フィリップ-サンプター博士
イエスが”ナザレ人”と呼ばれなければならず、エルサレムで死ななければならなかったという事実にもかかわらず、西洋キリスト教の想像力において、イエスと強く関連している町はおそらく他にはありません（ルカによる福音書第13章33節）。 協会は、主に西洋教会がベツレヘムの神秘的なイベントを記念して儀式、歌、芸術形式の様々な開発したクリスマスを祝う方法によって生成されます。 しかし、私たちがしばらくの間、人気のある敬虔さを脇に置いて、もう一度聖書の明白な感覚に目を向け、”ベツレヘムの町自体がメッセージの一部ですか？ もしそうなら、それは何を伝えますか？”?
以下に示すように、重要なテキストを一瞥すると、ベツレヘムは聖書全体の中で独特の神学的プロファイルを開発していることがわかります。 おそらく、材料への最高の道は、二つの最も有名なベツレヘムのテキスト、マタイ（1：18-2：18）とルカ（2：1-21）の誕生物語から始めることです。 そこでは、ベツレヘムの意味について二つの異なる視点を特定します。 そして、これら二つの視点が旧約聖書にルーツを持っていることを発見し、その意義を理解するためのより広い文脈を提供します。 最後のステップでは、ベツレヘムの意味について、より適切な、三次元のビューを達成するために、これら二つの視点を合成しようとします。
ルカから始めて、彼が私たちを連れて行く場所を見てみましょう。
ルカ：ダビデの町としてのベツレヘム
ルカのオープニングの章の重点は、イエスのダビデの系統にあります。 彼はヨセフが”ダビデの家の”（1：27）であることを強調し、ヨセフは”ダビデの家と系統の”（2：4）であるため、ベツレヘムのダビデの町に登録することを余儀なくされ 確かに、ルカは最初にその名前が”ベツレヘム”であることを付け足しとして追加する前に、”ダビデの街”として都市を識別します（2：4）。 したがって、ルカの心の中で、イエスの発祥の地としてのベツレヘムの主な意義は、町の最も有名な住民とイエスの最も有名な祖先と彼を関連付ける しかし、ベツレヘムを通してダビデとイエスの関連は、系譜の問題だけではないようです。 “わたしのしもべダビデの家に”生まれた人として（ルカによる福音書第1章:69),彼は実際にダビデの王位に王朝の主張をするためにベツレヘムで物理的に生まれている必要はありませんでした(2サムエル7:13-14). 結局のところ、ダビデの後のすべての息子たちは、ダビデの他の都市、すなわちダビデが征服し、彼の王室を設立した都市”エルサレム”で生まれました（2サムエル5：7）。 では、なぜイエスはそこで生まれられなかったのでしょうか。 (ルカ2:1-3)ダビデの物語が始まった場所でイエスが生まれることができるように、なぜ神はローマ皇帝を動かさなければならなかったのですか?
答えは確かに、イエスの使命の一部はダビデの玉座を登ることだけではなく、ダビデがしたことを追体験し、再行うことであったということです。 言い換えれば、イエスはエルサレムでの彼の王国がより完全に確立することができるように、ベツレヘムからエルサレムにダビデのステップをたどる イエスのミニストリーのダビデのパターンは、二つの物語を比較するときに見ることができます：ダビデは、新しいものと古いものの両方が、神の心の後に人:11),文字通りの羊飼いに関連付けられています(ダビデは羊飼いの少年でした;イエスは羊飼いによって訪問されました)まだ神の民の羊飼いであると呼ばれました;彼らは密かに支配するためにベツレヘムで油を注がれました(1サムエル16:13),神への信頼のためにイスラエルの最大の敵に勝利しました(1サムエル18),まだ彼らは自分の民との一定の競合に直面しました(1サムエル19-2サムエル1;12-18);どちらも拒否されました,迫害され、追放されました,平和の王国を確立するために戻ってきました,その一つは、シオンの震源地が、イスラエルの国境を越えて延びている（2サムエル5-10;19）。
ベツレヘムの意味の問題に対する最初の答えは、ダビデの始まりの場所、謙虚さと偉大さ、信仰と勝利、拒絶と受け入れからなる物語プロットのオープニングシーン、エルサレムのダビデの別の都市で解決を見つけ、すべての人のための贖いの結論を得るプロットであるということです。 そこでのイエスの誕生は、彼を第二のダビデとしてキャストします。
今、イエスのダビデのアイデンティティは、ルカがイエスが誰であるかについて伝えたいことをすべて使い果たすことはありません。 別の側面があります,再び系図の面で提示,それはダビデの息子だけでなく、はるかに古代の祖先の息子としてだけでなく、イエスをキャスト,すなわち”アダム,神の子”(3:8).
