다른 많은 제 2 차 바티칸 이전 인물들과 마찬가지로,제 2 차 바티칸 시국 이전 인물들도 지난 수십 년 동안 프랑스에서도 이클립스에있었습니다. 세속적 인 세계는 복잡한 종교적,정치적 이유로 그를 무시합니다. 그러나 프랑스 철학자 가브리엘 마르셀,스위스의 신학자 한스 우르스 폰 발타사르,영국의 시인 제프리 힐과 같은 다른 자신의 권리에 재능있는 마음은 그의 위대한 정신과 접촉으로 우리를 다시 가지고 노력했다. 사실,Péguys 생활게 이동을 목격하는 중대한 영혼과 마음이 큽니다 심지어는 천재입니다. 만약 그가 공정한 청문회를받는다면,그는 언젠가 키르케고르 또는 뉴먼의 명령에 대한 인물로 인정 될 수 있으며,아마도 그 외에 더 많은 것이 될 수 있습니다.
Péguy 에서 태어났 1873 근처에 오를레앙,Joan 의 호를 발상지,그리고 자란 어머니와 할머니는 기본적으로 문맹이다. 그들은 하루 16 시간,주 7 일 벌거 벗은 생활 리커닝 의자를 받았다. Péguy 무역을 배웠고 또한 도움을 주었고,잘 자신의 청소년,연간 수확 지역에 있습니다. 그는 학교에 입학하는 순간 큰 선물을 보여 주었지만,피 2015 년 11 월 1 일,그는 지금까지 살았던 모든 주요 문학 인물만큼 농민에 가까웠다.
천재의 Péguy 속에서 주로 방법으로 그는 가 simpruths 부담하에 전체 현대 세계입니다. 깎아 지른듯한 지성은 그를 에콜 노말 레 우어와 소르본,프랑스 교육 시스템의 쌍둥이 정상 회담으로 데려 갈 것입니다. 그러나 정치적 원인에서 어떤 활동을 제외하고,그는 적어도 대부분의 사람들이 사건을 생각하는 방식으로 크게 사건없는 삶을 살 것입니다. 그의 활동은 단순한 사람들조차도 찾기 어렵게 만드는 다양한 외피에서 진정한 영적 삶을 되 찾는 광범위한 시도로 구성되었습니다. 그의 말의 근본적인 단순함에도 불구하고,그들은 정치,신비주의,전쟁,평화,사랑,명예 및 죽음을 활성화시키는 광휘와 권위를 가지고 있습니다. 그 안에서 고전적이고 기독교적인 과거의 영원한 깊이가 갑자기 현재에 대한 예언적이고 긴급한 메시지 인 새로운 음성을 발견합니다.
피 1914 년 마른 전투에서 머리를 통해 총알에 의해 살해 된 남자. 그는 예상했던 것은 그의 죽음에서 시:
Blessèd 은 사람들은 위대한 전투 잎
뻗어 지상에서 앞에서 신의 얼굴,
Blessèd 생활는 전쟁 삭제,
Blessèd 익 밀,밀집 다발.
그것은 영웅적인 삶의 극적인 끝이었다. 그는 겨우 마흔 살이었습니다.
다른 시대에,피 9958 사람은 종교 질서를 세웠을 수도 있다. 그것은 알고 보니,그는 훨씬 더 어려운 일을했다:그는 현대 세계에서 완전한 지적,영적 무결성의 삶을 살았다.
지불하는 가격은
Péguy 지 않는 단순한 작가로 그가 무엇이라고 지적 즉,누군가 밖에 서 생활충하는 것입니다. 그는 자신과 아내와 아이들,그리고 첫 번째 보물을 위험에 빠뜨렸다. . . 진리에 대한 마음의 평화. 한 번,누군가가 요점을 만들 때,그는 중단:개봉 된 권리,하지만 당신은 진리의 정당성을 보여주는 가격을 지불 할 의향이 없다면 당신은 바로 할 권리가 없습니다. 그가 죽은 지 80 년이 지난 후에도 그를 아는 사람들에게는 진정한 존재가 남아 있습니다. 당신이 그를 읽을 때,당신의 눈은 단지 일련의 단어를 따르지 않으며,당신은 열정적 인 삶의 흐름에 들어갑니다.
