Dr. Philip Sumpter
snad žádné jiné město není v západní křesťanské představivosti tak silně spojeno s Ježíšem jako „malé město Betlém“, a to navzdory skutečnosti, že Ježíš musel být nazýván „Nazaretským“ (Matouš 2:23) a musel zemřít v Jeruzalémě (Lukáš 13:33). Sdružení je do značné míry generováno způsobem, jakým západní církev slaví Vánoce, který vyvinul různé rituály, písně, a umělecké formy na památku tajemných událostí Betléma. Co však znovu objevíme, když na okamžik odložíme lidovou zbožnost-jakkoli cennou—, znovu se obrátíme k jasnému smyslu písma, a zeptejte se sami sebe, „je samotné město Betlém součástí poselství?“? A pokud ano, co to komunikuje?“?
jak ukazuje následující, pohled na klíčové texty naznačuje, že Betlém v Bibli jako celku rozvíjí výrazný teologický profil. Snad nejlepší cesta do materiálu je začít se dvěma nejslavnějšími Betlémskými texty, příběhy o narození v Matoušovi (1: 18-2: 18) a Lukášovi (2:1-21). Tam identifikujeme dva odlišné pohledy na význam Betléma. Poté zjistíme, že tyto dvě perspektivy mají své kořeny ve Starém zákoně, což poskytuje širší kontext pro pochopení jejich významu. V posledním kroku se pokusíme tyto dvě perspektivy syntetizovat, abychom dosáhli adekvátnějšího, trojrozměrného pohledu na význam Betléma.
začněme s Lukášem a uvidíme, kam nás zavede.
Lukáš: Betlém jako město Davidovo
důraz Lukášových úvodních kapitol je kladen na Davidovskou linii Ježíše. Zdůrazňuje, že Josef je “ z domu Davidova „(1: 27); Josef je nucen se zaregistrovat v Davidově městě Betlémě, protože je „z domu a linie Davida“ (2: 4). Vskutku, Luke nejprve identifikuje město jako „město Davidovo“ před přidáním jako nápad, že jeho jméno je „Betlém“ (2: 4). Je tedy jasné, že v Lukášově mysli je primárním významem Betléma jako rodiště Ježíše to, že ho spojuje s nejslavnějším obyvatelem města a Ježíšovým nejslavnějším předkem. Ale Ježíšovo spojení s Davidem skrze Betlém se zdá být více než jen otázkou genealogie. Jako ten, kdo se narodil „v domě služebníka Davida“ (Lukáš 1:69), ve skutečnosti se nemusel fyzicky narodit v Betlémě, aby mohl učinit dynastický nárok na Davidický trůn (2 Samuel 7:13-14). Koneckonců, všichni Davidovi synové po něm se narodili v tom jiném městě Davidově, jmenovitě „Jeruzalém“, město, které David dobyl a ve kterém založil svůj královský dům (2 Samuel 5:7). Tak proč by se tam nemohl narodit Ježíš? Proč Bůh musel přesunout římského císaře, aby přinutil své poddané, aby se zaregistrovali ve svých domovech předků (Lukáš 2:1-3), aby se Ježíš mohl narodit tam, kde začal Davidův příběh?
odpověď je jistě, že součástí Ježíšova poslání nebylo jen vystoupit na Davidický trůn, ale znovu prožít a znovu dělat to, co David udělal, i když ve větší dokonalosti a univerzálnosti rozsahu. Jinými slovy, Ježíš musel sledovat Davidovy kroky z Betléma do Jeruzaléma, aby jeho království v Jeruzalémě mohlo být dokonalejší. Davidovské vzorování Ježíšovy služby lze vidět, když jsou tyto dva příběhy porovnány: oba Davidové, noví i staří, byli muži po Božím vlastním srdci (1 Samuel 13: 14; 16:7), narozený v temnotě v Betlémě (1 Samuel 16:11), spojené s doslovnými pastýři (David byl pastýř, Ježíš byl navštíven pastýři), ale povolán být pastýři Božího lidu; oni byli tajně pomazáni v Betlémě vládnout (1 Samuel 16:13), zvítězil nad největším nepřítelem Izraele kvůli jejich důvěře v Boha (1 Samuel 18), a přesto čelili neustálému konfliktu se svým vlastním lidem (1 Samuel 19-2 Samuel 1; 12-18); oba byli odmítnuti, pronásledováni a vyhoštěni, než se vrátili k založení království míru, které má své epicentrum v Sionu který však přesahuje hranice Izraele (2 Samuel 5-10; 19).
