Av Dr. Philip Sumpter
kanskje ingen annen by er så sterkt forbundet Med Jesus i Den Vestlige Kristne fantasi som «lille Byen Betlehem», og dette til tross For At Jesus måtte bli kalt En «Nasareeren» (Matteus 2:23) og måtte dø I Jerusalem (Lukas 13:33). Foreningen er i stor grad generert av Måten Den Vestlige kirken feirer Jul, som har utviklet en rekke ritualer, sanger og kunstformer for å feire De mystiske hendelsene I Betlehem. Men hva oppdager vi på nytt hvis vi legger til side folkelig fromhet for et øyeblikk-så verdifull som det kan være -, slår igjen til vanlig Følelse Av Skriften, og spør oss selv, » er byen Betlehem selv en del av budskapet? Og i så fall, hva kommuniserer det?»?
som følgende vil vise, viser et blikk på nøkkeltekstene At Betlehem utvikler en særegen teologisk profil i Bibelen som helhet. Kanskje den beste veien inn i materialet er å starte med De to mest berømte Betlehem-tekstene, fødselsfortellingene I Matteus (1: 18-2:18) og Lukas (2: 1-21). Der vil vi identifisere to forskjellige perspektiver på Betydningen Av Betlehem. Vi vil da oppdage at disse to perspektivene har sine røtter I Det Gamle Testamente, som gir en bredere sammenheng for å forstå deres betydning. I det siste trinnet vil vi forsøke å syntetisere disse to perspektivene for å oppnå et mer tilstrekkelig tredimensjonalt syn på Betydningen Av Betlehem.
la Oss begynne Med Lukas og se hvor han fører oss.
Lukas: Betlehem som Davids By
hovedvekten I Lukas ‘ åpningskapitler er På Jesu Davids avstamning. Han understreker At Josef er «Av Davids hus» (1:27); Josef er tvunget til å registrere seg i Davids By Betlehem fordi han er» Av Davids hus og ætt » (2:4). Faktisk identifiserer Lukas først byen som «davids by» før han legger til som en ettertanke at navnet er» Betlehem » (2:4). Det er således klart At I Lukas sinn den primære betydningen Av Betlehem Som fødestedet Til Jesus er at det knytter ham med byens mest berømte innbygger og Jesu mest berømte stamfar. Men jesu tilknytning Til David gjennom Betlehem synes å være mer enn bare et spørsmål om slektsforskning. Som en født » i tjener Davids hus «(Lukas 1:69), måtte han faktisk ikke være fysisk født I Betlehem for å gjøre et dynastisk krav på Davids trone (2 Samuel 7:13-14). Tross Alt ble Alle davids sønner etter Ham født i Den Andre davids by, Nemlig «Jerusalem», byen Som David erobret og hvor han etablerte sitt kongelige hus (2 Samuel 5:7). Hvorfor Kunne Ikke Jesus bli født der? Hvorfor måtte Gud flytte En Romersk keiser for å tvinge sine undersåtter til å registrere seg i sine forfedres hjem (Lukas 2:1-3) slik At Jesus kunne bli født der Historien Om David begynte?
svaret er sikkert At En del Av Jesu oppdrag ikke bare var å bestige Davids trone, men å gjenoppleve Og gjøre Det David gjorde, om enn i større fullkommenhet og universalitet i omfang. Med Andre ord, Jesus måtte gå Tilbake davids skritt fra Betlehem Til Jerusalem, slik at hans rike I Jerusalem kunne bli mer perfekt etablert. Davids mønster Av jesu tjeneste kan sees når de to historiene sammenlignes: Både Davids, nye og gamle, var menn Etter Guds eget hjerte (1 Samuel 13:14; 16:7), født i uklarhet I Betlehem (1 Samuel 16:11), assosiert med bokstavelige hyrder (David var en gjetergutt, Jesus ble besøkt av hyrder), men ble kalt til å være hyrder For Guds folk; de ble i hemmelighet salvet I Betlehem for å herske (1 Samuel 16:13), ble seirende Over Israels største fiende på Grunn Av deres tillit Til Gud (1 Samuel 18), og likevel møtte de konstant konflikt med sitt eget folk (1 Samuel 19-2 Samuel 1; 12-18); begge ble avvist, forfulgt og eksilert før de kom tilbake til å etablere et fredsrike, et som har sitt epicenter i Sion, men som strekker seg utover Det.israels grenser (2 samuel 5-10; 19).
