他の多くのバチカンII以前の数字と同様に、ペギーはフランスでさえ、過去数十年に日食にされています。 世俗的な世界は、複雑な宗教的、政治的な理由のために彼を無視しています。 しかし、フランスの哲学者ガブリエル-マルセル、スイスの神学者ハンス-ウルス-フォン-バルタザール、英国の詩人ジェフリー-ヒルとは異なる才能のある心は、彼の偉大な精神と接触するように私たちを戻そうとしました。 実際には、Péguysの人生は偉大な精神と心があっても天才を上回ることを感動の証人を与えます。 彼が公正な公聴会を受けた場合、ペギーはいつかキールケゴールまたはニューマンの秩序の人物として認識されるかもしれません。
ペギーは1873年、ジョアン-オブ-アークの生家オルレアンの近くで生まれ、基本的に文盲の母親と祖母と一緒に育った。 彼らは裸の生活のrecaning椅子を1日16時間、週7日得た。 ペギーは貿易を学び、十代の若者たちにもこの地域での毎年の収穫を手伝った。 彼は学校に入った瞬間に大きな贈り物を示しましたが、ペギーはこれまでに住んでいた主要な文学者と同じくらい農民に近かったです。
ペギーの天才は、彼がsimpruthsを現代世界全体に負担させようとした方法に主にあります。 純粋な知性は、エコール*ノルマル*シュペリエールとソルボンヌ、フランスの教育システムの双子のサミットに彼を取るだろう。 しかし、政治的な原因でいくつかの活動を除いて、彼は、少なくともほとんどの人がイベントを想像する方法で、主に平穏な生活を送るだろう。 彼の活動は、単純な人々のためにも、見つけることが困難になっていた様々なincrustationsから本物の精神的な生活を取得するための幅広い試みで構成されていました。 彼の言葉の根底にある単純さにもかかわらず、彼らは政治、神秘主義、戦争、平和、愛、名誉、死を活性化させる輝きと権威を持っています。 彼の中には、古典的でキリスト教的な過去の時代を超越した深さが突然、現在への預言的で緊急のメッセージでもある新しい声を見つけます。
ペギーは1914年のマルヌの戦いで頭部を貫通した弾丸によって殺害された。 彼は詩の中で彼の死を予想していた：
Blessèdは偉大な戦いの葉
神の顔の前で地面に伸びたもの、
blessèdちょうど戦争が消去する命、
blessèd熟した小麦、小麦は束に集ま
それは英雄的な人生の劇的な終わりでした。 彼はかろうじて四十歳だった。
別の時代に、ペギーは宗教的な秩序を設立したかもしれない。 それが判明したように、彼はさらに困難なことをしました：彼は現代世界で完全な知的で精神的な完全性の生活を送っていました。
代償を払う
ペギーは、彼が知的と呼んだ単なる作家、すなわち観察者としての生活の外に立つ人ではありません。 彼は自分自身、彼の妻と子供、そして宝物の最初の危険を冒しました。 . . 真実のための心の平和。 一度、誰かがポイントを作っていたとき、彼は中断しました：あなたは正しいですが、真実の正しさを実証する代償を支払う意思がない限り、あなたは右 彼の死から八十年後でさえ、彼を知っている人のために、ペギーは本当の存在のままです。 あなたが彼を読むとき、あなたの目は単に言葉の文字列に従うことはありません、あなたは人生の情熱的な流れを入力します。
オルレアンの若い男として、ペギーは、たとえ仕事で長い時間を過ごした後の夕方に彼らを追求しなければならなかったとしても、自由と学習に興味を持っていた単純な労働者と農民に引き寄せられました。私の初期の若者の中で、それらの古い共和党員の何人か、立派な男性、自分自身に懸命に、そして出来事に良いことを知っていたことは個人的な祝福だと思います。私は彼らを通して、全体的で直立した良心を持つことが何を意味するのかを学びました。 いくつかの冷静な知識人は、古いフランスのこのあふれんばかりの肖像画が正確であるかどうかに異議を唱えています。 ペギーはロマンチックな空想の誰と同じくらい懐疑的だったが、彼はそのような人々が存在していたことを目撃するためにそこにある。
今日の多くの人々は、現代の世界で間違っている多くのものに対するカウンターウェイトとして市民社会を軽率に呼び出します。 ペギーは同意しただろうが、彼のために人気の美徳は、古典とキリスト教の文化に深いルーツを持っていた。 その生活支援がなければ、農民や労働者さえも腐敗しました。 1880年頃までに、彼は、ハードワーク、生産性、および職人技の古い誇りが通過し始めていた、と主張するだろう。
ペギーは労働者のための活動家であったが、労働者グループの間では、ストライキ中に道具や機械を破壊するという、最も少ない仕事に対する最大の補償を要求し、古いシステムでは考えられないものでさえも要求するという新しい態度を嘆いた。 昔は、より多くの独立と単純な美徳があった：労働者がタバコに火をつけたとき、彼はあなたに伝えるつもりだったことは、いくつかのジャーナリストが朝の新聞で言っていたものではありませんでした。 当時の自由思想家は、今日の敬虔な人々よりもクリスチャンでした。