このつながりは、人類の歴史全体にまたがる長い系譜の最後にあり、私たちをエデンの園のルーツに戻してくれます。 そして、人類の歴史のルーツに私たちをもたらすことによって、それはまた、その根本的な問題、真にそのアダムの”神の子”であるために人類の失敗に私た”これに関連して、イエスはダビデがしたことをするために来たのではなく、第二のアダムとして、彼はアダムがすべきことをするために来たが、失敗した。
旧約聖書のアダムからダビデへの物語（創世記—王/年代記）のレビューは、問題の本質と神が求めている解決策の種類を明らかにします。 しかし、この時点で、私たちはアダムがベツレヘムと何をしなければならないのか、私たちのテーマを私たちの後ろに残す危険性があるかどうかを尋 興味深いことに、かなりたくさん。 その旧約聖書の物語の重要な接合部に設定された物語の二つのセットでは、ベツレヘムは、問題とアダムの状態の解決策の両方がパラダイム的な明快さで制定されている段階になります。 ですから、エデンからベツレヘムへの物語を振り返ってみましょう：
エデンでは、創造の目的、すなわち神と彼の”イメージ”で創造された人間の被造物との間の楽園での交わりを垣間見ることができます（創世記1：26;3：8）。 彼の生き物として、彼らは愛し、信頼し、すべてのもののために彼に依存しています。 しかし、何かがうまくいかない: アダムが役割を変えようとし、神の”知恵”を約束する木から食べることによって、自分自身が”神のように”（3：5）になろうとすると、関係が損なわれます” (2:17; 3:22; 箴言8を参照）;しかし、生き物として、彼はこの役割を取ることができないので、彼の見当違いの知恵は破壊と疎外のためのツールになります。 唯一の解決策は、被造物としての彼の知恵を実践することであり、それは”主の恐怖”（箴言1：7）に根ざした態度で意味します。
神は自分の子供たちを破壊するのではなく、新しい子孫、すなわちエバの”種”の到来を約束することによって、彼らのために準備をします（3:15)アダムの肖像で作成されました(5:3),それによって神にアダムの肖像を復元し、それがあったはずのように神と人間の関係を再現するだろう人間性(5:1)したがって、彼の悪魔の告発者を破壊します(ヨブ1:9;創世記3:15). この新しい種は、人類と宇宙の両方の希望です。
人類のその後のドラマ、そしてより集中した形で、イスラエルのドラマは、この”種”が歴史の舞台に現れるための曲がりくねった闘争の物語として読むことができます。 世代は行き来しますが、彼らの行動は一貫して神の裁きをもたらし、それに続いて神の慈悲深い新しいチャンスを与えます（創世記6-11）。 アブラハムの種を通して、人間の特定のスライスが刻まれています,本当に彼の言葉と行為を通して神を知っているので、彼に適切な方法を応答す この新しい契約の共同体の初期のキャリアは、そのアップ（ヨシュア）とそのダウン（裁判官）を持っていましたが、全体的な軌道は、預言者が次の言葉で、これらの最初の世代の行動を要約することができるように、これまでダウンしていました：”誰もが自分の目で正しいことをしました”（裁判官21：25）。
私たちはここでイスラエルの歴史の中でその重要な節目に来て、したがってベツレヘムに一歩近づいています。 イスラエルの失敗を考えると、神の介入の新しい行為が必要でした。 イスラエルには王が必要でした（裁判官21：25）、（イスラエルが人類を代表するべきであったように）人々を代表し、神からの疎外を克服するために必要な信仰と従順を具現化し、彼らを神の存在の豊かさに戻すことができました。 “裁判官”のこの期間中、ベツレヘムは、イスラエルの失敗とその将来の希望の両方が脚色されている場所です。