et første svar på Spørsmålet Om Betydningen Av Betlehem er da at Det markerer Stedet For Davids begynnelse, åpningsscenen til et fortellende plott som består av ydmykhet og storhet, tro og seier, avvisning og aksept, et plott som finner sin løsning i En annen By Av David, Jerusalem, med innløsning for alle. Jesu fødsel der kaster ham som en Annen David.
Nå utdyper Ikke Jesu davids identitet alt Det Lukas ønsker å kommunisere om Hvem Jesus Er. Det er et annet aspekt, igjen presentert i form av slektsforskning, som kaster Jesus ikke Bare som En Sønn Av David, men også sønn av en langt mer gammel stamfar, nemlig «Adam, guds sønn» (3:8).
denne forbindelsen er gjort på slutten av en lang slektsforskning som spenner over hele menneskets historie, og bringer oss helt tilbake til sine røtter i Edens Hage. Og ved å bringe oss til røttene av menneskets historie, det bringer oss også til roten problemet med det, menneskehetens manglende evne til å virkelig være At Adamic » guds sønn.»I denne forbindelse kom Jesus ikke bare For Å gjøre Det David gjorde (men bedre), som en Annen Adam kom han for å gjøre Det Adam burde ha gjort, men mislyktes.
en gjennomgang Av Det Gamle Testamentes historie fra Adam Til David (Genesis—Kings/Chronicles) avslører problemets sanne natur og den slags løsning som gud søker. Men på dette punktet kan vi spørre om vi risikerer å forlate vårt tema bak oss, for hva Har Adam å gjøre med Betlehem? Interessant, ganske mye. For I to sett med historier satt på et kritisk veikryss av Det Gamle Testamente fortelling, Betlehem blir et stadium hvor både problemet og løsningen Av Adams tilstand er vedtatt med paradigmatisk klarhet. Så la oss gå tilbake til historien fra Eden Til Betlehem:
I Eden får Vi et glimt av skapelsens hensikt: fellesskap i paradis Mellom Gud og de menneskelige skapninger skapt i hans «bilde» (Genesis 1:26; 3:8). Som hans skapninger skal de elske, stole på og stole på ham for alle ting. Men noe går galt: forholdet undergraves Når Adam forsøker å bytte roller og selv blir «Som Gud» (3:5) ved å spise fra treet som lover guddommelig «visdom» (2:17; 3:22; Se Ordspråkene 8); men som en skapning kan han ikke ta på seg denne rollen, og så blir hans feilplasserte visdom et verktøy for ødeleggelse og fremmedgjøring. Den eneste løsningen er å praktisere hans visdom som en skapning, og det betyr i en holdning forankret i «frykt FOR HERREN» (Ordspråkene 1:7).
Snarere Enn å ødelegge sine barn, Gud gjør forsørgelse for dem ved å love den kommende nye avkom,» frø » Av Eva (3:15) skapt I Likhet Med Adam (5:3), en menneskehet som ville reenact guddommelig-menneskelige forholdet som det burde ha vært, og dermed gjenopprette Adams likhet Med Gud (5:1) og dermed ødelegge hans sataniske anklager (Job 1:9; Genesis 3:15). Dette nye frøet er håp for både menneskeheten og kosmos.