으로 젊은 사람에 오를레앙,Péguy 으로 끌렸는 간단한 노동자 운동에 관심 있는 자유와 학습하는 경우에도,그들은 그들이 추구하는 후 저녁에 오랜 시간을 직장에서:생각은 그것을 개인적인 축복을 알고 있는,내 초기,청소년들의 일부 오래 된 공화당;훌륭한 사람 하드에 스스로;그리고위한 좋은 이벤트 배웠을 통해 그들이 무엇을 의미하는 전체와 수직 양심이다. 몇몇 냉정한 지식인들은 구 프랑스의 이 무성한 초상화가 정확한지 여부에 대해 이의를 제기했습니다. 그러나 그는 그러한 사람들이 존재한다는 것을 목격하기 위해 거기에 있습니다.
오늘날 많은 사람들은 현대 사회에서 잘못된 많은 것에 대한 평형추로서 시민 사회를 부주의하게 부른다. 그러나 그에게 대중적인 미덕은 고전과 기독교 문화에 깊은 뿌리를 가지고 있었다. 그 살아있는 지원 없이는 농민과 노동자조차도 부패하게되었습니다. 1880 년경까지 그는 노력,생산성 및 장인 정신에 대한 오래된 자부심이 사라지기 시작했다고 주장 할 것입니다.
지만 Péguy 었는 행동에 대한 근로자,그는 개탄 새로운 태도를 사이에서 노동 그룹의 요구에 가장 큰 보상에 대한 최소한도,무언가를 생각할 수 없는 기존 시스템에서의 파괴하는 도구 및 기계장치는 동안 친다. 옛날에는 더 많은 독립성과 단순한 미덕이있었습니다:한 노동자가 담배에 불을 붙 였을 때,그가 당신에게 말하려고했던 것은 일부 기자가 아침 신문에서 말한 것이 아니 었습니다. 당시 자유 사상가들은 오늘날 경건한 사람들보다 기독교인이었습니다.
그는 교회와 공화국 모두가 서로에 대한 잘못된 공격으로 이 재앙에 기여했다고 주장했다. (이러한 태도의 잔재는 올해 초 요한 바오로 2 세가 프랑스를 방문했을 때 나타났습니다:교황이 고대 왕 클로비스를 칭찬했을 때 5 천 명이 시연했습니다. 진정한 카톨릭과 진정한 공화당의 미덕은 한편으로는 성도들을 낳고 다른 한편으로는 영웅을 낳는 평행 한 업적이었다. 그는 기독교의 쇠퇴는 공화국의 쇠퇴로 이어지는 동일한 악령의 일부였으며,이는 우리가 아직 흡수하지 못한 교훈이라고 경고했다.
중상 평판
Péguys 의 이야기는 자신의 농부가세계와 노동자의 미덕 피해는 그의 명성에서 분기. 니체처럼(비록 정의가 더 적지 만),피 2 차 세계 대전 중 소수의 나치 동조자들에 의해 인기있는 프랑스 민족주의와 인종 차별주의의 옹호자로 묘사되었습니다. 나치 버전의 속으로 몰아넣고 Péguys 소 peuple 수 없었다 더 다양: 첫 번째는 배제와 인종 차별,두 번째 포함과 인간 형제애를 추구했습니다. 그러나 파렴치한 나치의 동조자들인 드리 우 라 로쉘,전쟁 중 협조주의자 누벨 레뷰 프란 트와이스 편집장,당시 제 1 차 세계 대전의 인기 영웅이었던 피와 흙의 옹호자처럼 보이기 위해 문맥에서 발췌 한 내용을 발췌했습니다. 이 모든 것은 학자들에 의해 분쟁을 넘어서 노출되었습니다. 그러나 오늘날 아카데미에서 특정 용도를 가진 니체는 나치의 추종자들에도 불구하고 프리 패스를 받았지만,피 2013 년 1 월 1 일,분명히 그의 천주교와 구세계의 포옹 때문에 림보에 남아 있습니다.