失敗という点では、ベツレヘムは、イスラエルの堕落をパラダイム的に説明するために選ばれたいくつかの重要な地域の一つであり、したがって、エバの真の”種”になることからの距離である。 これらの物語は、裁判官の本（17-21）の最後にまとめられています。 一つには、ベツレヘムは反逆者レビ人、真実でイスラエルを教え、指導することで起訴エリート部族のメンバーに家です。 彼はエフライムで偶像崇拝のカルトを確立し、無実の都市を一掃することによって、新しい植民地を開始するために、殺人凶悪犯（ダンの部族）のバンドに参加します（裁判官17-18）。 別の場所では、ベツレヘムはエフライムの男に属する側室の家です。 彼女は父親の家に逃げる。 復帰に同意した後、彼女のマスターは彼女を虐待するベンジャミンからの強姦者のギャングに彼女を渡します（裁判官19）。 これは、ベンジャミンはほとんど絶滅（20—21）になって部族を停止するために、より多くの女性の誘拐を必要とし、一掃されている内戦をトリガします。 ここでベツレヘムは、アダム自身が神の役割を担うときの”アダムの王国”のスナップショットを提供します。
希望という点では、この同時期（ルース1:1）ベツレヘムはまた、代替の王国の出現のための段階を設定します—その人生は神のイメージの生き物としての彼の本当のアイデンティティにもっと この発展は、Moabiteの女性、ルース、そしてBethlehemiteの農家、ボアズの忠誠心、大胆さ、そして貴族を通して、仕事で神の摂理によって逆転した悲劇と喪失の心温まる話をしている短い小説であるルースの本に見られます。 この物語では、ルースとボアズの神の美徳が未亡人ナオミの人生をどのように償還するかを見ています。 しかし、彼らの行動は、この一人の未亡人の人生を超えた贖いの意義を持っています。 これは、この物語の最後に記されている系譜によって明らかにされています（4：18-22）。 ここでは、彼らの結婚組合の果実は、同じ道徳的な特性を表示し、したがって、エデンの園で想定されている一つのオリジナルに沿って、より多くの王国を確立するための神の車になる将来の種子に発行されることがわかります。 この将来の種子は、もちろん、ダビデ、キリストの誕生までベツレヘムの最も有名な息子です。
しかし、ダビデが贖い主であるならば、なぜ新しいダビデが生まれなければならないという預言的な希望？ イスラエルの最大のロールモデル（特に詩篇と年代記を参照）が、ダビデは最終的に神のような力を把握し、イスラエルの真の王の王位を奪う以上ではなかった（バテシェバとの物語はこれのためのパラダイムである：2サムエル11）。 彼の息子のほとんどすべてが悪化しました（王の本と事実上すべての預言者を参照してください）。 イスラエルの預言者たちは一つの解決策だけを見ました：別のダビデが起こらなければならないでしょう、それは本当にエバの種のドラマを制定し、
これは私たちをルカの福音書でベツレヘムに戻します。 もう一度、イスラエルと世界の歴史の中で重要な節目に達しています。 イブの種はまだ生まれ、彼の仕事をするのを待っています。 ベツレヘムの以前の住民は良いスタートを切ったが、最終的には失敗した。 イエスでは、物語は再制定され、完璧にもたらされます。
マタイ：ダビデの他の都市としてのベツレヘム
ベツレヘムでの種の出現のこの物語には最後のひねりがあります。 ルカと上記の旧約聖書のテキストがアダムとダビデからの種の連続性を強調しているならば、マタイと二つの重要な旧約聖書の預言は不連続の必要性を指摘している。 理解するのが難しいパラドックスでは、イスラエルと世界の将来の贖い主はダビデからでなければなりませんが、同時に、彼からではありません…私た プロセスでは、ベツレヘムの町のイメージがメッセージがレンダリングされる方法の中心であることがわかります。
聖書はダビデの二つの都市、ベツレヘムとエルサレムを知っていることに注意しました。 一つは、ダビデのキャリアの始まり、後者はそのクライマックスと解像度をマークします。 ベツレヘムのダビデは、彼の人々を救い、理想的には神の乗り物として、平和の王国を支配する中心としてエルサレムを創造することによって、彼の帝国 したがって、エルサレムはイスラエルの祝福と最大の喜びの源となり、最大の希望の対象となりました（例：詩篇68;122;128;147）。
