Por el Dr. Philip Sumpter
Quizás ninguna otra ciudad está tan fuertemente asociada con Jesús en la imaginación cristiana occidental como la «pequeña ciudad de Belén», y esto a pesar del hecho de que Jesús tuvo que ser llamado «Nazareno» (Mateo 2:23) y tuvo que morir en Jerusalén (Lucas 13:33). La asociación se genera en gran medida por la forma en que la iglesia occidental celebra la Navidad, que ha desarrollado una variedad de rituales, canciones y formas de arte para conmemorar los misteriosos eventos de Belén. Pero, ¿qué descubrimos de nuevo si dejamos de lado por un momento la piedad popular— por valiosa que pueda ser -, volvemos una vez más al sentido claro de la Escritura y nos preguntamos: «¿Es la propia ciudad de Belén parte del mensaje? Y si es así, ¿qué comunica?»?
Como se mostrará a continuación, un vistazo a los textos clave indica que Belén desarrolla un perfil teológico distintivo dentro de la Biblia en su conjunto. Quizás la mejor vía para entrar en el material es comenzar con los dos textos más famosos de Belén, las narrativas del nacimiento en Mateo (1:18-2:18) y Lucas (2:1-21). Allí identificaremos dos perspectivas distintas sobre el significado de Belén. Descubriremos entonces que estas dos perspectivas tienen sus raíces en el Antiguo Testamento, que proporciona un contexto más amplio para comprender su significado. En el último paso, trataremos de sintetizar estas dos perspectivas a fin de lograr una visión tridimensional más adecuada del significado de Belén.
Comencemos con Lucas y veamos a dónde nos lleva.
Lucas: Belén como la Ciudad de David
El énfasis de los capítulos iniciales de Lucas está en el linaje davídico de Jesús. Hace hincapié en que José es » de la casa de David «(1:27); José se ve obligado a registrarse en la ciudad davídica de Belén porque es» de la casa y linaje de David » (2:4). De hecho, Lucas primero identifica la ciudad como» la ciudad de David «antes de agregar como idea de último momento que su nombre es «Belén» (2:4). Por lo tanto, está claro que en la mente de Lucas el significado principal de Belén como el lugar de nacimiento de Jesús es que lo asocia con el habitante más famoso de la ciudad y el antepasado más famoso de Jesús. Pero la asociación de Jesús con David a través de Belén parece ser algo más que una cuestión de genealogía. Como uno nacido «en la casa del siervo David» (Lucas 1:69), en realidad no tenía que haber nacido físicamente en Belén para poder hacer una reclamación dinástica al trono davídico (2 Samuel 7:13-14). Después de todo, todos los hijos de David después de él nacieron en esa otra ciudad de David, a saber, «Jerusalén», la ciudad que David conquistó y en la que estableció su casa real (2 Samuel 5:7). Entonces, ¿por qué Jesús no pudo nacer allí? ¿Por qué Dios tuvo que mover a un emperador romano para obligar a sus súbditos a registrarse en sus hogares ancestrales (Lucas 2:1-3) para que Jesús pudiera nacer donde comenzó la historia de David?
La respuesta es seguramente que parte de la misión de Jesús no era solo ascender al trono davídico, sino revivir y volver a hacer lo que David hizo, aunque en mayor perfección y universalidad de alcance. En otras palabras, Jesús tuvo que volver sobre los pasos de David desde Belén a Jerusalén, para que su reino en Jerusalén pudiera establecerse más perfectamente. El modelo davídico del ministerio de Jesús se puede ver cuando se comparan las dos historias: Ambos David, el nuevo y el viejo, eran hombres según el corazón de Dios (1 Samuel 13:14; 16:7), nacidos en la oscuridad en Belén (1 Samuel 16:11), asociados con pastores literales (David era un pastorcillo; Jesús fue visitado por pastores), pero llamados a ser pastores del pueblo de Dios; fueron ungidos secretamente en Belén para gobernar (1 Samuel 16:13), salieron victoriosos sobre el mayor enemigo de Israel debido a su confianza en Dios (1 Samuel 18), y sin embargo enfrentaron un conflicto constante con su propio pueblo (1 Samuel 19-2 Samuel 1; 12-18); ambos fueron rechazados, perseguidos y exiliados antes de regresar a establecer un reino de paz, uno que tiene su epicentro en Sion, pero que se extiende más allá de fronteras de Israel (2 Samuel 5-10; 19).