počáteční odpovědí na otázku významu Betléma je tedy to, že označuje místo Davidových počátků, úvodní scénu narativního spiknutí zahrnujícího pokoru a velikost, víru a vítězství, odmítnutí a přijetí, spiknutí, které Nachází své řešení v jiném Davidově městě, Jeruzalémě, se závěrem vykoupení pro všechny. Ježíšovo narození ho tam vrhá jako druhého Davida.
nyní Ježíšova Davidická identita nevyčerpává vše, co si Luke přeje sdělit o tom, kdo je Ježíš. Tam je další aspekt, opět prezentovány, pokud jde o genealogii, který vrhá Ježíše nejen jako syn Davidův, ale také syn mnohem staršího předka, a to “ Adam, Syn Boží „(3: 8).
toto spojení je vytvořeno na konci dlouhé genealogie, která pokrývá celou lidskou historii a přivádí nás zpět ke kořenům v Edenově zahradě. A tím, že nás přivádí ke kořenům lidské historie, také nás přivádí ke kořenovému problému toho, selhání lidstva být skutečně tím Adamským „Synem Božím“.“V této souvislosti Ježíš nepřišel jen dělat to, co David udělal (ale lépe), jako druhý Adam přišel dělat to, co Adam měl udělat, ale selhal.
přehled starozákonního příběhu od Adama k Davidovi (Genesis—Kings/Chronicles) odhaluje skutečnou povahu problému a druh řešení, které hledá Bůh. Přesto se v tuto chvíli můžeme zeptat, zda riskujeme, že necháme naše téma za sebou, protože co má Adam společného s Betlémem? Zajímavé je, že docela hodně. Ve dvou sadách příběhů zasazených do kritického spojení tohoto starozákonního vyprávění, Betlém se stává jevištěm, na kterém je problém i řešení Adamova stavu uzákoněno s paradigmatickou jasností. Pojďme tedy znovu sledovat příběh z Edenu do Betléma:
v Edenu zahlédneme účel stvoření: Společenství v ráji mezi Bohem a lidskými tvory vytvořenými na jeho „obraz“ (Genesis 1: 26; 3: 8). Jako jeho stvoření mají milovat, důvěřovat, a závisí na něm ve všech věcech. Ale něco se pokazí: vztah je podkopán, když se Adam pokouší změnit role a sám se stane“ jako Bůh „(3:5) tím, že jí ze stromu, který slibuje božskou „moudrost“ (2:17; 3:22; viz Přísloví 8); přesto jako tvor nemůže převzít tuto roli, a tak se jeho ztracená moudrost stává nástrojem ničení a odcizení. Jediným řešením je praktikovat jeho moudrost jako stvoření, a to znamená v postoji založeném na “ strachu z Pána „(přísloví 1: 7).
místo toho, aby zničil své děti, Bůh jim poskytuje opatření tím, že slibuje příchod nového potomka,“ semeno “ Evy (3:15) vytvořil v podobě Adama (5: 3), lidstvo, které by reenact božsko-lidský vztah, jak to mělo být, čímž se obnoví Adamova podobnost k Bohu (5: 1), a tím zničit jeho satanský žalobce (Job 1: 9; Genesis 3: 15). Toto nové semeno je nadějí lidstva i vesmíru.