아이러니하게도,1940 년대 같은 순간에,자크 마리테인은 뉴욕에서 점령된 프랑스에 라디오 메시지를 방송하고 있었다. Maritain 일 Péguy 으로 젊은 남자공합니다. 그는 개인적인 친분과 공정한 평가에서 프랑스를 잔다르크의 고대 땅으로,프랑스를 조인 빌과 잔다르크의 동료로,프랑스를 조인 빌과 잔다르크의 동료로 언급했을 때 영웅 정신에 대해 이야기했습니다. 런던에서는 드골이 비슷한 앱을 만들었습니다.
미국에서는 줄리안 그린의 선택과 번역본,즉 기본 진실과 남자와 성도가 등장하고 있었다. 그린은 훌륭한 입문 일을했습니다(그리고 바르게 유지 페이지 9 번역에 직면하고있는 페이지에서 비교할 수없는 프랑스어),그러나 그의 작품 또한 심각한 한계가 있습니다.
간단한 구절을 그린 선택한 인상을 주는 Péguy 은 경구적인 작가 같은 체스터:
칸트는 깨끗한 손 없기 때문에 그것은 손에 있습니다.
폭정은 항상 자유보다 더 잘 조직되어 있다.
호머는 여전히 오늘 아침에 새로운,아무것도 아마도 오늘날의 신문만큼 오래된 없다.
이 모든 것은 선에 있지만,피 2015 년 11 월 1 일,그는 또한 그의 천재의 깎아 지른듯한 힘과 궤도를 볼 수있는 더 큰 덩어리로 읽을 필요가있다.
공훈주의
1952 년,알렉산더 드루,키르케고르 번역가,출판 확장 세그먼트 의 두 페이지 의 가장 큰 에세이. 더 긴 시들 중 몇 개가 전체적으로 번역되었습니다. 그러나 우리는 여전히 좋은 크기의 선집이 필요합니다. 그의 역사를 읽고 우리의 영적 위기의 진정한 뿌리에 대한 분석만으로도 그러한 책을 귀중한 것으로 만들 것입니다. 그것은 또한 가장 두드러진 특징 인 정의와 진리에 대한 열정이 무엇이든 어떤 대가를 치르더라도 가장 두드러진 특성을 드러 낼 것입니다.
Péguy 결코 끝나지 않을 그대학 연구기 때문에 그는 반복적으로 드릴 말씀으로 상황이 요구하는 자선과 작업입니다. 그는 시위에 자신의 뒤쪽에 깨진 막대기를했다. 그는 불명예스러운 타협을 한 동맹국들과 헤어졌다. 그가 이미 부패한 체제가되고 정치인과 지식인 사이의 부패한 동맹과 함께 놀고 싶었 더라면 그는 대학 교수로서 안전한 존재를 가질 수있었습니다. 대신 그는 빈곤과 고립과 함께 진리의 길을 선택했습니다.
노동자의 권리와 구호활동을 위한 다양한 투쟁 속에서,진정한 사회주의는 인간들 사이에서 진정한 형제애와 존중을 추구한다고 믿었기 때문에 사회주의자가 되었다. 그는 젊었고 세계는 아직 사회주의 정권을 보지 못했습니다. 그러나 그는 실제 사회주의 실천과 접촉했을 때 사회주의 운동 뒤에 숨겨진 진정한 정신을 직감했다. Péguy 었으로 자연의 불능의 종류를 놓여 있고 가담하는 가장 정치 파티. 그런 것들에 대한 그의 평결은 그렇지 않으면 들어 본 적이없는 많은 사람들에게 알려진 문구입니다.: 모든 것은 신비주의(르 신비주의)에서 시작하여 정치에서 끝납니다. 이 공식은 20 년 이상의 정치 경험을 요약했습니다.