Una respuesta inicial a la pregunta sobre el significado de Belén, entonces, es que marca el lugar de los comienzos davídicos, la escena inicial de una trama narrativa que comprende humildad y grandeza, fe y victoria, rechazo y aceptación, una trama que encuentra su resolución en otra ciudad de David, Jerusalén, con la conclusión de la redención para todos. El nacimiento de Jesús allí lo proyecta como un segundo David.
Ahora la identidad davídica de Jesús no agota todo lo que Lucas desea comunicar sobre quién es Jesús. Hay otro aspecto, nuevamente presentado en términos de genealogía, que presenta a Jesús no solo como un hijo de David, sino también como el hijo de un antepasado mucho más antiguo, a saber, «Adán, el hijo de Dios» (3:8).
Esta conexión se hace al final de una larga genealogía que abarca toda la historia humana, llevándonos de vuelta a sus raíces en el Jardín del Edén. Y al llevarnos a las raíces de la historia humana, también nos lleva al problema de raíz de eso, el fracaso de la humanidad para ser verdaderamente ese «hijo de Dios adánico».»En este sentido, Jesús no solo vino a hacer lo que David hizo (sino mejor), como segundo Adán vino a hacer lo que Adán debió haber hecho pero fracasó.
Una revisión de la historia del Antiguo Testamento desde Adán hasta David (Génesis—Reyes/Crónicas) revela la verdadera naturaleza del problema y el tipo de solución que Dios busca. Sin embargo, en este punto podríamos preguntarnos si corremos el riesgo de dejar atrás nuestro tema, porque ¿qué tiene que ver Adán con Belén? Curiosamente, bastante. Porque en dos series de historias situadas en una encrucijada crítica de esa narrativa del Antiguo Testamento, Belén se convierte en un escenario en el que tanto el problema como la solución de la condición de Adán se representan con claridad paradigmática. Así que volvamos sobre la historia del Edén a Belén:
En el Edén podemos vislumbrar el propósito de la creación: la comunión en el paraíso entre Dios y las criaturas humanas creadas a su «imagen» (Génesis 1:26; 3:8). Como sus criaturas, deben amar, confiar y depender de él para todas las cosas. Pero algo va mal: la relación se ve socavada cuando Adán intenta cambiar de roles y convertirse en «como Dios» (3:5) al comer del árbol que promete «sabiduría divina»» (2:17; 3:22; ver Proverbios 8); sin embargo, como criatura, no puede asumir este papel, por lo que su sabiduría fuera de lugar se convierte en una herramienta para la destrucción y la alienación. La única solución es practicar su sabiduría como una criatura, y eso significa en una actitud basada en el «temor de Jehová» (Proverbios 1:7).
En lugar de destruir a sus hijos, Dios hace provisión para ellos prometiendo la venida de una nueva descendencia, la» simiente » de Eva (3:15) creado a semejanza de Adán (5:3), una humanidad que recrearía la relación divino-humana como debería haber sido, restaurando así la semejanza de Adán con Dios (5:1) y destruyendo así a su acusador satánico (Job 1:9; Génesis 3:15). Esta nueva semilla es la esperanza de la humanidad y del cosmos.