教会と共和国の両方が、互いへの誤った攻撃でこの災害に貢献したと彼は主張した。 （ヨハネ-パウロ二世が今年初めにフランスを訪れたとき、これらの態度の残党が浮上した：教皇は古代の王、クロヴィスを賞賛したとき、彼の訪問はancien régimeを復元するための前奏曲であるかのように五千人が実証した）。 ペギーにとって、真のカトリックと真の共和党の美徳は並行した成果であり、一方では聖人を生み出し、他方では英雄を生み出しました。 キリスト教の衰退は、彼が警告した、共和国の衰退につながる同じ悪霊の一部であった、我々はまだ吸収していない教訓。
中傷された評判
彼の農民の世界と労働者の美徳のペギスの話は、いくつかの四半期で彼の評判を傷つけました。 ニーチェのように（正義は少ないが）、ペギーは第二次世界大戦中にいくつかのナチスの同調者によって、一種の人気のあるフランスのナショナリズムと人種差別の提唱者として描かれた。 PeupleへのVolkとPéguysの魅力のナチス版は、より異なっていたことができませんでした: 第一は、排除と人種差別、第二の包含と人間の兄弟愛を求めました。 しかし、戦争中の共同研究者ヌーヴェル・レヴュ・フランセーズの編集者であるDrieu La Rochelleのような不謹慎なナチスの同調者は、第一次世界大戦の人気ヒーローであったペギーを、血と土の擁護者のように見せるために、文脈から抜粋しました。 このすべては、学者によって論争を超えて暴露されています。 しかし、今日のアカデミーで特定の用途を持っているニーチェは、彼のナチスの崇拝者にもかかわらず、フリーパスを与えられているが、ペギーは、明らかに彼のカトリック教と旧世界の抱擁のために、どっちつかずの状態に残っている。
皮肉なことに、1940年代の同じ瞬間、ジャック-マリタンはニューヨークから占領下のフランスへのラジオメッセージを放送していたが、まったく異なる会社でペギーの名前を呼んでいた。 マリタンはパリの若い男としてペギーのために働いていました。 彼は個人的な知人とペギーの英雄的精神の公正な評価の両方から話したとき、彼はジャンヌ-ド-アルクとペギーの古代の土地としてフランスとジョアン-ド-アルクの人々Joanvilleとペギーの仲間としてフランス人に対処しました。 ロンドンでは、DeGaulleは同様のapppealsを作りました。
アメリカでは、ジュリアン-グリーンの選択とペギーからの翻訳もちょうど現れていました：基本的な真実と男性と聖人、他の人の間で。 グリーンは素晴らしい入門の仕事をしました（そして、正しく翻訳に直面しているページにペギー比類のないフランス語を保ちました）が、彼の作品にも深刻な制限があります。
グリーンが選んだ短い通路は、ペギーがチェスタートンのような格言的な作家であるという印象を与えます。
カンティニズムは手がないのできれいな手を持っています。
専制政治は常に自由よりも組織化されている。
ホーマーは今朝も新しいものであり、今日の新聞ほど古いものはおそらく何もない。
これはすべて良いことですが、ペギーはまた、彼の天才の純粋な力と軌道を見るために大きな塊で読む必要があります。
注目を集めた
1952年、Kierkegaardの翻訳者Alexander Druは、Péguys greatest essaysの二つの拡張されたセグメントを出版しました。 長い詩のいくつかは完全に翻訳されています。 しかし、我々はまだ英語でPéguys散文の良いサイズのアンソロジーが必要です。 彼の歴史の読書と私たちの精神的な危機の本当のルーツの分析だけでは、そのようなボリュームは非常に貴重になります。 それはまたPéguysの最も顕著な特性正義および真実のためのunflagging情熱を費用ものは何でも明らかにする。
ペギーは、慈善と行動を要求する状況によって繰り返し脱線したため、大学の研究を終えたことはありませんでした。 彼はデモで背中に棒が壊れていた。 彼は不名誉な妥協を打った同盟国と破った。 すでに腐敗したシステムになっていて、政治家と知識人の間の同盟を腐敗させていたものと一緒に遊びたいと思っていたら、彼は大学教授として安 代わりに、彼は貧困と孤立と一緒に真実の道を選んだ。
労働者の権利と救援活動のための様々な闘争の中で、ペギーは真の社会主義が男性の間で真の兄弟愛と尊敬を求めていると信じていたので、ある種の社会主義者になった。 彼は若かったし、世界はまだ社会主義体制を見ていなかった。 しかし、彼は実際の社会主義の実践に接触したとき、社会主義運動の背後にある真の精神を直感しました。 ペギーは本質的に、ほとんどの政党政治を構成する嘘と党派の種類ができませんでした。 そのようなことについての彼の評決は、それ以外の場合はPéguyを聞いたことがない多くの人々に知られているフレーズです: すべては神秘主義（le mystique）で始まり、政治で終わります。 この公式は20年以上の政治的経験をまとめたものである。