menneskehetens påfølgende drama, Og I mer konsentrert form, Israels, kan leses som historien om den kronglete kampen for at dette «frøet» skal vises på historiens scene i møte med en nålevende menneskelig impuls til å frykte noe annet enn HERREN, med katastrofale konsekvenser (Genesis 20:11). Generasjoner kommer og går, men deres oppførsel bringer konsekvent guddommelig dom etterfulgt Av Guds barmhjertige tildeling av nye sjanser (Genesis 6-11). Gjennom abrahams ætt er en bestemt del av menneskeheten skåret ut, gitt oppgaven å virkelig kjenne Gud gjennom hans ord og gjerning og dermed svare ham på den måten som passer (Genesis 12—Deuteronomy). Den tidlige karrieren til dette nye pakts samfunnet hadde sine oppturer (Josva) og nedturer (Dommere), men den generelle banen var så langt ned at en profet kunne oppsummere oppførselen til disse første generasjonene med følgende ord: «Alle gjorde det som var rett i egne øyne» (Dommerne 21:25).
Vi kommer her til Det kritiske tidspunktet I Israels historie, og dermed et skritt nærmere Betlehem. Gitt Israels fiasko, var en ny handling av guddommelig inngrep nødvendig. Israel trengte en konge (Dommerne 21: 25), noen som ville representere folket (Som Israel burde ha representert menneskeheten) og legemliggjøre den tro og lydighet som trengs for å overvinne deres fremmedgjøring Fra Gud, og bringe dem tilbake til fylden av hans nærvær. I Denne perioden Av «dommerne», Betlehem er stedet hvor Både svikt I Israel og dets fremtidige håp er dramatisert.
Når Det gjelder fiasko, Er Betlehem en av en rekke viktige regioner valgt for å illustrere på paradigmatisk måte israels fordervelse og dermed avstanden fra Å bli Evas sanne «frø». Disse historiene er samlet sammen på slutten Av Dommernes bok (17-21). I En, Betlehem er hjem til en overløper Levitt, et medlem av en elite stamme belastet med å undervise Og veilede Israel i sannheten. Han etablerer en avgudsdyrkende kult I Efraim og slutter seg deretter til en gruppe morderiske kjeltringer (dans stamme) for å starte en ny koloni ved å utslette en uskyldig by (Dommerne 17-18). I En Annen, Betlehem er hjemmet til en konkubine som tilhører En Mann Fra Efraim. Hun flykter til sin fars hus. Etter å ha samtykket i å returnere, leverer hennes herre henne til En gjeng voldtektsmenn Fra Benjamin som misbruker henne til døden (Dommere 19). Dette utløser en borgerkrig Der Benjamin nesten blir utryddet, noe som krever kidnapping av flere kvinner for å stoppe stammen å bli utryddet (20 — 21). Her Gir Betlehem et øyeblikksbilde av «adams rike» Når Adam selv tar På Seg Guds rolle.
i form av håp, i samme periode (Rut 1:1) Betlehem setter også scenen for fremveksten av et alternativt rike-en ledet av en Annen Adam hvis liv samsvarer mer med hans sanne identitet som en skapning I guds bilde. Denne utviklingen er funnet I Ruts bok, en kort novelle som forteller en hjertevarmende historie om tragedie og tap reversert av guddommelig forsyn som virket gjennom lojaliteten, dristigheten og adelen til En Moabittisk kvinne, Rut, Og en bonde Fra Betlehem, Boas. I denne fortellingen ser Vi Hvordan De guddommelige dydene Til Rut og Boas løser livet til enken Noomi. Men deres handlinger har en forløsende betydning som går utover livet til denne enken. Dette er gjort klart av en slektsforskning som er slått på til slutten av denne historien (4: 18-22). Her ser vi at frukten av deres ekteskapsforening vil utgjøre en fremtidig frø som vil vise de samme moralske egenskaper og dermed bli Guds redskap For å etablere et rike mer i tråd med en original tenkt i Edens Hage. Dette fremtidige frøet er Selvfølgelig David, Betlehems mest berømte sønn frem Til Kristi fødsel.
