voin kertoa mitä tahansa. Kukaan ei ymmärrä minua niin kuin sinä.
en tiedä, mitä tekisin ilman sinua.
olen niin iloinen, että kamppailemme samojen syntien kanssa. Se saa minut tietämään, etten ole yksin.
ehkä jokin jälki näistä lausunnoista kuulostaa meistä kaikista tutulta, mutta kun ne luonnehtivat suhteidemme tenoria, meillä on ongelma. Läheisriippuvuus johtuu epidemiasta – kriisistä, joka on vaivihkaa hiipinyt kirkkoihimme. Rosaria Butterfield kutsuu sitä ” yksinäisyyden kriisiksi.”
haastattelin Rosaria Butterfieldiä, Gospel Comes with a House Key-kirjan kirjoittajaa, aiheesta läheisriippuvuus. Monet ovat vastanneet läheisriippuvuuden nousuun rohkaisemalla erilaisia rajoja ystävyyssuhteissa, mutta Rosaria uskoo ongelman (ja ratkaisun) olevan syvemmällä tasolla. ”Epäjumalat palvelevat jotakin; ne tukkivat reiän”, Rosaria sanoo. ”Ne syntyvät, koska ihmiset ovat traagisen ja vaarallisen yksinäisiä.”Tässä kriisissä” ei ole kyse rajoista.”Rajat ylläpitävät sydämemme epäjumalien hyväilyä ja mahdollistavat ”pienokaisen kulttuurin” kukoistamisen kirkoissamme. Hän kertoo, että yksinäisyyden kriisistä on ”selviydyttävä” täyttämällä aukko muullakin kuin vain toisillamme.
Olenko Läheisriippuvaisessa ystävyydessä?
Rosarian mukaan muodostamme läheisriippuvaisen suhteen — ”tee ystävästä epäjumala” – kun: ”(1) pyydä tuota ihmistä olemaan jotain enemmän kuin hänen pitäisi, ja (2) pyydä tuota ihmistä rakastamaan minua enemmän kuin hänen pitäisi, näkemään minut eräänlaisena pelastajana. Rosaria varoittaa: ”epäjumala on syntynyt siitä,” ettei hän toimi tämän suhteen välittäjänä Jeesuksen Kristuksen välityksellä.”Kun me ”haluamme jotakuta sellaista, mitä Jumala ei halua hänestä, tai haluamme hänen näkevän meidät tavalla, jota Jumala ei halua meidän olevan korotettuja”, niin me olemme ylittäneet veljellisen kiintymyksen kynnyksen palvomaan vääristelyä.
Rosaria ohjaa meitä kirkkojemme ja perheittemme rakenteen muutosten ulkopuolelle tunnistamaan ja poistamaan perimmäiset, vääristyneet käsitykset itsestämme ja Kristuksesta. Tarvitsemme henkistä muutosta terveille suhteille kirkossa neljällä avainalueella: synti, identiteetti, opetuslapseus ja katumus.
synnin ympärille rakentuneet ystävyyssuhteet
läheisriippuvuuden kulissia ruokkivat kolme ongelmaa, jotka koskevat ymmärrystämme synnistä: tietämättömyytemme omasta synnistämme, maailmamme käsitys synnistä ja ”synti yhteisessä” – mentaliteettimme.
” synti on saalistusta. En usko, että kristityt ajattelevat sitä. He ajattelevat, että minulla on homma hanskassa”, Rosaria sanoo. Mutta meidän täytyy tietää, miten ”Aadam peukalonpainoi meidät”, ja jos emme tiedä, mikä se on, meidän täytyy luottaa veljiimme ja sisariimme Kristuksessa kertomaan meille, missä meidän täytyy varoa kiusausta. Eivätkä tunteet — ”tekojemme edeltäjä” – ole immuuneja kiusauksille. Tunteet voivat usein salakavalasti synnyttää läheisriippuvaisen suhteen, koska emme vertaa niitä Jumalan sanaan suodattaaksemme niiden lihallista alkuperää.
meidän on myös tunnustettava, miten Saatana lietsoo läheisriippuvuuden liekkiä tullakseen mahdollisesti ” homoseksuaaliseksi epäjumalanpalvelukseksi.”Seksuaalisesti latautuneessa maailmassa” homoseksuaalisuudesta on nyt tullut jopa edistymisen ikonografista, ” mikä tekee läheisriippuvuuden kesymmät muodot hyväksyttäviksi. Mutta jos muistamme, miten homoseksuaalisuus on normalisoitu maailmassamme, voimme muistaa, että Raamatun tabu sitä vastaan ei ole se, että se vahingoittaisi tai estäisi meitä, vaan että se suojelee meitä — meidän parhaaksemme ja Jumalan kunniaksi.