피 2010 년 11 월 1 일,프랑스계 유태인 장교가 독일을 감시한 혐의로 잘못 기소된 드레퓌스의 지지자가 되었다. 그는 사회주의자들이 부르주아 보수주의자들과 연관되었던 것과 같은 종류의 당파적 거짓말과 불의를 실천했다는 것을 국제 협약에서 발견했기 때문에 이것들과 다른 정당한 원인들을 방어하기 위해 저널인 카히에르 드 라 퀴자인을 시작했다. 그와 같은 저널은 운동에 의해 취해진 입장을 비판하는 것이 금지되었습니다. 사회주의 신비는 사회주의 정치에 의해 배신 당했다.
에 대한 Péguy 의 루트는 어떤 신비로움이었다 나머지 fidèle(충실한)를 진실과 정의에도 불구하고 파티에 사용해야 합니다. 그는 카히어스의 작가들에게조차 정통성을 강요하는 것을 거부할 것이다:검토는 각 이슈가 적어도 독자의 5 분의 1 을 귀찮게 할 때에만 계속 생명을 가질 것이다. 정의는 항상 같은 다섯째 아니라는 것을 보는 거짓말. 급격하게 이데올로기 프랑스에서 오른쪽 또는 왼쪽의 지원없이,그의 충실도는 더 그리스도와 같은 의미에서 열정을 주도,박해와 설립 된 힘에 의해 점진적 경제적 교살.
세 가지 신비
그는 심지어 드레퓌사드들과 불황을 느끼기도 했다. 그들은 신비적이고 이상주의적인 방식으로 시작하여 세 가지 신비를 위해 싸웠습니다:유대 신비,구약 시대 이후 권리에 대한 고통의 오랜 역사를 가진 신비(나치의 협력자들은이 친 유대인을 숨기려고 조심했습니다.; 기독교 신비,그냥 사람이 잘못 비난에 의해 설립;그리고 프랑스의 신비,모두 공화당과 기독교 형태의 모든 정의를 믿는. 에 대한 피 2013 년 11 월 1 일,드레퓌사드가되는 것은 세 가지 모두의 영적 및 도덕적 방어를 의미했습니다.
안타깝게도,드레퓌사드 내에서도 그 신비와 상충되는 불결한 정치적 요소들을 발견하였다. 예를 들어,사회주의 콤스 정부는 드레퓌스 사건의 정서적 반향을 사용하여 가톨릭 학교와 수도원을 폐쇄했습니다(가톨릭 신자들은 주로 군대와 드레퓌스에 대한 혐의를 지원했습니다). 만약 단어의 철자가 틀렸다면,아래 목록에 있는 단어 중 맞는 것 하나를 찾아 보실 수 있습니다.:
어떤 사람들은 모욕과 군대를 남용 할,그 때문에 좋은 라인 요즘. . . . 실제로,모든 정치적인 논증에 필수 주제 이다. 너가 저 선을 가지고 가지 않으면 너는 충분히 진보적으로 보지 않는다. . . 그리고 비겁한 행동이 불충분하게 진보적 인 것에 대한 두려움에 의해 어떤 동기를 부여 받았는지 결코 알 수 없을 것입니다.
사회주의자들과 드레퓌사드들에 의한 이 배신의 길을 따라 어딘가에서,피 2010 년 10 월 31 일,그는 교회로 돌아왔다. 한 친구가 집에서 침대에서 아팠을 때 친구를 보러 들렀습니다. 긴 대화 후,피 다른 사람은 친구가 떠날 때 단지 주목,기다려. 나는 너에게 모든 것을 말하지 않았다. 필자는 가톨릭 신자가 되었다. 더 큰 설명은 나중에 향후 없었다. 그가 회심에 대해 글을 썼을 때,피 2011 년 10 월 15 일,그는 심지어 그 단어를 사용하지 않았고,진리와 정의와 형제애에 대한 그의 열정이 깊어졌다고 말하는 것을 선호했으며,그것은 카톨릭교에서 가장 큰 범위를 발견했다.