men Hvis David er forløseren, hvorfor det profetiske håp om at en ny David vil måtte oppstå? Resten Av israels historie fra Midten Av Davids karriere til eksil og utover (se samuelsbøkene; Konger) gjør grunnen klar: Selv Om Israels største forbilde( se spesielt Salmene og Krønikene), Var David ikke til slutt over å gripe på gudlignende makt og usurping Tronen Til Israels sanne konge (historien Med Batseba er paradigmatisk for dette: 2 Samuel 11). Nesten alle hans sønner gjorde verre (se Kongenes bøker og nesten alle profetene). Israels profeter så bare en løsning:En Annen David måtte oppstå, en Som virkelig ville vedta dramaet Til Evas ætt og dermed som en sann Adam, opprette Guds rike mer perfekt (F.Eks. Jesaja 9:7; Jeremia 30:9; 33:15; Esekiel 34: 23-24).
dette bringer oss tilbake Til Betlehem i Lukasevangeliet. Nok en gang er Et kritisk punkt i Israels og verdens historie nådd. Evas frø venter fortsatt på å bli født og gjøre hans arbeid. Betlehems tidligere innbyggere gjorde en god start, men til slutt mislyktes. I Jesus vil historien bli re-vedtatt og brakt til fullkommenhet.
Matthew: Betlehem Som Den Andre Byen David
Det er en siste vri på denne fortellingen om fremveksten Av Et Frø I Betlehem. Hvis Lukas og det Gamle Testamentes tekster som er omtalt ovenfor, fremhever kontinuiteten i frøet Fra Adam og David, Peker Matteus og To sentrale gammeltestamentlige profetier på behovet for diskontinuitet. I et paradoks vanskelig å forstå, fremtiden forløser Av Israel og verden må Være Fra David, men likevel, på samme tid, ikke av ham … Dette blir klarere hvis vi flytter fra profeti til oppfyllelse. I prosessen vil vi se at bildet Av Byen Betlehem er sentralt i måten budskapet gjengis.
vi bemerket ovenfor At Bibelen kjenner Til To byer Av David: Betlehem og Jerusalem. Den ene markerer begynnelsen På Davids karriere, sistnevnte sitt klimaks og oppløsning. David av Betlehem reddet sitt folk og konsoliderte sitt rike ved å skape Jerusalem som sentrum hvorfra han, ideelt Sett Som Guds kjøretøy, ville styre et fredsrike. Jerusalem ble dermed kilden Til Israels velsignelser og største glede ,så vel som gjenstand for størst håp (F. Eks Salme 68; 122; 128; 147).
men hva skjer når Jerusalems davids herskere kronisk ikke klarer å være det de trenger å være slik At Jerusalem kan bli hva det burde? Hva om problemet ligger i genene til slektsforskningen selv, I Davidic og Adamic blodlinjen? Vi har allerede nevnt det profetiske løftet om En Ny David å herske på tronen, en annen i slag fra Alle Davids før, en som vil ha et hjerte av kjøtt (Esekiel 11: 19), som er skrevet guds lov (Jeremia 31: 31). To unike profetier presse dette element av forskjell ytterligere, noe som gjør det klart at den som kommer vil ha en kilde både liksom innenfor, men også uten David.
Den første kunngjøringen er laget Av Jesaja, som snakker Om Guds fullstendige ødeleggelse Av Davids linje. Det vil være som et tre som har blitt felt og deretter brent for godt mål; alt som gjenstår er en stubbe (6:13). Og så spirer håpet likevel mirakuløst:
det skal komme et skudd fra isais stubbe,
og en gren fra hans røtter skal bære frukt (Jesaja 11: 1).
ved første øyekast kan dette se ut som en enkel bekreftelse Av davids pakt, men legg merke til Hvordan Jesaja avbryter den lineære slektsforskningen Til David – > Messias Som davids pakt ville føre oss til å forvente (2 Sam 7:12). Jesse Er far Til David, han går foran ham genealogisk. Dette er en metaforisk måte å si at Den Messianske «grenen» vil ha sin kilde i den historiske David, men den vil også ha sin kilde utover ham – eller for å si det annerledes, som vår neste tekst gjør, «hans komme frem er fra gammel, fra gamle dager» (Mika 5:2; engelsk versjon ).