El drama subsiguiente de la humanidad y, en forma más concentrada, el de Israel se puede leer como la historia de la tortuosa lucha para que esta» semilla » aparezca en el escenario de la historia frente a un impulso humano ahora inherente de temer cualquier cosa menos al SEÑOR, con consecuencias desastrosas (Génesis 20:11). Las generaciones van y vienen, pero su comportamiento trae consistentemente un juicio divino seguido por la concesión misericordiosa de nuevas oportunidades por parte de Dios (Génesis 6-11). A través de la simiente de Abraham, una porción particular de la humanidad es tallada, dada la tarea de conocer verdaderamente a Dios a través de su palabra y obra y así responder a él de la manera que sea apropiada (Génesis 12—Deuteronomio). La carrera temprana de esta comunidad del nuevo pacto tuvo sus altibajos (Josué) y sus bajadas (Jueces), pero la trayectoria general fue tan baja que un profeta pudo resumir el comportamiento de estas primeras generaciones con las siguientes palabras: «Cada uno hizo lo que le parecía bien» (Jueces 21:25).
Llegamos a esa coyuntura crítica en la historia de Israel, y por lo tanto un paso más cerca de Belén. Dado el fracaso de Israel, era necesario un nuevo acto de intervención divina. Israel necesitaba un rey (Jueces 21:25), alguien que representara al pueblo (como Israel debería haber representado a la humanidad) y encarnara la fe y la obediencia necesarias para superar su alienación de Dios, trayéndolos de regreso a la plenitud de su presencia. Durante este período de los «jueces», Belén es el lugar donde se dramatiza tanto el fracaso de Israel como su esperanza futura.
En términos de fracaso, Belén es una de una serie de regiones clave elegidas para ilustrar de manera paradigmática la depravación de Israel y, por lo tanto, su distancia de convertirse en la verdadera «semilla» de Eva. Estas historias están agrupadas al final del libro de los Jueces (17-21). En una, Belén es el hogar de un levita renegado, un miembro de una tribu de élite encargada de enseñar y guiar a Israel en la verdad. Establece un culto idólatra en Efraín y luego se une a una banda de matones asesinos (la tribu de Dan) para comenzar una nueva colonia destruyendo una ciudad inocente (Jueces 17-18). En otro, Belén es el hogar de una concubina perteneciente a un hombre de Efraín. Huye a la casa de su padre. Después de consentir en regresar, su amo la entrega a una banda de violadores de Benjamin que la maltratan hasta la muerte (Jueces 19). Esto desencadena una guerra civil en la que Benjamin casi es aniquilado, lo que requiere el secuestro de más mujeres para evitar que la tribu se extinga (20-21). Aquí Belén proporciona una instantánea del «reino de Adán» cuando Adán mismo asume el papel de Dios.
En términos de esperanza, durante este mismo período (Rut 1:1) Belén también prepara el escenario para el surgimiento de un reino alternativo, uno encabezado por un segundo Adán cuya vida se ajusta más a su verdadera identidad como criatura a imagen de Dios. Este desarrollo se encuentra en el libro de Rut, una breve novela corta que cuenta una conmovedora historia de tragedia y pérdida revertida por la divina providencia en acción a través de la lealtad, audacia y nobleza de una mujer moabita, Rut, y un granjero de Belén, Booz. En esta narración vemos cómo las virtudes divinas de Rut y Booz redimen la vida de la viuda Noemí. Pero sus acciones tienen un significado redentor que va más allá de la vida de esta viuda. Esto se hace claro por una genealogía que se añade al final de esta historia (4:18-22). Aquí vemos que el fruto de su unión matrimonial se convertirá en una semilla futura que mostrará las mismas características morales y así se convertirá en el vehículo de Dios para establecer un reino más acorde con una visión original en el Jardín del Edén. Esta futura semilla es, por supuesto, David, el hijo más famoso de Belén hasta el nacimiento de Cristo.
