나는 당신에게 무엇이든 말할 수 있습니다. 당신처럼 아무도 나를 이해하지 못합니다.
나는 당신없이 무엇을 할 것인지 모른다.
나는 우리가 같은 죄와 투쟁 너무 기뻐요. 그것은 내가 혼자가 아니라는 것을 알게 해줍니다.
아마도 이러한 진술의 일부 흔적은 우리 모두에게 익숙한 것처럼 들리지만,우리 관계의 테너를 특성화 할 때 우리는 문제가 있습니다. 상호 의존성은 전염병에서 유래—조용히 우리 교회에 느끼게 한 위기. 로사 리아 버터 필드는 그것을”외로움의 위기”라고 부릅니다.”
나는 로사 리아 버터 필드를 인터뷰,복음의 저자는 집 열쇠와 함께 제공,상호 의존의 주제에. 많은 사람들이 우정의 다양한 경계를 장려함으로써 상호 의존성의 상승에 대응했지만 로사 리아는 문제(및 해결책)가 더 깊은 수준에 있다고 믿습니다. “우상은 무언가를 제공하며 구멍을 뚫습니다.”라고 로사 리아는 말합니다. “그들은 사람들이 비극적으로 위험 할 정도로 외롭기 때문에 태어납니다.”이 위기는”경계에 관한 것이 아닙니다.”경계는 우상의 우리의 마음’듬 영속하고 우리 교회에서 번성하는”유아기의 문화”를 할 수 있습니다. 그녀는 우리에게”외로움의 위기를 다루어야한다”고 말하면서 구멍을 서로 채우는 것 이상으로 채워야합니다.
나는 상호 의존적 인 우정에 있습니까?
로사리아에 따르면,우리는”친구에게서 우상을 만들어라”라는 상호 의존적인 관계를 형성한다. 로사 리아는”예수 그리스도를 통해 그 관계를 중재하지 않는다”고 경고하면서 우상이 탄생했다.”우리가”하나님이 그녀를 위해 원하지 않는 어떤 사람을 원하거나,그 사람이 하나님이 우리가 높아지기를 원하지 않는 방식으로 우리를 보길 원할 때,”우리는 형제애에서 예배 왜곡으로 문턱을 넘어 섰습니다.
로사리아는 우리 교회와 가정 구조의 변화를 넘어 우리 자신과 그리스도에 대한 근본적인 왜곡 된 견해를 확인하고 제거하도록 지시합니다. 우리는 죄,정체성,제자 훈련,회개의 네 가지 핵심 영역에서 교회의 건강한 관계를 위해 정신적 변화가 필요합니다.
죄를 중심으로 구축 된 우정
죄에 대한 우리의 이해에 관한 세 가지 문제는 상호 의존성 산불을 공급:우리 자신의 죄에 대한 우리의 무지,죄에 대한 우리의 세계의 인식,우리의”공통의 죄”정신.
“죄는 약탈적이다. 나는 기독교인들이 정말로 그것에 대해 생각하지 않는다고 생각한다. 그들은’나는 그것을 통제 할 수있다’고 생각한다”고 로사 리아는 말한다. 그러나 우리는”아담이 우리를 지목한”방법을 알아야 하고,그것이 무엇인지 모른다면,우리는 그리스도 안에서 우리의 형제자매들에게 의지하여 우리가 유혹을 조심해야 할 곳을 알려 주어야 합니다. 그리고”우리 행동의 선구자”인 감정은 유혹에 면역이되지 않습니다. 우리가 그들의 육체의 기원을 필터링하는 하나님의 말씀에 대해 그들을 확인하지 않기 때문에 감정은 종종 미묘하게 의존 관계를 탄생 할 수 있습니다.
우리는 또한 사탄이 어떻게 상호 의존성의 불꽃을 부채질하여 잠재적으로”우상 숭배의 동성애 운동”이 될 수 있는지를 인정해야 한다.”성적으로 충전 된 세계에서”동성애는 이제 진보성의 도상학 적이되어”조련사 형태의 상호 의존성을 수용 할 수있게되었습니다. 그러나 우리가 동성애가 우리 세상에서 어떻게 정상화되었는지를 염두에두고 있다면,우리는 그것에 대한 성경의 금기 사항이 우리를 해치거나 방해하는 것이 아니라 우리의 유익과 하나님의 영광을 위해 우리를 보호한다는 것을 기억할 수 있습니다.