しかし、エルサレムのダビデの支配者たちが慢性的にエルサレムがすべきものになるために必要なものではないとき、どうなりますか？ 問題が家系自体の遺伝子、ダビデとアダミックの血統にある場合はどうなりますか？ 私たちはすでに、神の律法が書かれている（エレミヤ31：31）肉の心を持つ（エゼキエル11：19）、以前のすべてのダビデとは異なる種類の王座を支配する新しいダビデの預言的な約束に注目しています。 二つのユニークな預言は、この違いの要素をさらに押し進め、来るものが何らかの形でダビデなしでもソースを持つことを明確にしています。
最初の発表はイザヤによって行われ、イザヤはダビデの系統の神の完全な破壊について語っている。 それは伐採され、良い測定のために焼かれた木のようになります; 残っているのは切り株だけです（6:13）。
ジェシーの切り株から芽が出て、
彼の根からの枝が実を結ぶでしょう（イザヤ書11：1）。
一見すると、これはダビデの契約の単純な再確認のように見えるかもしれませんが、イザヤがダビデの直線的な系譜をどのように中断しているかに注目してください–>ダビデの契約が私たちを期待させるメシヤ（2サムエル7：12）。 ジェシーはダビデの父であり、彼は系図的に彼に先行しています。 これは、メシアの”枝”が歴史的なダビデにその源を持つことになりますが、それはまた、彼を超えてその源を持つことになります–または私たちの次のテキストが行うように、それを別の言い方をすることの一つの比喩的な方法です、”彼の出てくることは、古いものから、古代の日からです”（ミカ5：2;英語版）。
預言者ミカは、異なるイメージ、ダビデの二つの都市、エルサレムとベツレヘムのイメージを使用して同様のアイデアを開発しています。 彼らの関係の論理は、彼らがダビデのキャリアの中で果たす役割のことです：ベツレヘムは王朝の源であり、エルサレムはその最後の家です。 エルサレムはイスラエルの救いの街であり、ベツレヘムはそこに着く手段の街です。 4:8-5:6では、ミカはこの構成を拾い、エルサレムがすでに長い間ダビデの王を王位に持っていたが、必死に別の在庫から新しいものを必要としている時に、彼自身の日にそれを再適用します。 彼のメッセージは、一緒に読まれたときにパターンを生成する一連の並置されたメッセージに詰め込まれています。 このパターンは、次のように要約することができます:
- 焦点はエルサレムの救いです（4:8,10b,12-13),エルサレムは”地の終わり”の救いの震源地であるため、これは重要です(5:4).
- ミカが話すように、エルサレムは裁かれる過程にあります：”シオンの娘よ、—あなたはバビロンに行くでしょう”（4：10）。 神の裁きの道具は、彼が彼女に対して”包囲”を築くために彼女にもたらした”多くの国”です(4:11; 5:1); エルサレムの現在のダビデの王は屈辱を受け、拒絶されました（”彼らは棒でイスラエルの裁判官を頬に打つ、”5：1;2王25：4-7参照）。 原因は、王と国家の両方の神に対する反乱です。
- まだ希望があります。 神秘的な方法では、エルサレムの破壊は、その利益のために実際にあります。 邪悪な帝国は”計画を理解していない”（4：12）、彼らは彼女を”汚す”ために彼女に”集まる”が、破壊を通して彼らは自分自身を判断し（4：12）、ダビデの街の贖いのための道を開く（4：13）。
“あなたがたにはそれが来るであろう、
前の支配が来るであろう、
エルサレムの娘のための王権”（4：8）。
失われたものは復元される。 しかし、それはどこから復元されなければなりませんか？ - 王権は、木のように伐採された現在の屈辱的な王朝（5：1）から来ることはできません（イザヤ6：13、エレミヤ22：30参照）。 代わりに、神は新しいスタートを切るためにそれの後ろに戻らなければなりません。 この新しい王の源は、イザヤの預言のジェシーのように、祖先によって象徴されていない原始的な始まりではなく、社会的地理によって”ベツレヘムエフラタ”（5：2）である。;）、今別のダビデが王位に座っている現在のダビデを置き換えるために来るそこからダビデのルーツの場所。