péguy社会主義者はまた、ドイツのためのスパイで誤って告発されたフランスのユダヤ人将校Dreyfusの支持者となった。 彼は、社会主義者がブルジョア保守派と関連していたのと同じ種類の党派の嘘と不公平を実践していることを国際大会で発見したため、これらおよび他の正当な原因を守るために、雑誌”Cahiers de la Quinzaine”を始めました。 彼のような雑誌は、運動によって取られた立場を批判することを禁じられていた。 社会主義神秘主義は社会主義政治に裏切られた。
ペギーにとって、あらゆる神秘性の根源は、党の約束にもかかわらず、真実と正義にフィデール（忠実）のままであった。 彼はCahiersのための作家にも正統性を課すことを拒否するだろう：レビューは、各問題がその読者の少なくとも五分の一を悩ます場合にのみ人生を持って 正義は、それが常に同じ第五ではないことを見ていることにあります。 急激にイデオロギー的なフランスで右または左のいずれかからのサポートがなければ、彼の忠実度は、よりキリストのような意味での情熱、迫害と確立された力による漸進的な経済的絞殺につながった。
三つの謎
彼はドレフュス派と対立していると感じるようになった。 彼らは神秘的で理想主義的なモードで始まり、旧約聖書の時代から右の苦しみの長い歴史を持つユダヤ人の神秘主義のために戦っていた（ナチスの協力者はこの親ユダヤ人のペギーを隠すように注意していた）。; 誤って非難された公正な男によって設立されたキリスト教の神秘主義、そしてその共和党とキリスト教の両方の形ですべての正義を信じていたフランスの神秘主義。 Péguyにとって、Dreyfusardであることは、3つすべての精神的、道徳的な防衛を意味しました。
不幸なことに、ペギーはドレフュス派の中にも、その神秘性と対立する不純な政治的要素を検出した。 例えば、社会主義コームズ政権は、ドレフュス事件の感情的な影響を利用してカトリックの学校や修道院を閉鎖した（カトリック教徒は主にドレフュスに対する軍と告発を支持していた）。 規律、勇気、そして正当な原因で軍事力の正しい使用を大切にした男として、ペギーは特に彼がいくつかのDreyfusardの間で裏切り者の要素の近くに、反フランス、反軍:
一部の人々は、これらの日、その良いラインので、軍隊を侮辱し、虐待したいです。 . . . 実際には、すべての政治的なデモでは、それが必要なテーマです。 そのラインを取らなければ十分に進歩的に見てはいけない。 . . そして、それは臆病の行為が不十分に進歩的に見えることの恐怖によって動機づけられたものであることは決して知られないでしょう。
社会主義者とドレフュス派によるこの裏切りの道のどこかで、ペギーは教会に戻った。 彼は自宅でベッドの中で病気だったとき、友人はペギーを見るために停止しました。 長い会話の後、Péguyは単に友人が去っていると言っただけで、待ってください。 全部話してない 私はカトリックになりました。 その後、大きな説明は出てこなかった。 彼が回心について書いたとき、ペギーはその言葉を使わず、真実、正義、兄弟愛に対する彼の情熱の深化について話すことを好みました。
しかし、彼はカトリックの政党が政治が神秘性を圧倒しないようにするために他の政党よりもはるかに優れていることを発見しませんでした。 カトリック教会は、フランスや他の場所で一時的な党になることによって、その神秘性を裏切ったように見えました。 ペギーは、それが事務政治を落とし、その精神的な偉大さと貧しい人々のための懸念に戻った場合、教会は大規模なルネッサンスの期間に入るだろうと考 神秘主義の領域では、他の伝統の中で高貴で良いものを排除しなかった福音への忠実さは、今や彼の人生の否定的な情熱となった。
ペギーの回心は、精神的な更新だけでなく、詩への転換を含む新鮮な文学的インスピレーションをもたらしました。 1909年には、彼は彼の本の長さの詩ジャンヌ*ダルクの慈善の謎を書いた、彼女の慈善の農民のルーツを示し、どのようにキリスト自身の物語は、その単純な、情熱的な、人気のある要素で見られる必要があるPéguys自身のオルレアンでジョアンの若者の見事な喚起、。 ほとんどの作家がJoans sagaの中心であると考える戦いと異端裁判は、Péguyにとって二次的な重要性を持っています。 彼はいつも簡単な作家でしたが、彼の出力は回心の後、あらゆる意味でより大きくなりました。
情熱と忠実