그리고 죄는 신자들을 묶어서는 안됩니다. 그 역할은 그리스도의 것입니다. 로사 리아 경고,
성숙은 아담의 특별한 각인 때문에 함께 모이는 많은 사람들을 가지고 있지 않습니다. 즉 성숙하지 않습니다. 즉 반 성숙이다. 성숙은 우리가 우리 형제의 골키퍼가되는 부분은 우리가 그런 식으로 사람들을 지켜 것을 충분히 서로의 죄 패턴을 알고있는 곳이다. 우리는 건강한 거리가 있는지 확인합니다. 우리는 실패하기 위하여 사람들을 위로 놓지 않으며,때 그(것)들에서 그 후에 멀리 걷는다.
우리가 죄가 우리의 공통성을 표시한다고 제안할 때,우리는 쉽게”죄의 속임수로 굳어지게”(히브리서 3:13)—”모든 사람이 그것을 행한다”는 정신으로 미루게 된다. 그러나 우리는 일반적인 죄에 안주해서는 안됩니다. 우리는 우리의 일반적인 구세주 안에서 기뻐합니다. 하나님은 그리스도 안에서 서로 권면하라고 우리를 부르십니다(히브리서 3:13). 우리는 함께 주님을 섬기고 어려운 대화를 나눕니다. 우리의 형제 자매가”너무 그것을 하기 때문에 우리는 우리의 죄악에 안락하게 얻지 않는다.”우리는 다른 사람을 권면,성령의 능력으로,우리는 그것을 죽일. 함께.
서로가 아닌 그리스도 안에서의 정체성
우리는 자기 자신이든 서로이든 그리스도 이외의 다른 사람 안에 우리의 정체성을 두는가?
“우리가 주님과의 주요 관계가 분명해질수록,우리는 다른 사람들에게 우리를 그들의 구원자로 보거나 그들을 우리의 구원자로 보라고 요청할 가능성이 적습니다.”로사 리아는 우리에게 상기시켜줍니다.”우리는 모두 예수님을 바라 볼 것입니다. 우리는 그리스도와 연합이 있습니다.”성경은 우리가 모두 믿음으로 말미암아 하나님의 아들이요 그리스도 예수 안에서 하나라고 가르칩니다(갈라디아서 3:27-28). 그리스도는 우리 안에 사시고 우리의 삶은 그 정체성과 현실의 부어 주심입니다(갈라디아서 2:20). 우리가 구주를 작은 구원자로 대신 할 때,우리는 무의식적으로 다른 사람들을 정체성의 위기로 끌어 들였습니다.
로사 리아는 우리의 정체성을 거짓 자유 속에서 살 수있는 기회로 사용하지 않는다고 경고합니다. “가장 위험한 것 중 하나는 신자들이 무엇이든 들어가서 단순히 당신이 신자이기 때문에 당신이하고있는 일에 대해 그리스도 중심적으로되고 있다고 가정하는 것입니다.”우리는 로사리아가”죄를 짓지 않는 자유”라고 묘사한 진정한 그리스도인의 자유 안에서 걷고 있다는 것을 명심해야 한다.”그리스도께서 우리를 자유케 하셨으므로”(갈라디아서 5:1),우리를”자유하는 자로 살게”(베드로전서 2:16),우리의 기독교 정체성에서 걷기.
가족으로서의 제자도
제자도의 왜곡된 개념은 또한 상호의존을 영속시킨다. 로사리아는 교회에서의 지속적인 제자 훈련을 옹호하지만,우리가 그 참된 목적과 매개 변수를 이해하도록 격려합니다.
제자훈련은 교회를 건설하는 것을 중심으로 한”특정한 임무”를 완수하고,”주 안에서 힘과 자유 안에서 행하며,우상과 죄의 패턴에서 벗어나기 위해 봉사한다.”그 목적은”다른 사람의 영적 삶의 떨어져 제도,의존성을 만들 수 있지만,사람들이 시작하는 데 도움이되지.”그러므로 우리가 선포하여 모든 사람을 경고하고 모든 지혜로 각 사람을 가르침은 모든 사람을 그리스도 안에서 성숙하게 하려 함이라”(골로새서 1:28).
로사리아는 우리의 애정의 대상을 대체하고 그리스도 안에서 우리의 정체성을 위태롭게 할 잠재력 때문에 일대일 제자도의 관계에 의문을 제기하거나 최소한 조심스럽게 들어가도록 우리에게 도전한다. 그녀는 이유를 설명하기 위해 중대한 경고를 제공합니다. “제자 관계는 밀실 공포증이 될 수 있습니다.”라고 로사 리아는 말합니다. “그것은 내가 엑스 아무것도 말할 수있는 감각을 법원 수,하지만 엑스.”그녀는 대신 우리의 가족 헌신에 제자 훈련을 고정 옹호. 그녀의 마음 속에서,우리는”가족의 헌신을 하나님의 가족을 표시하는 방법으로 사용하고,안전한 친밀감을 만들고,성화 된 관계를 장려하는”방법으로 사용하거나,우리 교회는”우상 숭배의 다른 쪽 끝에서 많은 상담을해야 할 것입니다.”