Pero si David es el redentor, ¿por qué la esperanza profética de que un nuevo David tendrá que surgir? El resto de la historia de Israel desde la mitad de la carrera de David hasta el exilio y más allá (ver los libros de Samuel; Reyes) aclara la razón: aunque el mayor modelo a seguir de Israel (ver especialmente los Salmos y las Crónicas), David no estaba finalmente por encima de aferrarse al poder divino y usurpar el trono del verdadero rey de Israel (la historia con Betsabé es paradigmática para esto: 2 Samuel 11). Casi todos sus hijos lo hicieron peor (ver los libros de los Reyes y prácticamente todos los profetas). Los profetas de Israel solo vieron una solución:otro David tendría que levantarse, uno que verdaderamente representaría el drama de la simiente de Eva y así como un verdadero Adán establecería más perfectamente el reino de Dios (por ejemplo, Isaías 9:7; Jeremías 30:9; 33:15; Ezequiel 34: 23-24).
Esto nos lleva de vuelta a Belén en el evangelio de Lucas. Una vez más, se ha llegado a una coyuntura crítica en la historia de Israel y del mundo. La semilla de Eva todavía está esperando nacer y hacer su obra. Los habitantes anteriores de Belén tuvieron un buen comienzo, aunque finalmente fracasaron. En Jesús, la historia será recreada y llevada a la perfección.
Mateo: Belén como la otra Ciudad de David
Hay un último giro en esta historia de la aparición de una Semilla en Belén. Si Lucas y los textos del Antiguo Testamento discutidos anteriormente resaltan la continuidad de la simiente de Adán y David, Mateo y dos profecías clave del Antiguo Testamento señalan la necesidad de discontinuidad. En una paradoja difícil de comprender, el futuro redentor de Israel y del mundo debe ser de David, pero, al mismo tiempo, no de él This Esto se vuelve más claro si pasamos de la profecía al cumplimiento. En el proceso veremos que la imagen de la ciudad de Belén es central en la forma en que se transmite el mensaje.
Señalamos arriba que la Biblia sabe de dos ciudades de David: Belén y Jerusalén. El que marca el comienzo de la carrera de David, este último su clímax y resolución. David de Belén salvó a su pueblo y consolidó su imperio creando Jerusalén como el centro desde el cual él, idealmente como vehículo de Dios, gobernaría un reino de paz. Jerusalén se convirtió así en la fuente de las bendiciones y el mayor gozo de Israel, así como en el objeto de mayor esperanza (por ejemplo, Salmos 68; 122; 128; 147).
Pero, ¿qué sucede cuando los gobernantes davídicos de Jerusalén fallan crónicamente en ser lo que necesitan ser para que Jerusalén pueda convertirse en lo que debería ser? ¿Y si el problema se encuentra en los genes de la genealogía misma, en la línea de sangre davídica y adánica? Ya hemos notado la promesa profética de un nuevo David para gobernar en el trono, uno diferente en especie de todos los David anteriores, uno que tendrá un corazón de carne (Ezequiel 11:19), sobre el cual está escrita la ley de Dios (Jeremías 31:31). Dos profecías únicas empujan este elemento de diferencia más allá, dejando claro que el que está por venir tendrá una fuente tanto dentro como fuera de David.
El primer anuncio es hecho por Isaías, quien habla de la destrucción completa de Dios de la línea davídica. Será como un árbol que ha sido talado y luego quemado en buena medida; todo lo que queda es un muñón (6: 13). Y entonces, milagrosamente, espero sin embargo brotes:
saldrá un retoño del tronco de Isaí,
y una rama de sus raíces fructificar (Isaías 11:1).
A primera vista, esto puede parecer una simple reafirmación del pacto davídico, pero note cómo Isaías interrumpe la genealogía lineal de David –> Mesías que el pacto davídico nos llevaría a esperar (2 Samuel 7:12). Isaí es el padre de David, le precede genealógicamente. Esta es una forma metafórica de decir que la «rama» mesiánica tendrá su fuente en el David histórico, pero también tendrá su fuente más allá de él, o para decirlo de manera diferente, como lo hace nuestro siguiente texto, «su venida es de la antigüedad, de los días antiguos» (Miqueas 5:2; versión en inglés ).