následující drama lidstva a v koncentrovanější podobě izraelské lze číst jako příběh o mučivém boji za to, aby se toto „semeno“ objevilo na jevišti dějin tváří v tvář nynějšímu lidskému impulsu bát se něčeho jiného než Pána, s katastrofálními důsledky (Genesis 20:11). Generace přicházejí a odcházejí, ale jejich chování důsledně přináší božský soud, po němž následuje Boží milosrdné udělení nových šancí (Genesis 6-11). Prostřednictvím semene Abrahama je vytesán určitý kus lidstva, který má za úkol skutečně poznat Boha skrze Jeho slovo a skutek, a tak na něj reagovat způsobem, který je vhodný (Genesis 12-Deuteronomium—. Raná kariéra této komunity nové smlouvy měla své vzestupy (Joshua) a pády (soudci), ale celková trajektorie byla tak daleko, že prorok mohl shrnout chování těchto prvních generací následujícími slovy: „každý udělal, co bylo v jeho očích správné „(soudci 21: 25).
zde se dostáváme k tomuto kritickému bodu v dějinách Izraele, a tedy o krok blíže k Betlému. Vzhledem k selhání Izraele byl nutný nový akt božského zásahu. Izrael potřeboval krále (soudců 21:25), někoho, kdo by reprezentoval lid (jako Izrael měl reprezentovat lidstvo) a ztělesňoval víru a poslušnost potřebnou k překonání jejich odcizení od Boha a přivedl je zpět do plnosti jeho přítomnosti. Během tohoto období „soudců“ je Betlém místem, kde se dramatizuje jak selhání Izraele, tak jeho budoucí naděje.
pokud jde o neúspěch, Betlém je jednou z mnoha klíčových oblastí vybraných pro ilustraci paradigmatickým způsobem zkaženosti Izraele a tím i jeho vzdálenosti od toho, aby se stal skutečným „semenem“ Evy. Tyto příběhy jsou spojeny dohromady na konci knihy soudců (17-21). V jednom, Betlém je domovem odpadlíka Levita, člen elitního kmene pověřeného učením a vedením Izraele v pravdě. V Efraimu založil modlářský kult a poté se připojil ke skupině vražedných zločinců (kmen Dan), aby založil novou kolonii zničením nevinného města (soudci 17-18). V jiném, Betlém je domovem konkubíny patřící muži z Efraimu. Prchá do domu svého otce. Po souhlasu s návratem ji její pán předá gangu násilníků z Benjamina, kteří ji zneužívají k smrti (soudci 19). To vyvolává občanskou válku, ve které je Benjamin téměř vyhlazen, což vyžaduje únos více žen, aby se zabránilo vyhynutí kmene (20-21). Zde Betlém poskytuje snímek „království Adama“, když Adam sám převezme roli Boha.
pokud jde o naději, během stejného období (Ruth 1:1) Betlém také připravuje půdu pro vznik alternativního království—království v čele s druhým Adamem, jehož život se více přizpůsobuje jeho skutečné identitě jako stvoření k obrazu Božímu. Tento vývoj se nachází v knize Ruth, krátká novela vyprávějící příběh o tragédii a ztrátě, která se zahřívá srdcem, zvrácená Božskou prozřetelností v práci prostřednictvím loajality, smělost, a šlechta Moabitské ženy, Ruth, a Betlémský farmář, Boaz. V tomto příběhu vidíme, jak božské ctnosti Ruth a Boaz vykoupí život vdovy Naomi. Ale jejich činy mají vykupitelský význam, který přesahuje život této jedné vdovy. To je objasněno genealogií, která je připevněna ke konci tohoto příběhu (4: 18-22). Zde vidíme, že ovoce jejich manželského svazku se vydá do budoucího semene, které bude vykazovat stejné morální vlastnosti, a stane se tak Božím prostředkem pro založení království více v souladu s jedním originálem představeným v Edenově zahradě. Toto budoucí semeno je samozřejmě David, nejslavnější syn Betléma až do Narození Krista.
