Astronomisches Wissen und Sonnenkulte, das sind die Anspielungen, die die Reliefs des aztekischen Kalenders bewohnen. Obwohl dieser riesige Monolith nach Abschluss der spanischen Eroberung gestürzt wurde ?was beinhaltet die astronomische Beobachtung unserer Vorfahren? es blieb 270 Jahre lang unterirdisch.
Es wird angenommen, dass der Stein bis 1521, während der Regierungszeit von Moctezuma, als Auftrag von Hernán Cortés, heidnische Idole zu entfernen, an Ort und Stelle war. Für die nächsten fast 40 Jahre, die der Kolonialzeit entsprachen, blieb der Kalender jedoch auf der Plaza Mayor ?was ist heute der Zócalo?. Zu diesem Zeitpunkt, im Jahr 1599, wurde ein Mexica-Zyklus von 52 Jahren geschlossen, was dazu führte, dass die Spanier aus Angst vor einer Wiederbelebung der heidnischen Riten befahlen, den Stein mit dem geschnitzten Teil nach unten zu begraben.
Als er 1790 wiederentdeckt wurde, hatte der Kalender mit einem Durchmesser von 3,65 Metern und 24 Tonnen eine Abdeckung aus leuchtenden Farben, die dazu beitrugen, den schweren Charakter des Steins hervorzuheben und zu mildern. Im Laufe der Zeit im Freien verlor der Stein jedoch seine Polychromie.
Nach den Chroniken von Antonio de León und Gama berührte der Kalender „fast die Erdoberfläche, die oben ohne Arbeit zu sehen war, aber im unteren Teil, der sich auf der Erde niederließ, wurden mehrere Arbeiten entdeckt“. Dieser Befund wurde gemacht, als der Boden der Plaza Mayor für den Bau von Grundwasserleitern ausgeglichen wurde. So verfügte Vizekönig Revillagigedo, dass die notwendigen Maßnahmen ergriffen werden, um seine fortwährende Erhaltung als Teil “ der kostbaren Denkmäler zu gewährleisten, die die Lichter manifestieren, die die indische Nation in den Augenblicken vor ihrer Eroberung illustrierten.“Sein neues Zuhause befand sich fast 100 Jahre lang außerhalb des Westturms der Metropolitan Cathedral; bis es 1887 in das Nationalmuseum in der Calle de Moneda als Teil der von Porfirio Díaz eingeweihten Monolith-Galerie umzog.
Schließlich wurde der aztekische Kalender 1964 in das Nationalmuseum für Anthropologie verlegt und im Mexica-Raum platziert. Dort, am Nationalen Institut für Anthropologie und Geschichte, wurden zahlreiche Interpretationen der Symbole gemacht, die wir unten teilen:
1) In der Mitte erscheint das Bild der Fünften Sonne, Nahui Olin oder Vier Bewegung und das Gesicht von Tonatiuh, Gott der Sonne, mit der Besonderheit, dass er mit der unteren Hälfte des Gesichts dargestellt wurde nackt und die obere inkarniert, was Leben und Tod symbolisiert.
2) In jeder Ecke des Zeichens Olin erscheint wiederum der Name der anderen vier Sonnen: Nahui Océlotl (Vier Jaguar), Nahui Atl (Vier Wasser), Nahui Quiáhuitl (Vier Regen) und Nahui Ehécatl (Vier Wind). Nach der Nahua-Mythologie der Postklassik hat die Welt, wie wir sie heute kennen, verschiedene Epochen der Schöpfung und Zerstörung durchlaufen. Sie bezogen jeden von ihnen auf eine bestimmte Sonne. In einer Version des Mythos wurde die letzte Ära durch eine große Flut zerstört. Die fünfte Sonne, die nach den Nahuas die aktuelle Ära ist, wird mit großen Erdbeben enden.
3) Der Rest der ikonografischen Elemente, die den Sonnenstein schmücken, sind aus konzentrischen Kreisen verteilt. Um das Zentrum herum erscheinen die 20 Zeichen der Tage, die in Kombination mit 13 Ziffern einen Zyklus von 260 Tagen bildeten, der auch Tonalpohualli genannt wird. Dann gibt es Sonnenzeichen und schließlich die Darstellung von zwei Feuerschlangen, die die Scheibe umgeben und deren Köpfe sich von Angesicht zu Angesicht an der Basis des Bildes befinden.