profeten Mika utvikler en lignende ide ved hjelp av forskjellige bilder, bildene Av Davids to byer: Jerusalem og Betlehem. Logikken i deres forhold er den rollen De spiller I Davids karriere: Betlehem er kilden til dynastiet, Jerusalem sitt endelige hjem. Jerusalem er byen For israels frelse; Betlehem er byen av midler for å komme dit. I 4:8-5:6 Plukker Mika opp denne konfigurasjonen og bruker den på sin egen tid, en tid Da Jerusalem allerede lenge har hatt En Davids konge på sin trone, men desperat trenger en ny fra en annen lager. Hans budskap er pakket inn i en rekke sidestilte meldinger som, når de leses sammen, genererer et mønster. Dette mønsteret kan oppsummeres som følger:
- Fokus er jerusalems frelse (4:8, 10b, 12-13), som betyr noe fordi Jerusalem er episenteret for frelsen av «jordens ender» (5:4).
- Som Mika taler, Er Jerusalem imidlertid i ferd med å bli dømt: «Vred og stønn, sions datter, … du skal gå Til Babylon» (4:10). Guds instrument for dom er «mange nasjoner» som han har brakt på henne for å legge «beleiring mot» henne (4:11; 5:1); Jerusalems Nåværende Kong David har blitt ydmyket og forkastet («med en stav slår De israels dommer på kinnet», 5: 1; se 2 Kong 25: 4-7). Årsaken er opprøret mot Gud av både konge og nasjon.
- Men det er håp. På en mystisk måte Er Jerusalems ødeleggelse faktisk for sitt gode. De onde rikene «forstår ikke planen» (4: 12); de «samler seg mot» henne for å «besmitte» henne, men gjennom ødeleggelsen får de begge til å dømme seg selv (4: 12) og bane vei For forløsningen Av Davids by (4:13). Og Så Kan Gud adressere Jerusalem direkte med løftet:
«til deg skal det komme,
det tidligere herredømme skal komme,
kongedømme for Jerusalems datter» (4:8).
Det som gikk tapt, skal bli gjenopprettet. Men hvor skal det bli gjenopprettet fra? - kongedømmet kan ikke komme fra det nåværende, ydmykede dynastiet (5: 1) som har blitt felt som et tre (Jesaja 6:13; Se Jeremia 22:30). I stedet Må Gud gå tilbake bak det for å få en ny start. Denne nye kongens kilde vil være «fra fordums tid, fra fordums tid» (5:2), en opprinnelig begynnelse som ikke er symbolisert ved herkomst, som Med Isai i Jesajas profeti, men ved sosial geografi: «Betlehem Efrata «(5:2);), Stedet For Davids røtter som nå en annen David vil komme for å erstatte den nåværende David sitter på tronen.
- Denne nye hyrden vil rekapitulere en sentral egenskap av den opprinnelige David, og faktisk hans besteforeldre Rut og Boas, men som ble glemt av hans etterkommere: han vil være svak og avhengig Av Gud (1 Samuel 16:7, 11; Se Genesis 3:5). Denne kvaliteten er symbolisert ved «Betlehem Efrata» selv,» Efrata «refererer Til Davids klan Av Efratittene, som er» for lite til å være blant judas klaner » (5:2). Som andre ledere fra svake klaner valgt Av Gud i fortiden (Gideon ; Saul ), vil Denne Nye David være en sann «hersker I Israel» (5: 2), nettopp fordi han vet hvor hans sanne styrke ligger: utenfor seg selv og i Sin Skaper. Hvis vi setter dette bildet i Bibelsk historie som er skissert ovenfor, kan Vi si at Denne Nye David vil gjenskape Adams drama I Eden og lykkes i å ikke «gripe» på «likhet Med Gud» (Filipperne 2:6).