일대일 관계-장로의 감독하에 그리고 특정한 이유로-는 반드시 상호 의존적 인 관계로 번역되지는 않지만,로사 리아는”제자는 그리스도인 가족이 어떻게 기능하는지에 대한 자연스러운 결과로 나온다.”기독교 가정 생활은 제자의 심장 박동입니다:
우리는 제자의 문화에 대해 뭔가를 할 필요가있다. 사람들이 나에게 물을 때,”당신은 얼마나 많은 여성들이 제자 훈련을하고 있습니까?”답이 뭔지 알아? 제로 나는 내 아이들을 제자. 그리고 밤에 우리 테이블에 많은 남성과 여성이 있습니다. 그리고 계속 상호 제자 훈련이있다. 그리고 거기에서,나는 무언가가 일어나고 누군가가 이것을 도울 수 있기 때문에 우리가 이야기 할 때가 있습니다.
성경은 공동체의 관계에 관한 것입니다-“나는 디도서 2 장을 공동체로 본다. 나는 노인과 젊은 여성이 공동으로 일을 작업 참조,하지 하나 하나.”그녀는 또한 제자들과 함께 예수님을 언급합니다. “일대일 순간이 있지만,심지어 그들에게 일종의 그룹 설정이 있습니다.
우리는 일회성 제자도를 강조함으로써 교회에서 문제를 일으켰는가? 아마도. 그러나 우리가 하나님의 가족으로서 활동하는 방식이 성장함에 따라 서로를 제자로 삼는 능력이 번창할 것입니다. 그리고 로사 리아가 적절하게 지적했듯이,우리는”우리의 모든 우정이 성결 해 지도록 끊임없이 기도해야합니다.”
회개가 필요합니까?
로사리아의 권고는 우리 관계의 건강을 평가하고 회개가 필요한지 판단하는 데 도움이 되는 여러 가지 질문을 만들었다.:
- 우리 친구와의 모든 상호 작용이 하나입니까?
- 우리 친구는 우리 외에 공동체가 있습니까?
- 우리 친구는 우리가 그 사람에 대해 아는 유일한 사람이라고 제안합니까? 또는”당신은 내가 말할 수있는 유일한 사람이거나 나를 이해할 수 있습니다”와 같은 의견을 말합니까?
- 교회 지도자를 포함하여 교회의 다른 사람들은 우리의 제자 훈련 관계,특히 상호 의존적 인 방향으로 나아갈 수있는 관계에 대해 알고 있습니까?
- 우리 자신의 죄의 유혹은 무엇입니까? 그들은 우리 친구의 유혹과 비슷합니까?
- 아첨은 우리가 친구에게서 듣는 것의 규칙적인 부분인가? 만일 그렇다면,우리는 어떻게 반응하는가? 우리는 쉽게 긍정 또는 아첨의 단어에 의해 상승?
- 우리는 하느님께서 우리를 보거나 높이기를 원하지 않으시는 특별한 방법으로 우리의 친구에게 보여지려는 소망을 알고 있는가?
우리가 관계를 상호 의존적이라고 평가할 때,로사 리아는 우리에게 희망을 준다:”회개보다 우정을 더 잘 거룩하게하는 것은 없습니다.”우리는”우상에서 하나님께”(데살로니가전서 1:9)—우리는 회개합니다. 그리고 로사리아는 우리의 친구들로부터 용서를 구하라고 말합니다-우리는 우리의 우정을”우리의 교만에 연료를 공급”하고”우리 자신을 그들에게 필수 불가결하게 만들려고 노력했습니다”라고 고백합니다. 회개가 첫 걸음이 되어야 합니다. 그리고 성령의 능력으로 우리는 변화합니다.
진정한 치료법
다른 사람처럼 우리를 이해하는 사람이 있습니다. 우리가 없이는 살 수없는 모델이 있습니다. 우리를 떠나지 않고 버리지 않는 사람이 있습니다. 우리의 이해력 이상으로 우리를 소중히 여기는 사람이 있습니다.
우상이 구멍을 꽂으면 로사 리아가 설명 하듯이 구멍을 채우자. 경계는 상호 의존성을 치료하지 않습니다. 그러나 그리스도는 할 수 있습니다. 그분의 능력으로,우리가 잘못 놓인 정체성과 죄,제자도,회개에 대한 오해의 숨겨진 병을 파헤 치기 시작하면,상호 의존성은 더 이상 외로움의 위기가 우리 교회를 괴롭히는 것을 가능하게하지 않을 것입니다.