ja synnin ei tulisi sitoa uskovia. Se osa kuuluu Kristukselle. Rosaria varoittaa,
kypsyys ei ole sitä, että joukko ihmisiä kokoontuu yhteen siksi, että heillä on jokin tietty Aadamin jälki. Se ei ole kypsyyttä. Se on kypsyyden vastaista. Kypsyys on se, missä tunnemme toistemme synnit riittävän hyvin, että osa veljemme vartijana olemista on se, että me valvomme ihmisiä sillä tavalla. Varmistamme, että etäisyys on terve. Emme järjestä ihmisiä epäonnistumaan, ja sitten kävelemme pois heidän luotaan, kun he epäonnistuvat.
kun esitämme, että synti on merkkinä yhteisyydestämme, johdatamme itsemme helposti ”synnin petollisuuden kovettamiksi” (Hepr.3:13) — alistumme ”jokainen tekee niin” – mentaliteettiin. Mutta meidän ei pitäisi tyytyä yhteiseen syntiin. Iloitsemme yhteisestä Pelastajastamme. Jumala kutsuu meitä kehoittamaan toisiamme Kristuksessa (Hepr.3:13). Palvelemme Herraa yhdessä ja käymme vaikeita keskusteluja. Me emme saa mukava meidän synti, koska veljemme ja sisaremme ” tekevät sitä myös.”Me kehoitamme toista Pyhän Hengen voimalla ja tapamme sen. Yhdessä.
identiteetti Kristuksessa, ei toisissamme
sijoitammeko identiteettimme johonkuhun muuhun kuin Kristukseen, olimmepa sitten itse tai toisemme?
” mitä selvemmin olemme selvillä siitä, että ensisijainen suhteemme on Herraan, sitä epätodennäköisemmin pyydämme muita ihmisiä joko näkemään meidät heidän pelastajanaan tai näkemään heidät meidän pelastajanamme.”Rosaria muistuttaa meitä,” meidän kaikkien tulee katsoa Jeesukseen. Meillä on yhteys Kristukseen.”Raamattu opettaa, että olemme kaikki uskon kautta Jumalan lapsia, kaikki yhtä Kristuksessa Jeesuksessa (Gal.3:27-28). Kristus elää meissä ja elämämme on tuon identiteetin ja todellisuuden vuodatus (Gal.2:20). Kun korvaamme pelastajan minipelastajilla, olemme tietämättämme vetäneet muita mukanamme identiteettikriisiin.
Rosaria varoittaa, että meidänkin on oltava valppaita, ettemme käytä identiteettejämme tilaisuuksina elää valheellisessa vapaudessa. ”Yksi vaarallisimmista asioista on, että uskova tekee mitä tahansa ja yksinkertaisesti olettaa, että koska on uskova, on Kristus-keskeinen sen suhteen, mitä on tekemässä.”Meidän täytyy muistaa, että vaellamme tosi kristillisessä vapaudessa, jota Rosaria kuvailee” vapaudeksi olla tekemättä syntiä.”Se on todellakin” vapauteen Kristus on vapauttanut meidät ” (Gal. 5:1), saada meidät ”elämään ihmisinä, jotka ovat vapaita” (1. Piet. 2:16), vaeltaen kristillisessä identiteetissämme.
Opetuslapseus perheenä
vääristynyt käsitys opetuslapseudesta pitää yllä myös läheisriippuvuutta. Rosaria kannattaa jatkuvaa opetuslapseutta kirkossa, mutta kannustaa meitä ymmärtämään sen todelliset tarkoitukset ja parametrit.
Opetuslapseus palvelee ” erityisen tehtävän ”täyttämistä, joka keskittyy kirkon rakentamiseen,” vaeltaa voimassa ja vapaudessa Herrassa, olla vapaa epäjumalista ja synnin malleista.”Sen tarkoitus on” ei luoda riippuvuutta, laatimalla pois muiden ihmisten henkistä elämää,vaan auttaa ihmisiä käynnistämään.”Niin me julistamme, varoitamme jokaista ja opetamme jokaista kaikella viisaudella, että me esittelisimme jokaisen kypsäksi Kristuksessa” (Kol.1:28).
Rosaria haastaa meidät kyseenalaistamaan tai vähintäänkin varovaisesti ryhtymään kahdenkeskisiin opetuslapseussuhteisiin, koska ne voivat korvata Kiintymyksemme kohteen ja vaarantaa identiteettimme Kristuksessa. Hän antaa vakavan varoituksen selittääkseen miksi. ”Opetuslapsisuhde voi olla klaustrofobinen”, Rosaria sanoo. ”Se voi kosiskella tunnetta, että voin kertoa X: lle mitä tahansa, mutta vain X. Se aiheuttaa ongelman .”Hän kannattaa opetuslapseuden ankkuroimista sen sijaan perheemme hartauteen. Hänen mielessään, me joko ”käyttää perheen hartaus keinona merkitä Jumalan perheen, luoda läheisyyttä, joka on turvallinen, kannustaa pyhitettyjä suhteita, ” tai kirkkomme on ” tehdä paljon neuvoja toisessa päässä epäjumalanpalveluksen.”