El profeta Miqueas desarrolla una idea similar usando imágenes diferentes, las imágenes de las dos ciudades de David: Jerusalén y Belén. La lógica de su relación es la del papel que desempeñan en la carrera de David: Belén es la fuente de la dinastía, Jerusalén su hogar final. Jerusalén es la ciudad de la salvación de Israel; Belén es la ciudad de los medios para llegar allí. En 4:8-5:6 Miqueas recoge esta configuración y la vuelve a aplicar en su propio día, un tiempo en que Jerusalén ya ha tenido un rey davídico en su trono, pero necesita desesperadamente uno nuevo de un linaje diferente. Su mensaje está empaquetado en una serie de mensajes yuxtapuestos que, cuando se leen juntos, generan un patrón. Este patrón puede resumirse de la siguiente manera:
- El foco es la salvación de Jerusalén (4:8, 10b, 12-13), lo que importa porque Jerusalén es el epicentro de la salvación de «los confines de la tierra» (5, 4).
- Sin embargo, como Miqueas habla, Jerusalén está en proceso de ser juzgada: «Retuerce y gime, hija de Sión, go irás a Babilonia» (4:10). El instrumento de juicio de Dios son «muchas naciones» que él ha traído sobre ella para poner «sitio contra» ella (4:11; 5:1); El actual rey davídico de Jerusalén ha sido humillado y rechazado («con vara hieren en la mejilla al juez de Israel», 5:1; ver 2 Reyes 25:4-7). La causa es la rebelión contra Dios tanto del rey como de la nación.
- sin Embargo, hay esperanza. De una manera misteriosa, la destrucción de Jerusalén es en realidad para su bien. Los imperios malvados » no entienden el plan «(4:12); ellos» se reúnen contra «ella para» contaminarla», pero a través de la destrucción que causan, ambos se juzgan a sí mismos (4:12) y allanan el camino para la redención de la ciudad de David (4:13). Y así Dios puede dirigirse directamente a Jerusalén con la promesa:
«a ti vendrá,
vendrá el dominio anterior,
la realeza de la hija de Jerusalén» (4, 8).
Lo que se perdió será restaurado. Pero, ¿de dónde se restaurará? - La realeza no puede provenir de la actual dinastía humillada (5:1) que ha sido talada como un árbol (Isaías 6:13; ver Jeremías 22:30). En cambio, Dios debe volver atrás para comenzar de nuevo. La fuente de este nuevo rey será «de la antigüedad, de los días antiguos» (5:2), un principio primordial no simbolizado por la ascendencia, como con Isaí en la profecía de Isaías, sino por la geografía social: «Belén Efrata» (5:2;), el lugar de las raíces de David del que ahora vendrá un David diferente para reemplazar al actual David sentado en el trono.
- Este nuevo pastor recapitulará una cualidad central del David original, y de hecho de sus abuelos Rut y Booz, pero que fue olvidada por sus descendientes: será débil y dependiente de Dios (1 Samuel 16:7, 11; ver Génesis 3:5). Esta cualidad está simbolizada por» Belén Efrata » en sí,» Efrata «refiriéndose al clan davídico de los efrateos, que es» demasiado pequeño para estar entre los clanes de Judá » (5:2). Al igual que otros líderes de clanes débiles elegidos por Dios en el pasado (Gedeón ; Saúl ), este nuevo David será un verdadero «gobernante en Israel» (5:2), precisamente porque sabe dónde está su verdadera fuerza: fuera de sí mismo y dentro de su Creador. Si colocamos esta imagen dentro de la historia bíblica descrita anteriormente, podemos decir que este nuevo David recreará el drama de Adán en el Edén y logrará no «aferrarse» a la «igualdad con Dios» (Filipenses 2:6).