ale pokud je David Vykupitelem, proč prorocká naděje, že nový David bude muset vzniknout? Zbytek historie Izraele od poloviny Davidovy kariéry až do exilu a dále (viz knihy Samuelovy; Králové) objasňují důvod: ačkoli největší vzor Izraele (viz zejména Žalmy a kroniky), David nebyl nakonec nad uchopením Boží moci a uzurpováním trůnu pravého izraelského krále (příběh s Bathshebou je pro to paradigmatický: 2 Samuel 11). Téměř všichni jeho synové dělali horší (viz knihy králů a prakticky všichni proroci). Izraelští proroci viděli pouze jedno řešení: musel by vzniknout další David, ten, který by skutečně uzákonil drama Evina semene, a tak jako pravý Adam dokonaleji ustanovil Boží království (např. Izaiáš 9: 7; Jeremiáš 30: 9; 33: 15; Ezechiel 34:23-24).
to nás přivádí zpět do Betléma v Lukášově evangeliu. Opět došlo ke kritickému bodu v dějinách Izraele a světa. Semeno Evy stále čeká, až se narodí a vykoná svou práci. Předchozí obyvatelé Betléma začali dobře, i když nakonec neuspěli. V Ježíši bude příběh znovu přijat a přiveden k dokonalosti.
Matouš: Betlém jako druhé Davidovo Město
tento příběh o vzniku semene v Betlémě je poslední zvrat. Pokud Luke a starozákonní texty diskutované výše zdůrazňují kontinuitu semene od Adama a Davida, Matthew a dvě klíčová starozákonní proroctví poukazují na potřebu diskontinuity. V paradoxu, který je obtížné pochopit, musí být budoucí Vykupitel Izraele a světa od Davida, ale zároveň ne od něj … to bude jasnější, pokud přejdeme od proroctví k naplnění. V tomto procesu uvidíme, že obraz města Betléma je ústřední pro způsob, jakým je zpráva vykreslena.
výše jsme poznamenali, že Bible ví o dvou Davidových městech: Betlémě a Jeruzalémě. Ten označuje začátek Davidovy kariéry, ten jeho vyvrcholení a rozlišení. David z Betléma zachránil svůj lid a upevnil svou říši vytvořením Jeruzaléma jako centra, ze kterého by, ideálně jako Boží vozidlo, vládl království míru. Jeruzalém se tak stal zdrojem izraelských požehnání a největší radosti i předmětem největší naděje (např. Žalmy 68; 122; 128; 147).
ale co se stane, když Jeruzalémští Davidští vládci chronicky nedokážou být tím, čím potřebují být, aby se Jeruzalém mohl stát tím, čím by měl být? Co když se problém nachází v genech samotné genealogie, v Davidické a Adamské krevní linii? Už jsme si všimli prorockého slibu nového Davida, aby vládl na trůnu, který se liší od všech Davidů dříve, toho, kdo bude mít srdce z těla (Ezechiel 11:19), na kterém je napsán Boží zákon (Jeremiáš 31: 31). Dvě jedinečná proroctví posouvají tento prvek rozdílu dále, což jasně ukazuje, že ten, kdo přijde, bude mít zdroj jak uvnitř, tak i bez Davida.
první oznámení učinil Izaiáš, který hovoří o úplném zničení Davidovy linie Bohem. Bude to jako strom, který byl pokácen a pak spálen pro dobrou míru; zbývá jen pařez (6: 13). A pak, jako zázrakem, naděje přesto klíčí:
vyjde výstřel z pařezu Jesseho,
a větev z jeho kořenů přinese ovoce (Izaiáš 11: 1).
na první pohled to může vypadat jako jednoduché potvrzení Davidovy smlouvy, ale všimněte si, jak Izaiáš přerušuje Lineární genealogii Davida – > Mesiáše, který by nás Davidova smlouva vedla k očekávání (2 Samuel 7: 12). Jesse je otcem Davida, předchází ho genealogicky. To je jeden metaforický způsob, jak říci, že mesiášská „větev“ bude mít svůj zdroj v historickém Davidovi, ale bude mít také svůj zdroj mimo něj-nebo jinak, jak to dělá náš další text ,“ jeho příchod je ze starých, od starověku “ (Micah 5: 2; anglická verze).