그러나 그는 가톨릭 정당들이 자신들의 정치가 자신들의 신비를 압도하지 못하도록 하는 데 있어서 다른 당들보다 훨씬 더 잘하고 있다는 것을 발견하지 못했다. 가톨릭 교회는 프랑스와 다른 곳에서 현세적인 정당이 됨으로써 그 신비를 배반 한 것처럼 보였다. 2009 년 10 월 1 일,그는”만약 그것이 성직적 정치를 버리고 영적 위대함과 가난한 사람들에 대한 관심으로 돌아간다면 교회는 거대한 르네상스의 시기를 맞이하게 될 것”이라고 생각했다. 신비주의의 영역에서 다른 전통에서 고귀하고 좋은 것을 배제하지 않은 복음에 대한 충실 함은 이제 그의 삶의 압도적 인 열정이되었습니다.
Péguys 전환을 가져와 그 뿐만 아니라 영적인 갱신을 하지만 신선한 문학적 감흥을 포함,뿐만 아니라 회전하여 표시됩니다. 1909 년,그는 자신의 책 길이의시를 썼다 쟌느 다르크의 자선의 신비,조안 청소년의 놀라운 연상 피 1900 년 자신의 또는 1900 년,이는 그녀의 자선의 농민의 뿌리와 그리스도 자신의 이야기가 간단하고,열정,인기 요소에서 볼 필요가 방법을 보여줍니다. “…….”…….”………..”………..”. 그는 항상 손쉬운 작가 였지만,그의 출력은 회심 후 모든 의미에서 더 커졌습니다.
열정과 충실
신들의 섭리 안에서,피 1910 년경에는 아무런 경고도 없이 그가 깊은 사랑에 빠졌던 열정과 충성의 새로운 시련을 겪게 되었다. 제네 비 마담 자크 마리테인스 파브르,자크 마리테인스 어머니는 당시 피 마리테인과 가까워 그를 강타한 끔찍한 허리케인에 대한 긴 기록을 남겼습니다. 몇 년 동안,여자의 정체성은 여전히 살아 있는 다양한 배우들 때문에 비밀로 유지되었습니다. 우리는 이제 그녀가 블랑쉬 라파엘 것을 알고있다,피의이의 젊은 유대인 친구 그의 대학 시절과 여러 프로젝트의 협력자 이후. 일단 그 열정이 발화되면,그것은 다른 모든 것들과 마찬가지로 개인적인 질문만큼이나 영원한 삶이되었습니다.
와 달리 많은 사람들이 겪는 비슷한 경험이에서 그의 나이 Péguy 남아 완벽하게 fidèle 모든 사람에 따라서 겪은 대단히. 그는 그에게 주어진 현실의 모든 요소를 존중하기를 원했습니다. 그는 그들이 교회 밖에서 결혼했기 때문에 무효화되었을 수도 있지만,불충실하거나 아내와 헤어지는 것을 생각할 수 없었습니다. 그러나 어느 쪽도 그는 단순히 블랑쉬에 대한 자신의 감정을 무시 것,이는 그가 현실로 간주하는 것은 인정한다. 그가 죽을 때까지 4 년 동안,그러므로,다른 남자와 결혼 한 후에도,피 1000 사람은 자신과 하나님과 투쟁 할 것입니다.
대부분의 가톨릭 신자들은 그들이 말하는 것을 알아 차리지 않고 매일 당신의 뜻이 이루어지기를 반복합니다.: 피 2011 년 11 월 15 일,사람들은 그러한 기도의 대가를 배웠습니다.
이 기간 동안 그의 최고의시 중 일부가 나타났습니다. 그가 자신감의기도라는 제목으로 샤르트르의 처녀에게 쓴 것과 같은시를 이해하려면,그가 공개적으로 연설하는 것 뒤에있는 다른 여성 인물을 알아야합니다. 그 시는 결론:
때 우리는 앉아서는 십자가에 의해 형성된 두 가지 방법으로
고 선택해야 하는 후회와 함께 양심의 가책을
듀얼 운명의 힘이 우리 하나를 선택하는 과정을
스의 두 개의 아치를 수정하는 우리의 시선을,당신은 혼자가,정부의 비밀을 증명
을 아래로 경사는 하나의 도로 간다.