hvordan er denne spesielle versjonen Av det Messianske løftet tatt opp i Matteusevangeliet? I første omgang kan vi bare merke Seg At Micah 5:2 er eksplisitt sitert I Matteus 2: 6 som en forklaring På Jesu fødsel I Betlehem (endringene i ordlyden endrer ikke budskapet). Den umiddelbare funksjonen til profetien er å gi enkle bevis på oppfyllelsen av et gammelt løfte: Kristus vil bli født i «Betlehem I Judea, for slik er det skrevet av profeten …» (2: 5). Som det ble spådd, så skjedde det. Ved første øyekast ser det ut til at det ikke er noe mer til Det, ingen symbolikk eller dypere lag av mening, bare et stykke spådd geografi som kunne brukes hundrevis av år senere av lokale «Bibelske lærde» for å lede utenlandske pilegrimer til Messias forventede fødested.
men når vi ser på strukturen i fødselsfortellingen som helhet i lys av den bredere konteksten av det profetiske sitatet (Mika 4:8-5: 9), er det vanskelig å unngå konklusjonen om at noe mer skjer enn bare proof-from-prophecy: Som I Mika, Betydningen Av Betlehem som stedet For Jesu fødsel kommer bare til lys gjennom sin unike forhold Til Den Andre Byen David, Jerusalem. Kort sagt, Jesu fødsel i Betlehem markerer ikke bare ham som den forutsagte Messias, som en annen Eller ny David, det markerer ham som et alternativ David, en som har som oppgave å vedta dom på dagens herskende dynastiet og erstatte den med noe helt nytt. La oss pakke ut korrelasjonene:
for start, som Med Mika (4:8), er Det første fokuset På Julehistorien ikke På Betlehem, Men På Jerusalem. Det er her magi fra Øst først kommer, og grunnen til at de velger Å gå Til Jerusalem er at stjernen de hadde sett portended fødselen Av En Jødisk konge. Hvor ellers går Man
enn Jerusalem hvis Man leter etter»jødenes konge»? Søket etter Den sanne Konge I Jerusalem setter dermed tonen for resten av fortellingen.
ved ankomst i denne byen møter vi et Annet Mika-motiv: innbyggernes opprørske natur. Vismennene møter Faktisk En jødenes konge,» herodes kongen » (2:1), men som det vil bli klart i hans slakting av de uskyldige for å forbli i makten (2: 16-18), er denne onde figuren langt fjernet fra figuren Disse Hedningene ønsket å underkaste seg. Og det er ikke bare kongen som er problemet, «Hele Jerusalem» er plaget med ham (2: 3), inkludert yppersteprestene og de skriftlærde (2: 4), som kjenner Sin Bibel er godt nok til å finne fødestedet til sin sanne konge, men viser ingen interesse i å gå for å se ham.
Igjen deler Jesus den samme konteksten Som foranlediget Mikas profeti: Ikke bare Er Jerusalem for tiden i opprør Mot Gud, Guds dom over nasjonen er allerede i gang. Okkupantene er Nå Romerne i stedet For Assyrerne (Mika 5:5) eller Babylonerne (4: 10), men årsaken og effekten er den samme. Allerede » øksen er lagt til roten «(Matteus 3:10), den endelige ødeleggelsen er ennå ikke kommet (Matteus 24). Og Likevel er Det selvfølgelig også håp For Jerusalem, For Gud har gitt henne en sann konge som til slutt vil bringe tilbake «det tidligere herredømme…, kongedømme For Datter Jerusalem» (Mika 4: 8). Likevel er denne kongen i motsetning til den nåværende pretender Til Davids trone. Han er Av Davids ætt (Matteus 1; Lukas 3), men samtidig går hans røtter langt tilbake før David, de er «fra gamle dager» (Mika 5:2), ja de er også plassert I Gud selv (Matteus 1:18, 20). Og derfor kan magi ikke forbli fornøyd med den nåværende ordren som regjerer I Jerusalem, de må gå Til Betlehem, stedet der hele historien en gang begynte og nå skal begynne på nytt, om enn i en annen nøkkel.
