가톨릭 서신.

그렇지 않으면. 욕조.1789. 스타우들린:폰티버스 엡. 캣 맙소사1790. 슐츠:피터,야코버스,유다의 문학적 성격과 가치. 라이프츠1802. 작가. 합창단. 존1803.

II. 에 대한 논평의 모든 서신 가톨릭에 의해 Goeppfert(1780),겔(1783),Carpzov(1790),Augusti(1801),Grashof(1830),Jachmann(1838),Sumner(1840),드 Wette(3d ed. 1865),마이어(캐스. 엡 여 Huther,Düsterdieck,Beyerschlag),랭(Eng. 트랜슬 1879);”스피커의 닷컴”에 또한 관련 부분.”엘리 콧의 닷컴.,학교를위한 캠브리지 성경(에드. 이 문서는”있는 그대로”제공되며 업데이트되지 않습니다. (에드. 샤프에 의해),기타. 글로 그:소개,가톨릭 엡.,에딘버러., 1887.

야고보의 일곱 서신,베드로 첫째,베드로 둘째,요한 첫째,요한 셋째,유다는 보통 옛 사본에서 사도들의 행적을 따르고,바울의 서신보다 앞서는데,아마도 오래된 사도들의 작품이며,적어도 부분적으로 유대인의 유형의 기독교를 대표한다. 그들은 좀 더 일반적인 성격을 가지고 있으며,바울의 것과 같이 개인이나 단일 회중에게가 아니라 지구 또는 전 세계에 흩어져있는 더 많은 수의 그리스도인들에게 연설합니다. 그러므로 그들은 오리겐과 유세비우스 시대부터 가톨릭 신자라고 불린다. 이것은 이와 관련하여 반 이단(여전히 그리스 카톨릭 또는 로마 카톨릭)을 의미하는 것이 아니라 회칙 또는 원형을 의미합니다. 그러나 지정은 엄격하게 정확하지 않으며 그 중 5 개에만 적용됩니다. 요한의 두 번째와 세 번째 서신은 개인에게 전달됩니다. 다른 한편으로 히브리서에 서한은 회칙이며,가톨릭 서신으로 번호가 매겨 져야하지만,일반적으로 바울의 서신에 추가됩니다. 에베소 서신도 마찬가지로 한 명 이상의 회중을 위한 것입니다. 회칙 문자의 첫 번째 기독교 문서는 예루살렘에서 사도 회의의 사목 편지(주후 50)시리아와 길리 기아의 이방인 형제들에게(행 15:23-29).

가톨릭 서신들은 더 일반적인 내용과 개인적 및 지역적 언급이 없다는 점에서 바울과 구별된다. 그들은 본질적으로 조화 롭지 만 다른 유형의 교리와 기독교 생활을 나타냅니다. 야고보,베드로,요한의 개성은 이러한 짧은 서신에서 매우 두드러지게 두드러집니다. 그들은 배운 랍비인 바울과 같은 신학적 토론에 들어가지 않고,단순한 진리에 대한 진술을 하지 않고,골로새서나 목회 서신에서 바울이 하는 것처럼 상승하는 금욕주의와 도덕률 폐기론적 오류에 항의한다. 각자는 독특한 성격과 목적을 가지고 있으며,전체의 아름다움과 완전성을 손상시키지 않고서는 아무도 신약 성경에서 벗어날 수 없습니다.

작곡의 시간은 확실하게 고정될 수 없지만,아마도 다음과 같다:주후 50 년 이전의 야고보;주후 67 년 이전의 베드로 첫째(아마도 베드로와 유다 둘째);주후 80 년에서 100 년 사이의 요한.

이 서신들 중 오직 베드로 1 장과 요한 1 장만이 유세비아 동족체에 속하며,이 서신은 고대 교회에서 영감과 정식으로 보편적으로 받아 들여졌다. 나머지 다섯 명에게는 그 기원이 4 세기가 끝날 때까지,정경의 범위에 관한 모든 논쟁이 종교 개혁의 시점까지 잠들 때까지 다소 의구심이 있었다. 그러나 그들은 사도 시대의 일반적인 흔적을 지니고 있으며,더 강한 전통적 증거의 부재는 부분적으로 그들의 작은 크기와 제한된 사용 때문입니다.

제임스.