¿Cómo se recoge esta versión particular de la promesa mesiánica en el Evangelio de Mateo? En primer lugar, podemos simplemente observar que Miqueas 5:2 se cita explícitamente en Mateo 2: 6 como una explicación para el nacimiento de Jesús en Belén (los cambios en la redacción no cambian el mensaje). La función inmediata de la profecía es proporcionar evidencia directa del cumplimiento de una promesa antigua: el Cristo nacerá en «Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta.» (2, 5). Como se predijo, así sucedió. A primera vista, no parece haber nada más, ningún simbolismo o capas más profundas de significado, solo un trozo de geografía predicha que podría ser utilizada cientos de años más tarde por los «eruditos bíblicos» locales para guiar a los peregrinos extranjeros al lugar de nacimiento esperado del Mesías.
Pero cuando miramos la estructura de la narración del nacimiento como un todo a la luz del contexto más amplio de la cita profética (Miqueas 4: 8-5:9), es difícil evitar la conclusión de que algo más está pasando que solo una prueba de profecía: como en Miqueas, el significado de Belén como el lugar del nacimiento de Jesús solo sale a la luz a través de su relación única con esa otra ciudad de David, Jerusalén. En resumen, el nacimiento de Jesús en Belén no solo lo marca como el Mesías predicho, como un segundo o nuevo David, lo marca como un David alternativo, uno cuya misión es dictar un juicio sobre la dinastía gobernante actual y reemplazarla con algo completamente nuevo. Desentrañemos las correlaciones:
Para empezar, al igual que con Miqueas (4:8), el enfoque inicial de la historia de Navidad no está en Belén, sino en Jerusalén. Aquí es donde los magos del Este llegan por primera vez, y la razón por la que eligen ir a Jerusalén es que la estrella que habían visto anunciaba el nacimiento de un rey judío. ¿A dónde más va uno
que a Jerusalén si uno está buscando al «rey de los judíos»? La búsqueda del verdadero rey de Jerusalén establece así el tono para el resto de la narración.
Al llegar a esta ciudad nos encontramos con otro motivo de Miqueas: la naturaleza rebelde de sus habitantes. De hecho, los magos se encuentran con un rey de los judíos, «el rey Herodes» (2:1), pero como quedará claro en su matanza de los inocentes para permanecer en el poder (2:16-18), esta figura maligna está muy lejos de la figura a la que estos gentiles deseaban someterse. Y no es solo el rey quien es el problema,» toda Jerusalén » está preocupada con él (2:3), incluyendo a los principales sacerdotes y los escribas (2: 4), que conocen la Biblia lo suficientemente bien como para localizar el lugar de nacimiento de su verdadero rey, pero no muestran interés en ir a verlo.
De nuevo, Jesús comparte el mismo contexto que ocasionó la profecía de Miqueas: no solo Jerusalén está actualmente en rebelión contra Dios, sino que el juicio de Dios sobre la nación ya está en marcha. Los ocupantes son ahora los romanos en lugar de los asirios (Miqueas 5:5) o babilonios (4:10), pero la causa y el efecto son los mismos. Ya «el hacha está puesta hasta la raíz» (Mateo 3:10), la destrucción final está por venir (Mateo 24). Y sin embargo, por supuesto, también hay esperanza para Jerusalén , porque Dios le ha provisto de un verdadero rey que finalmente traerá de vuelta «el dominio anterior,, la realeza de la Hija Jerusalén» (Miqueas 4:8). Sin embargo, este rey es diferente al actual pretendiente al trono davídico. Él es de linaje davídico (Mateo 1; Lucas 3), pero al mismo tiempo sus raíces se remontan mucho antes de David, son «de tiempos antiguos» (Miqueas 5:2), de hecho también están ubicadas en Dios mismo (Mateo 1:18, 20). Por esta razón, los magos no pueden contentarse con el orden actual que reina en Jerusalén, tienen que ir a Belén, el lugar donde toda la historia comenzó una vez y ahora está a punto de comenzar de nuevo, aunque en una clave diferente.