prorok Micheáš rozvíjí podobnou myšlenku pomocí různých obrazů, obrazů Davidových dvou měst: Jeruzaléma a Betléma. Logika jejich vztahu spočívá v roli, kterou hrají v Davidově kariéře: Betlém je zdrojem dynastie, Jeruzalém je jeho posledním domovem. Jeruzalém je město spásy Izraele; Betlém je město prostředků, jak se tam dostat. V 4:8-5:6 Micah zvedne tuto konfiguraci a znovu ji použije ve svém vlastním dni, v době, kdy Jeruzalém již dlouho měl na svém trůnu Davidického krále, ale zoufale potřebuje nového z jiné populace. Jeho zpráva je zabalena do řady vedle sebe postavených zpráv, které, při společném čtení, generovat vzor. Tento vzorec lze shrnout následovně:
- důraz je kladen na spásu Jeruzaléma (4:8, 10b, 12-13), na čem záleží, protože Jeruzalém je epicentrem spásy „konců země“ (5: 4).
- jak Míša mluví, Jeruzalém je však v procesu souzení: „Svíjej a sténej, dcero Sionská, … půjdeš do Babylonu „(4: 10). Božím nástrojem soudu jsou „mnoho národů“, které na ni přivedl, aby ji „obléhal“ (4:11; 5:1); současný Davidovský král Jeruzaléma byl ponížen a odmítnut („tyčí udeří soudce Izraele na tvář“, 5: 1; viz 2 Kings 25:4-7). Příčinou je vzpoura proti Bohu krále i národa.
- přesto existuje naděje. Záhadným způsobem je zničení Jeruzaléma ve skutečnosti pro jeho dobro. Zlé říše „nerozumí plánu“ (4: 12); „shromáždí se proti ní“, aby ji „poskvrnili“, ale skrze zničení, které způsobí, se oba soudí (4:12) a vydláždí cestu pro vykoupení města Davidova (4:13). A tak Bůh může oslovit Jeruzalém přímo s zaslíbením:
„k tobě přijde,
přijde bývalé panství,
královské království pro dceru Jeruzalémskou“ (4: 8).
to, co bylo ztraceno, bude obnoveno. Ale odkud bude obnovena? - království nemůže pocházet ze současné, ponížené dynastie (5,1), která byla pokácena jako strom (Izaiáš 6,13; viz Jeremiáš 22,30). Místo toho se Bůh musí vrátit za to, aby mohl začít znovu. Tento nový Králův zdroj bude „ze starých, od starověku“ (5: 2), prvotní Počátek, který není symbolizován předky, jako u Jesseho v Izaiášově proroctví, ale sociální geografií: „Betlém Efrathah“ (5: 2;), místo Davidových kořenů, z nichž nyní přijde jiný David, aby nahradil současného Davida sedícího na trůnu.
- tento nový pastýř rekapituluje Ústřední kvalitu původního Davida a skutečně jeho prarodičů Ruth a Boaz, ale na které jeho potomci zapomněli: bude slabý a závislý na Bohu (1 Samuel 16: 7, 11; viz Genesis 3: 5). Tato kvalita je symbolizován“ Betlém Efrathah „sám,“ Efrathah „s odkazem na Davidic klanu Efrathites, který je“ příliš málo, aby se mezi klany Judských “ (5: 2). Stejně jako ostatní vůdci ze slabých klanů, které Bůh v minulosti vybral (Gideon; Saul), bude tento nový David skutečným „vládcem v Izraeli“ (5: 2), právě proto, že ví, kde leží jeho pravá síla: mimo sebe a v jeho Stvořiteli. Pokud nastavíme tento obraz v biblickém příběhu nastíněném výše, můžeme říci, že tento nový David znovu uzákoní drama Adama v Edenu a uspěje v tom, že „nepochopí“ „rovnost s Bohem“ (Filipským 2:6).