컴포지션. 조명에.,전기,그리고 교리의 제임스,§§27 69.

주의 형제 야고보의 서신은 의심 할 여지없이 고대 신정주의와 유대인 기독교의 대도시 인 예루살렘에서 쓰여졌는데,여기서 저자는 그리스도교 교회의 어머니 교회의 머리에서 그리고 구약과 새 경륜의 시대 사이의 마지막 연결 고리로 수고하고 순교자로 죽었다. 그것은 년 70 의 마지막 운명 전에 분산 유대인과 유대인 기독교인에 해결됩니다.

그것은 마태 복음과 매우 흡사하며 산상수훈을 신선하고 활기차고 힘차고 속담적이고 절실한 동양의 지혜 스타일로 메아리친다. 그것은 독자들에게 믿음의 선행을 권고하고,죽은 정통성,탐욕,교만,세상적인 것에 대해 경고하며,현재와 미래의 시련과 박해에 비추어 그들을 위로합니다. 그것은 탁월하게 실용적이며 미묘한 신학 적 질문으로부터 자유 롭다. 그것은 하나님과 모든 선한 사람들의 인정에 자신을 칭찬 좋은 작품의 종교를 설교. 그것은 기독교 교리의 주요 단계를 나타냅니다. 그것은 할례 논쟁,예루살렘 타협,그리고 사도 시대의 후기 갈등에 대해 전혀 알지 못합니다. 칭의의 그것의 교리는 바울의 그것에 대하여 아무 항의도 없다,그러나 그것 이전에,그리고 보다 적게 개발된,그러나 탁월하게 실제적인 양상에서 주제를,그리고 바울이 전망에서 가지고 있던 바리새인 율법주의 보다는 오히려 불모의 일신교의 과실에 대하여 선물한다. 그것은 아마도 가장 오래된 신약전서이며,교리는 빈약하지만,예수 그리스도를 믿는 신앙에 기초한 거룩한 생활의 위로와 교훈이 풍부할 것입니다.”그것은 다른 어떤 서신보다 그리스도의 말씀에 대한 더 많은 회상을 담고 있습니다. 그 주요 아이디어는”자유의 완벽한 법”또는 그리스도 안에서 계시 된 사랑의 법입니다.

이 서한에 대한 루터의 가혹하고,부당하고,현명하지 못한 판단은 자신의 교회에 의해 정죄되었으며,로마교 오류와의 급진적 전쟁의 자연스러운 결과였던 칭의의 교리에 대한 그의 개념의 결함을 드러낸다.

피터.

조명을 참조하십시오.,전기,신학의 베드로,§§25,26,그리고 70.

바빌론에서 나온 베드로의 첫 서신은 사도의 후기 생애에 속하는데,그 때 그의 열렬한 본성적 성질은 은혜의 일로 깊이 겸손해지고,부드러워지고,성결하게 되었다. 그것은 소아시아의 여러 지방에 있는 교회들에 기록되었고,유대인과 이방인 크리스천들로 함께 구성되었고,주로 바울과 그의 동료 노동자들에 의해 심어졌다;그리고 바울의 옛 동역자인 실루아노스의 손에 의해 보내졌다. 그것은 귀중한 위로와 그리스도의 모범을 따르는 거룩한 산책,하늘 상속의 즐거운 희망,이미 격노하거나 임박한 박해 아래서 인내하는 권고로 구성됩니다. 그것은 우리에게 풍부한 영적 경험의 열매를 제공하고,그리스도,영혼의 수석 목자 아래 하나님의 양 떼를 경향 베드로와 그의 사명에 모두 가치가있다.

그것은 또한 이방인 사도의 교리와 베드로의 본질적인 일치를 증명하는데,그 교리는 독자들이 이전에 가르침을 받았던 것이다(벧전 1:1).5:12). 이것은 우리가 율법의 멍에를 메지 않고”주 예수의 은혜로 구원받았느니라”(사도행전 15:11)는 예루살렘에서 공언한 베드로의 원칙과 일치한다.”그러나 그의 교리 체계는 바울의 교리 체계보다 우선하며 야고보와 바울 사이에 서있다. 그에게 특이한 것은 그리스도의 하데스로 내려가는 교리입니다(벧전 1:11).3:19;4:6;광고. 이것은 속죄의 보편적 의도에 대한 중요한 진리를 담고 있다. 그리스도께서는 모든 사람을 위하여 죽으셨으니,그가 오시기 전과 후에 살았던 사람들을 위하여 죽으셨고,그는 음부의 영역에 있는 영들에게 자신을 나타내셨다. 베드로는 또한 사도들 사이에서 자신의 이름과 그의 우위의 남용의 예언 적 기대에 계층 적 야망에 대해 경고합니다.