당신은 우리의 단계가 선택한 다른 경로를 알고,
하나는 가슴에 대한 삼나무를 선택하는 것처럼.그리고 우리가 소유하지 않는 미덕을 통해서가 아닙니다.
우리가 사랑하지 않는 의무가 아닙니다.
그러나 목수가
보드의 중심을 찾는 것처럼,비참함의 중심을 찾고,고통의 축에 접근하고,
그리고 멍청한 욕구가 전체 저주를 느끼고,
그리고 더 열심히 일하고 더 고통스러워하는 것,
그리고 모든 충만한 곳에서 타격을 받는다.더 이상 우리를 행복하게하지 않을 그 속임수,바로 그 교묘함,
을 통해
오 여왕,적어도 우리의 명예,
와 함께 우리의 단순한 부드러움을 보존합시다.
고통,명예,부드러움: 이 경험을 통해 고통과 심지어 죄에 대한 취약성조차도 진정한 은혜가 우리에게 도달 할 수있는 채널을 열 수있는 유일한 방법,특히 우리의 신앙과 도덕이 이미 충분하다고 생각하는 사람들이라는 것을 이해하게 된 것 같습니다.
그가 그들을 완전히 받아들이자,신의 의지에 대한 충실함과 포기는 풀 타임 직업이되기 시작했다. 마르셀의 아들 마르셀이 중병에 걸렸을 때,그는 그 아들을 성모님의 보호로 넘겨주고,마르셀이 회복되면 파리의 노트르담과 샤르트르의 노트르담 사이를 60 마일 정도 걷는 순례를 할 것이라고 약속하면서 걸어 나갔다. 마르셀은 회복되었고 피 2011 년 11 월 15 일에 그의 서원을 지켰다. 그는 나중에 다른 원인을 위해 순례를 반복 할 것입니다. 전간기 동안,프랑스에서 제 2 차 세계대전 종파가 성장함에 따라,수천 명의 사람들이 매년 이 구체적인 헌신을 재연했다. 심지어 오늘날까지도,더 이상 아무도 책을 읽지 않고 많은 고대 신앙의 관행이 모두 사라졌을 때,많은 그룹의 피들러들은 책들과 연대하여 여행을 떠납니다.
또한 마르셀 병때쯤이면,20 세기의 가장 위대하고 부당하게 무시당한 시들 중 하나인 희망의 신비의 문을 썼다. 에 대한 피 2013 년 11 월 23 일,충실도와 희망은 정적 인 습관이나 개념이 아니라 역동적이고 살아있는 힘입니다. 그것은 그가 배운 초기 친구,앙리 버그 슨에서 개발 한 통찰력이었다. 충절이나 희망에 대한 단순한 추상적인 교리 자체가 영의 장애물이 될 수 있습니다. 대조적으로,진짜 희망은 생활의 앞으로 돌격이다;절망에서,사실상 희망 없는 인 누군가는 다른 태도로,후에 변론될 수 없다. 희망은 오직 하나님으로부터만 받아질 수 있다;그것은 희망없는 사람을 근원에 다시 연결시키고,아이의 그 안에서 다시 깨어나게 한다.
더 나은 내일
최근 데이비드 엘 쉰들러 주니어가 훌륭하게 번역 한시 자체에서.,희망은 어린 아이로 묘사,하지만 그녀의 심각한 언니 신앙과 사랑보다 더 큰 즉각적인 긴급의 아이. (3173)
“내가 가장 사랑하는 믿음은 희망이다.
믿음은 나를 놀라게하지 않습니다.
그 놀라운 일이 아니다
나는 나의 창조에 너무 눈부신입니다. . . .
나를 보지 않으려면 이 가난한 사람들이 장님이 되어야 한다.