神々の摂理において、ペギーは1910年頃、以前の警告なしに彼が深く恋に落ちたとき、情熱と忠実の新しい試練の対象となりました。 ジュヌヴィエーヴ-ファーブル夫人、ジャック-マリタンの母は、当時ペギーと親しく、彼を襲った恐ろしいハリケーンの長い記録を残しています。 長年にわたり、女性の身元は、Péguysの妻を含む様々な俳優がまだ生きているため、秘密にされていました。 私たちは今、彼女がBlanche Raphael、彼の大学時代からPéguysの若いユダヤ人の友人であり、いくつかのプロジェクトの協力者であったことを知っています。 その情熱が点火されると、それはペギーの人生の他のすべてのものと同様に、個人的な質問と同じくらい永遠になりました。
彼の年齢で同様の経験を経験する多くの男性とは異なり、ペギーはすべての人に完全にフィデールのままであり、したがって非常に苦しんでいました。 彼は彼に提示された現実のすべての要素を尊重したいと思っていました。 彼は、彼らが教会の外で結婚していたので、彼は取り消しを得ているかもしれないにもかかわらず、不誠実であるか、彼の妻と壊すことを考えることがで しかし、彼は単に彼が認められる現実とみなしたブランシュに対する彼の気持ちを無視することはありません。 彼の死までの4年間、したがって、ブランシュが他の男と結婚した後でさえ、ペギーは自分自身と神と苦労しました。
ほとんどのカトリック教徒は、彼らが言っていることに気付かずに毎日、あなたの意志が行われ、繰り返します: Péguyはそのような祈りの費用を学んだ。
彼の最高の詩のいくつかは、この期間中に登場しました。 彼は自信の祈りのタイトルの下でシャルトルの聖母に書いたもののような詩を理解するためには、しかし、彼が公然と取り組んでいるものの背後に その詩は終わります:
私たちが二つの道
によって形成された十字架に座り、後悔とともに後悔を選ばなければならないとき
そして二重の運命は私たちに一つのコース
を選び、二つのアーチの台形が私たちの視線を固定し、あなただけ、秘密の愛人、
を一つの道が行く下り坂に証明する。
私たちの階段が選んだもう一つの道、
が胸のために杉を選ぶように、あなたは知っています。そして、私たちが持っていない美徳を通してではありません。
そして、私たちが愛していない義務のためではありません。
しかし、大工が
板の中心を見つけると、惨めさの中心を求め、そして苦痛の軸に近づくために、
そして愚かな必要性のために、全体の呪いを感じ、
し、より困難なことをし、より悪いことをするために、
そしてそのすべての完全さで打撃を受ける。その手品を通して、その非常に巧妙さ、もう私たちを幸せにすることはありません、
女王よ、少なくとも私たちの名誉を守りましょう、
そしてそ
苦しみ、名誉、優しさ: ペギーは、この経験を通して、痛みや罪深さに対する脆弱性さえも、真の恵みが私たち、特に私たちの信仰と道徳がすでに十分であると考える私たちに
彼がそれらを完全に受け入れると、神の意志への忠実さと放棄はフルタイムの仕事になり始めました。 ペギーの息子マルセルが重病になったとき、彼は息子を聖母の保護に引き返し、マルセルが回復すれば、ペギーはパリのノートルダムとシャルトルのノートルダムの間を歩いて巡礼することを約束した。 マルセルは回復し、ペギーは誓いを守った。 彼は後に他の原因のために巡礼を繰り返すだろう。 戦間期には、フランスでペギーのカルトが成長するにつれて、何千人もの人々が毎年この具体的な献身を再現しました。 今日でも、誰もがもはやペギーを読んでおらず、多くの古代の祈りの実践がすべて消えてしまったとき、フィデールの大規模なグループはペギーとの連帯からトレッキングを行います。
ペギーが世紀の最大かつ最も不当に無視された詩の一つ、希望の謎のポータルを書いたのは、マルセルの病気の頃でもありました。 Péguyにとって、忠実さと希望は静的な習慣や概念ではなく、動的で生きている力です。 それは彼が初期の友人、Henri Bergsonから学び、開発した洞察力だった。 忠実さや希望の単なる抽象的な教義は，それ自体が御霊の障害になるかもしれません。 絶望している人は、文字通り希望がなくても、別の態度に戻って議論することはできません。 それは絶望的な人をソースに再接続し、子供の彼に再覚醒させます。
A Better Tomorrow
a Better Tomorrow
a Better Tomorrow
A Better Tomorrow
A Better Tomorrow、希望は小さな子供として描かれていますが、彼女の深刻な姉の信仰と慈善団体よりも大きな即時の緊急性の子供です。 その上、ペギーは言う（というか、神は言う：ペギーはDeitysの口に言葉を入れることを恐れていない）、希望は世界で最も顕著なものの一つである：
私が最も愛している信仰は、神は言う、希望である。
それは驚くべきことではありません
私は私の創造にとても輝いています。 . . .