jak je tato konkrétní verze mesiášského slibu přijata v Matoušově evangeliu? V první řadě můžeme jednoduše poznamenat, že Micah 5:2 je výslovně citován v Matouši 2: 6 jako vysvětlení Ježíšova narození v Betlémě (změny ve znění nemění poselství). Bezprostřední funkcí proroctví je poskytnout přímý důkaz o splnění starodávného slibu: Kristus se narodí v „Betlémě Judském, protože tak je napsáno prorokem …“ (2: 5). Jak bylo předpovězeno, tak se to stalo. Na první pohled se zdá, že v tom není nic víc, žádná symbolika ani hlubší vrstvy významu, jen kus předpovídané geografie, kterou by místní „bibličtí učenci“ mohli o stovky let později použít k vedení zahraničních poutníků do očekávaného Mesiášova rodiště.
ale když se podíváme na strukturu vyprávění o narození jako celku ve světle širšího kontextu prorocké citace (Micah 4: 8-5: 9), je obtížné vyhnout se závěru, že se děje něco víc než jen důkaz z proroctví: stejně jako v Micheášovi, význam Betléma jako místa Ježíšova narození vychází najevo pouze díky jeho jedinečnému vztahu k tomuto jinému Davidovu městu, Jeruzalému. Ve zkratce, Ježíšovo narození v Betlémě ho nejen označuje za předpovězeného Mesiáše, jako druhého nebo nového Davida, označuje ho jako alternativního Davida, ten, jehož posláním je uzákonit úsudek o současné vládnoucí dynastii a nahradit ji něčím zcela novým. Rozbalme korelace:
pro začátek, stejně jako u Micheáše (4: 8), počáteční zaměření vánočního příběhu není na Betlém, ale na Jeruzalém. To je místo, kde magi z východu poprvé dorazí, a důvod, proč se rozhodli jít do Jeruzaléma, je ten, že hvězda, kterou viděli, předznamenala narození židovského krále. Kam jinam jde člověk
než do Jeruzaléma, hledá-li „krále Židů“? Hledání pravého krále Jeruzaléma tak udává tón pro zbytek vyprávění.
po příjezdu do tohoto města se setkáváme s dalším motivem Micah: vzpurnou povahou jeho obyvatel. Magi skutečně setkat krále Židů, „Herodes král“ (2:1), ale jak bude zřejmé z jeho zabíjení nevinných, aby zůstal u moci (2: 16-18), tato zlá postava je daleko od postavy, které se tito pohané chtěli podrobit. A není to jen král, který je problém ,“ celý Jeruzalém “ se trápí s ním (2: 3), včetně velekněží a zákoníci (2:4), kteří vědí, že jejich Bible je dost dobře najít rodiště svého pravého krále ještě nejeví zájem jít ho vidět.
Ježíš opět sdílí stejný kontext, který způsobil Micahovo proroctví: nejen, že je Jeruzalém v současné době ve vzpouře proti Bohu, Boží soud národa je již v plném proudu. Okupanty jsou nyní spíše Římané než Asyřané (Micah 5: 5) nebo Babyloňané (4:10), ale příčina a účinek jsou stejné. Již “ sekera je položena ke kořeni „(Matouš 3: 10), konečné zničení teprve přijde (Matouš 24). A přesto, samozřejmě, existuje také naděje pro Jeruzalém, neboť Bůh jí poskytl pravého krále, který konečně přivede zpět “ bývalé panství…, královské království pro dceru Jeruzalém „(Micheáš 4,8). Přesto je tento král na rozdíl od současného uchazeče o Davidický trůn. Je Davidovského původu (Matouš 1; Lukáš 3), ale zároveň jeho kořeny sahají před Davida, jsou „od starověku“ (Micheáš 5: 2), skutečně se nacházejí také v samotném Bohu (Matouš 1: 18, 20). A tak z tohoto důvodu magi nemohou zůstat spokojeni se současným řádem vládnoucím v Jeruzalémě, musí jít do Betléma, místa, kde celá historie kdysi začala a nyní se chystá začít znovu, i když v jiném klíči.