Esto nos lleva a una observación final: el carácter de este nuevo hijo de David, hijo de Adán, pero también hijo de Dios. Hemos señalado anteriormente que desde el intento de Adán de» ser como Dios » (Génesis 3:5), Dios ha buscado una respuesta humana que permita que Dios sea Dios. Con este nuevo comienzo en Belén, obtiene lo que estaba buscando. Jesucristo, precisamente como alguien que era «en forma de Dios», «no consideró la igualdad con Dios como algo a lo que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo» (Filipenses 2:6-7). Es a través de esta debilidad que él cumple la promesa de una simiente para Eva y así se gana el derecho de llevar el nombre ante el cual se doblará toda rodilla (Filipenses 2:10). Todo el evangelio de Mateo proporciona una ilustración vívida de cómo se ve esta encarnación en la vida de Jesús.
En conclusión, ¿cómo podemos resumir la contribución de Mateo y Miqueas a una «teología de Belén»? Si Lucas y las tradiciones en las que se basa usan Belén para centrarse en la continuidad lineal de la semilla desde Adán hasta David, Mateo y Miqueas usan Belén para dar testimonio de un problema más profundo con la constitución caída de esa semilla y la necesidad de una intervención divina vertical. La paradoja es que ambos puntos de vista son verdaderos: el Mesías es la simiente de Eva a través de María, pero también nace de lo alto a través del Espíritu Santo. Juan el Vidente captura ambos aspectos en su imagen contradictoria: Jesús es «la raíz y el descendiente de David» (Apocalipsis 22:16). Belén se usa para simbolizar ambos.
El camino a Jerusalén todavía pasa por Belén
Se puede hacer una pregunta final: ¿qué tiene que ver esto con nosotros hoy? Como es a menudo el caso en la teología bíblica, la respuesta en cuanto a lo «ya» y lo «todavía no».»
En cierto sentido, el Cristo de Belén ya ha completado su entrada en Jerusalén, montado a lomos de un burro, donde fue recibido con » hosannas!»por los habitantes (Mateo 21:1-11; Marcos 11:1-10; Lucas 19:29-38; Juan 12: 12-15). Aquí libró su batalla decisiva para reclamar el trono
de la ciudad y, por lo tanto, las llaves del reino. Su enemigo, sin embargo, no era el enemigo de carne y hueso de los habitantes judíos de Jerusalén y los ocupantes gentiles, sino el enemigo de toda la humanidad, la «serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el engañador de todo el mundo» (Apocalipsis
12:9; Génesis 3:1). Su táctica de batalla fue tomar el castigo de Jerusalén como lo profetizó Miqueas sobre sí mismo: fue su mejilla la que fue golpeada y humillada; él fue expulsado de la ciudad y obligado a descender a su Babilonia espiritual. Y tal como Miqueas había predicho con respecto a Jerusalén, este acto de contaminación de Cristo por sus enemigos resultó ser el medio de su propia redención (Miqueas 4:11-12; Isaías 53). Solo de esta manera se podrían abrir las puertas de Jerusalén para que todos entraran y encontraran la paz.
Y, sin embargo, la peregrinación del pueblo del Rey Jesús a su ciudad aún no se ha completado. Todavía estamos en el camino, esperando cruzar el umbral de la Sion celestial para reunirnos plenamente allí con nuestro Señor (Hebreos 12:22; Apocalipsis 21-22). Cuando lleguemos, los requisitos de entrada serán los mismos que los impuestos a Adán y Eva en el jardín: no aferrarse a la igualdad con Dios; reflejar su imagen como su criatura y confiar su vida a él. O, si no puedes hacer esto (Romanos 3: 23!), asegúrate de pasar primero por Belén y conocer al que hizo esto en tu lugar. Desde allí nos guiará a su nueva ciudad, abrirá las puertas y nos llevará a través de ella (Salmo 24).