本当に私を見ないためには、これらの貧しい人々は盲目でなければならないでしょう。
慈善団体は神を言う、それは私を驚かせない。
その驚くべきことではありません。
これらの貧しい生き物はとても悲惨なので、石の心を持っていなければ、どのようにお互いに愛を持つことができませんでした。
どうして彼らは兄弟を愛していないのでしょうか。
通り過ぎる不幸な子供たちにそれを与えるために、どうして彼らは自分の口からパン、毎日のパンを取ることができなかったのでしょうか。
そして息子は彼らにそのような愛を抱いていた。 . . .
しかし、希望、神は言う、それは私を驚かせる何かである。
私も。
それは驚くべきことだ。
これらの貧しい子供たちは物事がどのように進んでいるかを見て、明日のことがより良くなると信じています。
彼らは物事が今日どのように進んでいるかを見て、明日の朝より良くなると信じている。
それは驚くべきことであり、そのはるかに私たちの恵みの最大の驚異です。
そして、私はそれに驚いています。
そして、私の恵みは確かに信じられないほどの力でなければなりません。
他の多くの最初の中で、ペギーは神が信じられないことを発音させる歴史の中で唯一の作家かもしれません。
これが伝えられる方法は、私たちを非常にダイナミックな希望に引き込みます。 ペギーは常に呪文の作家であり、単に記述するのではなく、読者をダイナミックに巻き込む方法として、言葉やフレーズの繰り返しにほとんど催眠術をかけていた。 アンドレ-ギデはかつてこの手順について見事に書いていました：
これらの250ページを要約するために十二の文章で十分でした。 しかし、繰り返し。 . . 本質的であり、全体の一部です。 . . . Péguysスタイルは非常に古いlitaniesのようなものです。 . . アラブの歌のように、ランデスの単調な歌のように;一つは砂漠にそれを比較することができます;アルファルファの砂漠,砂の,または小石の. . . それぞれが他のように見えますが、ほんの少し異なり、この違いは修正、放棄、繰り返し、または繰り返すように見え、強調し、肯定し、常により確実に一つの進 . . 信者は、全体を通して同じ祈りを、または少なくとも、ほぼ同じ祈りを祈ります。 . . ほとんど彼はそれを認識していることなく、ほとんど自分自身にもかかわらず、すべての上に再び開始します。 言葉！ あなたがまだ何か言いたいことがある間、私はあなたを無罪にしません、主よ、あなたが私たちを祝福しない限り、私たちはあなたを行かせません。
ペギーを読むことは、他の単なる作家ではないように、祝福のためのその要求の一部になることです。
私たちは、近年、カトリック信仰の富の大部分を失ったり、誤解したりしています。 そのうちのいくつかは、これまでのところ、それが再びそれを回復する状態に私たちを置くための準備の巨大な努力がかかることを行っています。 ペギーは、その歴史の部分的な犠牲者の一つとなっています。 しかし、他の多くの人物とは異なり、彼は私たち自身の経験に非常に近いものについて率直さと活力を持って話します。 彼と再接続するために、私たちは見るために目と聞くために耳以外のものを必要としません。 今世紀は混乱しており、彼のような預言的な声に耳を傾けることができなかったためにさらに悪化しています。 私たちがカトリックのルネッサンスと新しい千年紀の市民の美徳の回復を探しているなら、私たちは仕事を回復し、Charles Péguyのような男性の生活を模倣する