사랑은 하느님을 말한다,그것은 나를 놀라게하지 않는다.
놀랍지 않다.
이 불쌍한 피조물들은 너무 비참해서,그들이 돌로 된 심장을 가지지 않았다면,어떻게 서로 사랑을 갖지 못할 수 있겠는가?
어떻게 형제를 사랑하지 않을 수 있겠는가?
어떻게 그들은 지나가는 불행한 아이들에게 그것을 제공하기 위해,자신의 입에서 빵을,자신의 일용 할 양식을하지 않을 수 있습니다.
그리고 내 아들은 그들에 대한 사랑을 가지고있었습니다. . . .
그러나 희망은 나를 놀라게하는 것입니다.
나도요.
놀랍다.
이 가난한 아이들은 일이 어떻게 진행되고 있는지보고 내일 일이 더 나아질 것이라고 믿는다.
그들은 오늘 일이 어떻게 진행되고 있는지보고 내일 아침에 더 나아질 것이라고 믿는다.
그것은 놀라운 일이며,우리의 은혜의 가장 큰 경이로움이다.
그리고 나는 그것에 놀랐다.
그리고 나의 은총은 참으로 놀라운 힘이어야 한다.
사이에 다른 많은 최초 Péguy 수 있습만에 작가가 역사를 하나님 발음 뭔가를 믿을 수없는,심지어 더 큰되는 아이러니하는 그것의 힘이 그의 은혜가 하나님을 찾습니다.
이것이 전달되는 방식은 우리를 매우 역동적인 희망으로 이끈다. Péguy 인 incantatory 작가,거의 최면서 그 단어의 반복과 같은 문구를 포함한 독자에서 동적 보다는 오히려 단순히을 설명하고 있습니다.
이 250 페이지를 요약하면 12 개의 문장으로 충분했을 것이다. 그러나 반복. . . 본질적이고 전체의 일부입니다. . . . 피 2015 년 11 월 29 일(토)~2015 년 11 월 29 일(일) . . 아랍 노래처럼,란데스의 단조로운 노래처럼;하나는 사막에 비교할 수;알팔파의 사막,모래,또는 자갈. . . 각각은 다른 것처럼 보이지만 조금 다르며,이 차이는 수정,포기,반복 또는 반복,강조,긍정,항상 더 확실하게 진행됩니다. . . 신자는 동일한 기도를 통하여,또는 적어도 거의 동일한 기도를 한다. . . 거의 자신의 그것을 인식하지 않고,거의 자신에도 불구하고,모든 것을 다시 시작. 단어! 나는 당신을 떠나지 않을 것입니다,같은 말,당신은 여전히 할 말이있는 동안 나는 당신을 무죄하지 않습니다,우리는 당신을 가게하지 않습니다,주님,당신은 우리를 축복하지 않는.
을 읽 Péguy 은,다른 단순한 작가의 일부가 될 수 있는 대한 수요가 축복입니다.
우리는 최근 몇 년 동안 가톨릭 신앙의 많은 부분을 잃거나 잃어 버렸습니다. 그 중 일부는 지금까지 사라 졌기 때문에 우리를 다시 회복 할 수있는 상태로 만들기 위해 엄청난 준비 노력이 필요할 것입니다. 피 2009 년 11 월 19 일 그 역사의 일부 사상자 중 하나였습니다. 그러나 다른 많은 인물 들과는 달리,그는 우리 자신의 경험에 아주 가까운 것들에 대해 직접성과 활력으로 말합니다. 그와 다시 연결하기 위해 우리는 볼 눈과 듣는 귀 이외의 아무것도 필요하지 않습니다. 이 세기는 혼란,그리고 그의 같은 예언 적 목소리를주의하는 실패에 대한 여전히 악화되었습니다. 만약 우리가 천주교 르네상스와 새 천년기에 우리의 시민적 덕목들의 회복을 찾고 있다면,우리는 오직 그 일을 회복하고 찰스 피 2010 년 같은 사람들의 삶을 모방함으로써 그것들을 발견할 것이다.