- この新しい羊飼いは、元のダビデ、そして確かに彼の祖父母ルースとボアズの中心的な品質を要約しますが、彼の子孫によって忘れられました：彼は弱く、神に依存しています（1サムエル16：7、11;創世記3：5参照）。 この品質は、”ベツレヘムエフラタ”自体によって象徴されています,”エフラタ”エフラタ人のダビデの一族を指します,これは”ユダの氏族の中にあるには少な 過去に神によって選ばれた弱い氏族からの他の指導者（ギデオン;サウル）と同様に、この新しいダビデは真の”イスラエルの支配者”（5：2）になります。 上記の聖書の物語の中でこのイメージを設定すると、この新しいダビデはエデンのアダムのドラマを再制定し、”神との平等”（ピリピ人への手紙第2章6節）で”把握”しないことに成功すると言うことができます。
マタイの福音書で取り上げられているメシアの約束のこの特定のバージョンはどのようにして取り上げられていますか？ 最初のインスタンスでは、我々は単にミカ5ことに注意することができます:2は、マタイによる福音書第2章6節で、ベツレヘムでのイエスの誕生の説明として明示的に引用されています（文言の変更はメッセージを変更しません）。 預言の直接の機能は、古代の約束の成就の簡単な証拠を提供することです：キリストは”ユダヤのベツレヘムで生まれます。 それが予測されたように、それは通過するようになりました。 一見すると、それ以上のものは何もないようです,意味のない象徴や深い層,メシアの期待発祥の地に外国の巡礼者を導くために地元の”聖書の学者”によ
しかし、預言的引用（ミカ4：8-5：9）のより広い文脈に照らして、出生物語全体の構造を見ると、単なる預言からの証明よりも何かが起こっているという: ミカのように、イエスの誕生の場所としてのベツレヘムの重要性は、ダビデの他の都市、エルサレムとのユニークな関係を通じてのみ明るみに出ます。 要するに、ベツレヘムでのイエスの誕生は、予測された救世主として彼をマークするだけでなく、第二または新しいダビデとして、それは代替ダビデ、その使命は、現在の支配王朝の判断を制定し、全く新しいものに置き換えることであるものとして彼をマークします。
はじめに、ミカ(4:8)のように、クリスマスの物語の最初の焦点はベツレヘムではなくエルサレムです。 これは、東からの魔術師が最初に到着し、彼らがエルサレムに行くことを選択した理由は、彼らが見ていた星がユダヤ人の王の誕生をportendedということです。 “ユダヤ人の王”を探しているなら、
はエルサレムよりも他にどこに行くのですか？ エルサレムの真の王のための検索は、このように物語の残りのためのトーンを設定します。
この都市に到着すると、私たちは別のミカのモチーフ、すなわちその住民の反抗的な性質に遭遇します。 魔術師は確かにユダヤ人の王、”王ヘロデ”（2）を満たしています:1)しかし、権力を維持するために無実の人を虐殺することで明らかになるように(2:16-18)、この邪悪な姿は、これらの異邦人が服従したい姿から遠く離れています。 そして、それは問題であるだけで王ではありません,”すべてのエルサレム”は彼に悩まされています(2:3),祭司長や律法学者を含みます(2:4),彼らの真の王の生
再び、イエスはミカの預言を引き起こしたのと同じ文脈を共有しています: エルサレムは現在神に反抗しているだけでなく、国家に対する神の裁きはすでに進行中です。 占領者は今ではアッシリア人（ミカ5：5）やバビロニア人（4：10）ではなくローマ人ですが、原因と効果は同じです。 すでに”斧は根に置かれている”（マタイ3：10）、最終的な破壊はまだ来ていません（マタイ24）。 なぜなら、神は彼女に真の王を与え、最終的に”前の支配、すなわちエルサレムの娘の王権”（ミカ4：8）を取り戻すからです。 しかし、この王はダビデの王位に現在のふりをしているとは異なります。 彼はダビデの株（マタイ1;ルカ3）であるが、同時に彼のルーツはダビデの前に戻って行く、彼らは”古代の日から”（ミカ5：2）、確かに彼らはまた、神自身に位置しています（マタイ1：18、20）。 そして、このような理由から、魔術師はエルサレムに君臨する現在の秩序に満足し続けることはできません、彼らはベツレヘム、全体の歴史が一度始まり、今、別のキーではあるが、新たに始まろうとしている場所に行く必要があります。