Laut George Kubler, einem auf aztekische Kunst spezialisierten deutschen Historiker, hat die Ikonographie des aztekischen Kalenders eine starke Bedeutung: den alten Mythos der fünf mexikanischen Sonnen. Repräsentiert der zentrale Teil der Scheibe die fünfte Sonne oder das Gesicht von Lord Tonatiuh?sonne der Mexikaner?, begleitet von den vorherigen vier Sonnen, ausgelöscht durch den Tod der kosmogonischen Zeitalter und den Zorn der Schöpfergötter.
Auf der anderen Seite, der Mexikanerin Rebecca Barrera, ist der Sonnenstein nichts anderes als ein Symbol für das Ende einer Ära, der fünften Sonne, die mit der Ankunft von Quetzalcóatl eintreten würde: „Der Stein wäre daher eine Art steinerne Prophezeiung, die das Ende der Mexica-Welt vorhersagte, was schließlich mit der Ankunft der Spanier geschah.“Für sie ist der Stein ein Denkmal, das die Vorstellung von Zeit und Weltanschauung des Mexica-Imperiums einfängt.
Der Historiker Matos Moctezuma unterstützt diese Vorstellung und weist darauf hin, dass der Sonnenstein im Gegensatz zum Coatlicue „ein Denkmal ist, das versteinerte Zeit zeigt: „Einerseits war das erste das von den Spaniern als Teil einer vergangenen Identität akzeptierte Denkmal, und das zweite blieb im Hof der Universität verborgen.“
Er kommt sogar zu dem Schluss: „Wir sind durch die Zeit gereist, um uns vor einem Denkmal zu befinden, das die Zeit selbst ist: versteinerte Zeit, wir können uns nicht anders auf diese Skulptur beziehen, in der der anonyme Künstler, der sie geformt hat, auf erstaunliche Weise die ganze Weltanschauung eines Volkes um die Sonne hinterlassen hat.“
Der Sonnenstein kann auf zwei Arten entschlüsselt werden: ausgehend von der Außenkante oder von der Mitte. Sind also durch acht konzentrische Kreise zwei Schlangen verbunden, die Tag und Nacht darstellen?Tonatiuh-Xiutecutli?, als zwei Aspekte derselben Sache: „Die Schlangen, eine tägliche, eine nächtliche, repräsentieren den Himmel in all seinen verschiedenen Aspekten.“Die beiden Schlangen, die in dreizehn Segmente oder Himmel unterteilt sind, sind das Bild des Universums, das alles enthält:“ Der Tag und die Nacht, die uns umhüllen. Sie sind auch die Milchstraße, die Galaxie, die unser Sonnensystem in der Mitte von so vielen anderen enthält. Für die Mexikaner stellt die Milchstraße die größte Expansionskraft in Bezug auf den Menschen dar, bevor sie die absolute Gesamtheit erreicht.“
Der Sonnenstein synthetisiert Bewegung und Nichtbewegung, was drinnen und was draußen ist. Dies ist ein Zentrum-äußerer Kreis-Zentrum-Verhältnis, das zu einer Zentrifugalkraft führt, und das Zentrum-äußerer Kreis-Verhältnis, das zu einer Zentrifugalkraft führt: „In der Tat würde das, was sich im Zentrum befindet, tendenziell ausgehen (dynamische Funktion), was peripher ist, würde tendenziell fixiert sein (konservative Funktion), wenn sie harmonisieren und existieren wollen.“
Während das Zentrum des Sonnensteins der Vermittler zwischen dem Menschen und den Sternen ist, ist das Zentrum des Systems der planetarischen Beziehungen und Energien, dessen Ausgangspunkt 13 Acatl ist. Ist dieses Zentrum des Steins das, was das System in seiner doppelten Rolle der Erfassung handeln lässt ?negative Polarität? und don ?positive Polarität?, die eine Bewegung in Quinconce oder konzentrischen Kreisen erzeugt; als „relative“ Unbeweglichkeit, die den Anschein der von den großen Konstellationen festgelegten Grenze erweckt.
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