Kahdenkeskiset suhteet — vanhinten valvonnassa ja erityisestä syystä — eivät välttämättä muutu läheisriippuvaisiksi, mutta Rosaria esittää, että ”opetuslasten tekeminen tulee luonnollisena seurauksena siitä, miten kristitty perhe toimii.”Kristillinen perhe-elämä on opetuslapseuden sydämenlyönti:
meidän on tehtävä jotain opetuslasten tekemisen kulttuurille. Kun minulta kysytään: ”montako naista Sinä opetuslapetat?”tiedätkö, mikä on vastaus? Nolla. Opetan lapsiani. Ja sitten on joukko miehiä ja naisia pöydässämme yöllä. Ja keskinäinen opetuslapseus jatkuu. Sieltä minulla on tilaisuuksia, joissa aiomme puhua, koska jotain on tekeillä ja joku voi auttaa tässä.
Raamattu kertoo yhteisöllisistä suhteista — ” näen Tiituksen 2 yhteisöllisesti. Näen vanhempien ja nuorempien naisten selvittävän asioita yhteisöllisesti, En yksitellen.”Hän viittaa myös Jeesukseen ja hänen opetuslapsiinsa. ”On olemassa kahdenkeskisiä hetkiä,mutta niissäkin on eräänlainen ryhmäasetelma.”
Olemmeko luoneet kirkkoon ongelman korostamalla kertaluonteista opetuslapseutta? Ehkä. Mutta kun opimme toimimaan Jumalan perheenä, kykymme opetuslapsia toisiamme kukoistaa. Ja kuten Rosaria sattuvasti toteaa, meidän tulisi jatkuvasti rukoilla ”että kaikki ystävyytemme pyhitettäisiin.”
Onko Katumus Tarpeen?
Rosarian neuvo muodosti joukon kysymyksiä, joiden avulla voimme arvioida ihmissuhteidemme terveyttä ja selvittää, onko katumus tarpeen:
- onko kaikki kanssakäymisemme ystävämme kanssa yksi yhtä vastaan?
- onko ystävällämme yhteisöä meidän lisäksemme?
- vihjaako ystävämme, että olemme ainoa, joka tietää X: n hänestä? Tai sanoa: ”Olet ainoa, jolle voin puhua tai joka voi ymmärtää minua.”
- tietävätkö muut kirkkoon kuuluvat-myös kirkon johtajat-meidän opetuslapseussuhteistamme, erityisesti niistä, jotka saattavat olla läheisriippuvaisia?
- mitkä ovat omat synnin kiusauksemme? Ovatko ne samanlaisia kuin ystävämme kiusaukset?
- kuuluuko imartelu säännöllisesti siihen, mitä kuulemme ystävältämme? Jos on, niin miten vastaamme? Kohotammeko me helposti myöntävien tai imartelevien sanojen avulla?
- olemmeko tietoisia halusta tulla nähdyiksi ystävältämme tietyllä tavalla, jota Jumala ei halua meidän näkyvän tai kohottuvan?
kun arvioimme suhdetta läheisriippuvaiseksi, Rosaria tarjoaa meille toivoa: ”mikään ei pyhitä ystävyyttä paremmin kuin katumus.”Me” Jumalalle epäjumalista ” (1. Tess. 1: 9) — me kadumme. Ja Rosaria käskee meitä pyytämään anteeksi ystäviltämme – tunnustamme heille, että olemme käyttäneet ystävyyttämme ”ylpeytemme ruokkimiseen” ja että olemme ”yrittäneet tehdä itsestämme heille korvaamattoman” välittämättä Pelastajastamme ja hänen verestään. Katumuksen täytyy olla ensimmäinen askel. Ja sitten, Hengen voimassa, me muutumme.
todellinen parannuskeino
on joku, joka ymmärtää meitä kuin kukaan muu. On olemassa malli, jota ilman emme voi elää. On joku, joka ei koskaan jätä eikä hylkää meitä. On joku, joka arvostaa meitä yli ymmärryksemme.
jos idols tukkii reiät, kuten Rosaria selittää, täytetään reiät. Rajat eivät paranna läheisriippuvuutta. Mutta Kristus voi. Jos alamme hänen voimallaan kaivautua vääriin identiteetteihin ja synnin, opetuslapseuden ja katumuksen väärinymmärryksiin, läheisriippuvuus ei enää salli yksinäisyyden kriisin vitsaavan kirkkojamme.