betlehemi Krisztus már befejezte Jeruzsálembe való belépését, egy szamár hátán lovagolva, ahol “hosannas!”a lakosok által (Máté 21:1-11; Márk 11:1-10; Lukács 19:29-38; János 12:12-15). Itt vívta döntő csatáját, hogy megszerezze a város trónját
és így a királyság kulcsait. Ellensége azonban nem Jeruzsálem zsidó lakosainak és Pogány megszállóinak hús-vér ellensége volt, hanem az egész emberiség ellensége, az “ősi kígyó, akit ördögnek és Sátánnak, az egész világ csalójának neveznek” (Jelenések
12:9; Genezis 3:1). Harci taktikája az volt, hogy magára vette Jeruzsálem büntetését, amint azt Mikeás megjövendölte: az arcát ütötték meg és alázták meg; ő volt az, akit kiűztek a városból, és aki szellemi Babilonjába szállt alá. És ahogy Mikeás Jeruzsálemmel kapcsolatban megjósolta, Krisztusnak az ellenségei általi bemocskolása a saját megváltásuk eszközévé vált (Mikeás 4:11-12; Ézsaiás 53). Csak így nyílik meg Jeruzsálem kapuja mindenki számára, hogy belépjen és békét találjon.
és Jézus király népének zarándoklata a városába még nem fejeződött be. Még mindig úton vagyunk, arra várva, hogy átlépjük a mennyei Sion küszöbét, hogy ott teljesen újra egyesüljünk Urunkkal (zsidók 12:22; Jelenések 21-22). Amikor megérkezünk, a belépési követelmények ugyanazok lesznek, mint amelyeket Ádámra és Évára szabtak a kertben: ne ragadjátok meg az Istennel való egyenlőséget; tükrözzétek az ő képét, mint az ő teremtményét, és bízzátok rá az életeteket. Vagy ha ezt nem tudod megtenni (Róma 3:23!), győződjön meg róla, hogy először áthalad Betlehemen, és találkozik azzal, aki ezt tette helyetted. Onnan vezet minket új városába, megnyitja a kapukat, és átvisz minket (Zsoltárok 24).