dette bringer oss til en endelig observasjon: denne Nye davids sønn, Adams sønn, Men også guds sønn. Vi har nevnt ovenfor at Siden Adams forsøk på Å «være Som Gud» (Genesis 3:5), Har Gud søkt etter et menneskelig svar som lar Gud Være Gud. Med Denne nye begynnelsen i Betlehem får han det han lette etter. Jesus Kristus, akkurat som en Som var «I Guds skikkelse», «regnet ikke likhet Med Gud for noe som skulle gripes, men tømte seg selv ved å ta en tjeners skikkelse» (Filipperne 2:6-7). Det er gjennom denne svakheten at Han oppfyller løftet Om et frø Til Eva og dermed tjener til å bære det navn som hvert kne skal bøye seg for (Filipperne 2:10). Hele Matteus evangelium gir en levende illustrasjon av hvordan denne utførelsen ser ut i Jesu liv.
avslutningsvis, hvordan kan Vi oppsummere Matteus og Mikas bidrag til En «Betlehemsteologi»? Hvis Lukas og tradisjonene han trekker på, bruker Betlehem Til å fokusere på den lineære kontinuiteten i frøet fra Adam gjennom David til Kristus, Bruker Matteus Og Mika Betlehem til å vitne om et dypere problem med den falne konstitusjonen av det frøet og behovet for vertikal guddommelig inngrep. Paradokset er at begge synspunktene er sanne: Messias er Begge Frø Av Eva gjennom Maria, men også født ovenfra gjennom Den Hellige Ånd. Seeren johannes fanger begge sider i sitt selvmotsigende bilde: Jesus er både «Davids rotskudd og etterkommer» (Åp 22,16). Betlehem brukes til å symbolisere begge.
veien til Jerusalem går fortsatt Gjennom Betlehem
et siste spørsmål kan stilles: hva har dette med Oss å gjøre i dag? Som ofte er tilfellet I Bibelsk teologi, svaret som å gjøre med «allerede» og » ikke-ennå.»
På en måte har Kristus Fra Betlehem allerede fullført sin inntreden I Jerusalem, ridende på baksiden av et esel, hvor han ble møtt med » hosannas!»av innbyggerne (Matteus 21: 1-11; Markus 11: 1-10; Lukas 19: 29-38; Johannes 12: 12-15). Her førte han sitt avgjørende slag for å kreve tronen
av byen og dermed kongedømmets nøkler. Hans fiende var imidlertid ikke kjøtt og blod fiende Av Jerusalems Jødiske innbyggere og Hedning okkupanter, men fienden av hele menneskeheten, «gamle slangen, som kalles djevelen Og Satan, forfører hele verden» (Åpenbaringen
12:9; Genesis 3:1). Hans kamptaktikk var å ta Jerusalems straff som profetert Av Mika på seg selv: det var hans kinn som ble slått og ydmyket; han var den som ble drevet ut av byen og forårsaket å stige ned til sitt åndelige Babylon. Og Akkurat Som Mika hadde forutsagt Angående Jerusalem, viste Denne handlingen Av kristi urenhet ved hans fiender seg å være et middel til deres egen forløsning (Mika 4: 11-12; Jesaja 53). Bare På Denne måten kunne jerusalems porter åpnes for at alle kunne komme inn og finne fred.
men pilegrimsferden Til Kong Jesu folk til hans by er ennå ikke fullført. Vi er fortsatt på vei og venter på å krysse terskelen til det himmelske Sion for å bli fullt forenet der med Vår Herre (Hebreerne 12:22; Åpenbaringen 21-22). Når vi kommer, vil innreisekravene være De samme Som de som ble pålagt Adam og Eva i hagen: ikke ta tak i likhet Med Gud; reflekter hans bilde som hans skapning og betro ditt liv til ham. Eller, hvis du ikke kan gjøre dette (Romerne 3: 23!), pass på at du først går Gjennom Betlehem og møter ham som gjorde dette i ditt sted. Derfra vil han lede oss til sin nye by, åpne portene og ta oss gjennom (Salme 24).