これは最終的な観察に私たちをもたらします: ダビデのこの新しい息子の性格,アダムの息子,まだまた、神の息子. 私たちは、アダムが”神のように”（創世記3：5）しようとして以来、神は神であることを可能にする人間の応答を求めてきたことを上に指摘しました。 ベツレヘムでのこの新しい始まりで、彼は彼が探していたものを取得します。 イエス-キリストは、まさに”神の形をして”いた人として、”神との平等を把握すべきものと数えず、しもべの形を取って自分自身を空にした”（ピリピ人への手紙第2章6-7節）。 この弱さを通して、彼はエバへの種の約束を果たし、したがってすべての膝が弓を取る名前を負う権利を得ています（ピリピ人への手紙第2章10節）。 マタイの福音書の全体は、この実施形態がイエスの生活の中でどのように見えるかの鮮明なイラストを提供します。
結論として、マタイとミカの”ベツレヘムの神学”への貢献をどのように要約することができますか？ ルカと彼がキリストにダビデを通してアダムから種子の線形連続性に焦点を当てるために使用ベツレヘムに描く伝統は、マシューとミカは、その種子の堕落した憲法と垂直神の介入の必要性とのより深い問題に証言するためにベツレヘムを使用しています。 パラドックスは、両方のビューが真実であるということです：メシアは、まだまた、聖霊を通して上から生まれたマリアを通してイブの種の両方です。 イエスは”ダビデの根であり、子孫である”（ヨハネの黙示録第22章16節）。 ベツレヘムは、両方を象徴するために使用されます。
エルサレムへの道はまだベツレヘムを通過している
最後の質問が聞かれるかもしれません：これは今日の私たちと何が関係していますか？ 多くの場合、聖書の神学の場合であるように、答えは”すでに”と”まだではありません。”
ある意味では、ベツレヘムのキリストは、ロバの背中に乗って、すでにエルサレムへの入場を完了しており、そこで彼は”hosannas！”住民によって（マタイ21：1-11;マルコ11：1-10;ルカ19：29-38;ヨハネ12：12-15）。 ここで彼は都市の王位
と王国の鍵を主張するために彼の決定的な戦いを行った。 しかし、彼の敵は、エルサレムのユダヤ人や異邦人の占領者の肉と血の敵ではなく、すべての人類の敵、”悪魔とサタンと呼ばれる古代の蛇、全世界の欺く者”（ヨハネの黙示録
12:9;創世記3:1）であった。 彼の戦いの戦術は、ミカによって預言されたようにエルサレムの罰を自分自身に取ることでした：打たれ、屈辱を受けたのは彼の頬でした。 そして、ミカがエルサレムについて予測していたように、彼の敵によるキリストの汚れのこの行為は、彼ら自身の贖いの手段であることが判明しました（ミカ4：11-12;イザヤ53）。 このようにしてのみ、エルサレムの門はすべての人が入り、平和を見つけるために開かれることができました。
それなのに、イエスの王の民の彼の街への巡礼はまだ完了していない。 私たちはまだ途中で、天のシオンの敷居を越えて、私たちの主と完全に再統一されるのを待っています（ヘブル人への手紙第12章22節;黙示録21-22節）。 私たちが到着すると、エントリの要件は、庭のアダムとエバに課されたものと同じになります：神との平等を把握していない、彼の被造物としての彼のイ (ローマ人への手紙第3章23節!）、あなたが最初にベツレヘムを通過し、あなたの代わりにこれをした人に会うことを確認してください。 そこから、彼は私たちを彼の新しい都市に導き、門を開き、私たちを連れて行きます（詩篇24）。