tím se dostáváme ke konečnému pozorování: charakter tohoto nového syna Davida, syna Adama, ale také Syna Božího. Poznamenali jsme výše, že od Adamova pokusu „být jako Bůh“ (Genesis 3:5), Bůh hledal lidskou odpověď, která umožňuje Bohu být Bohem. S tímto novým začátkem v Betlémě dostane to, co hledal. Ježíš Kristus, přesně jako ten, kdo byl „ve formě Boha“, „nepočítal rovnost s Bohem věc, kterou je třeba uchopit, ale vyprázdnil se tím, že vzal podobu služebníka“ (Filipským 2: 6-7). Právě díky této slabosti plní slib semene Evě, a tak získává právo nést jméno, kterému se bude každé koleno klanět (Filipským 2: 10). Celé Matoušovo evangelium poskytuje živou ilustraci toho, jak toto ztělesnění vypadá v Ježíšově životě.
na závěr, jak můžeme shrnout příspěvek Matouše a Micheáše k „teologii Betléma“? Pokud Luke a tradice, které čerpá, používají Betlém, aby se zaměřili na lineární kontinuitu semene od Adama přes Davida ke Kristu, Matthew a Micah používají Betlém, aby svědčili o hlubším problému s padlou konstitucí tohoto semene a potřebou vertikálního božského zásahu. Paradoxem je, že oba názory jsou pravdivé: Mesiáš je oba semenem Evy skrze Marii, ale také se narodil shora skrze Ducha Svatého. Jan vidoucí zachycuje oba aspekty ve svém protichůdném obrazu: Ježíš je „kořenem i potomkem Davida“ (Zjevení 22: 16). Betlém se používá k symbolizaci obou.
cesta do Jeruzaléma stále prochází Betlémem
poslední otázka může být položena: co to má společného s námi dnes? Jak je tomu často v biblické teologii, odpověď, pokud jde o „Již“ a „ještě ne“.“
V jednom smyslu Kristus Betlémský již dokončil svůj vstup do Jeruzaléma, jezdil na zadní straně Osla, kde byl přivítán “ hosannas!“podle obyvatel (Matouš 21:1-11; Marek 11:1-10; Lukáš 19:29-38; Jan 12: 12-15). Zde vedl svou rozhodující bitvu o nárok na trůn
města a tím i klíče království. Jeho nepřítel však nebyl nepřítelem z masa a krve židovských obyvatel Jeruzaléma a pohanských okupantů, ale nepřítelem celého lidstva, “ starověkého hada, který se nazývá ďábel a Satan, podvodník celého světa „(Zjevení
12: 9; Genesis 3: 1). Jeho taktikou boje bylo vzít Jeruzalémský trest, jak prorokoval Micheáš, na sebe: byla to jeho tvář, která byla zasažena a ponížena; on byl vyhnán z města a způsobil sestoupit do svého duchovního Babylonu. A stejně jako Micah předpověděl ohledně Jeruzaléma, tento akt poskvrnění Krista jeho nepřáteli se ukázal být prostředkem jejich vlastního vykoupení (Micheáš 4: 11-12; Izaiáš 53). Pouze tímto způsobem mohly být brány Jeruzaléma otevřeny všem, aby vstoupili a našli mír.
a přesto pouť lidu krále Ježíše do jeho města ještě nebyla dokončena. Jsme stále na cestě a čekáme, až překročíme práh nebeského Sionu, abychom se tam plně sjednotili s naším Pánem (Židům 12: 22; Zjevení 21-22). Až dorazíme, požadavky na vstup budou stejné jako požadavky kladené na Adama a Evu v zahradě: Nechápejte rovnost s Bohem; odrážejte jeho obraz jako jeho stvoření a svěřte mu svůj život. Nebo, pokud to nemůžete udělat (Římanům 3:23!), ujistěte se, že nejprve projdete betlémem a setkáte se s tím, kdo to udělal místo vás. Odtud nás zavede do svého nového města, otevře brány a provede nás (Žalm 24).