베드로의 두 번째 서신은 저자가 죽기 직전에 마지막 뜻과 증거로서 첫 번째 서신과 같은 교회들에게 전해지고 있다. 그것은 그의”사랑하는 형제 바울”과 그의 동의에 대한 새로운 확신을 담고 있으며,그의 서신들에 대해 그는 정중하게 언급하지만,그들 안에”이해하기 어려운 몇 가지”(벧후 2)가 있다는 중요한 발언(그 자체로는 사실이지만 로마 주의자들에 의해 종종 학대 받음)과 함께 있습니다.3:15, 16). 베드로 자신이 이러한 서신 중 하나를 수신으로(갈.2:11)안디옥에서의 그의 모순에 대한 날카로운 책망(어려운 일에 포함될 수 있음),이 애정 어린 암시는 그리스도의 영이 경험을 통해 얼마나 철저하게 그를 겸손과 온유와 극기에 이르도록 훈련 시켰는지를 증명합니다. 이 서신은 독자들에게 근면,덕,절제,인내,경건,형제애,형제애를 권고하고,저자가 그리스도의 위엄을 목격한 산에서의 변형과 성령으로부터 영감을 받은 예언적 말씀을 가리키며,도덕률 폐기론적 오류에 대하여 경고하고,재림에 관한 실수를 바로잡으며,거룩한 삶으로 주의 날을 위하여 준비하며,의가 거하는 새 하늘과 새 땅을 찾도록 권면하며,하나님의 말씀으로 종결된다.: “우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 은혜와 지식 안에서 자라라.”

두 번째 서신은 유세비우스에 의해 일곱 안틸레고메나 중 하나로 간주되며,그 페트린 저자는 많은 저명한 신자들에 의해 전체 또는 부분적으로 의심되거나 거부되지만 유능한 비평가들에 의해 옹호된다. 주요 반대는 다음과 같습니다 초기 증명의 부족,바울 서신의 컬렉션에 대한 참조,영지주의 오류에 대한 논쟁,스타일의 일부 특수성,특히 유다의 서신에 대한 두 번째 장의 명백한 의존.

한편,서신,적어도 첫 장과 세 장에는 베드로가 쓰지 않았을 만한 내용이 전혀 포함되어 있지 않으며,변형의 장면에 대한 암시는 오직 대안,즉 베드로나 위조자만을 인정한다. 그것은 위조자가 영적 아름다움과 기름 부음의 전체 편지를 생산해야 도덕적으로 불가능 보인다,명시 적으로 모든 교활한 날조를 비난. 그것은 베드로의 죽음 이후 편집자에 의해 확대되었을 수 있습니다. 그러나 전체는 사도 정신을 호흡하고,잘 신약 성경에서 절약 할 수 없습니다. 그것은 그의 순교를 기다리고있는 늙은 사도의 가치있는 졸업생이며,거짓 기독교로부터의 내부 위험에 대한 여전히 유효한 경고와 함께,그것은 이교도와 유대인 박해자들로부터의 외부 위험 속에서 그리스도인들을 위로하는 첫 번째 서한에 적합한 보완 물을 형성합니다.

유다.

“야고보의 형제”(의인)인 유다의 서한은 매우 짧으며 베드로 후서 2 장과 매우 흡사하지만 놀라운 에녹의 외경과 모세의 몸에 관한 미가엘과 마귀와의 분쟁의 전설에 대한 암시로 다르다. 그것은 같은 교회들에게 언급되고 같은 영지주의 이단자들에 대항하는 것으로 보인다. 이것은 서기 60~70 년 사이에 드러난 도덕률 폐기론적이고 음탕한 경향에 대한 엄숙한 경고이다. 오리겐은”몇 줄이지만 하늘의 지혜의 말씀이 풍부하다.”스타일은 신선하고 활발하다.

유다의 서신은 유세비아 안틸레고메나에게도 마찬가지로 속하며,사도적 기원 이후의 징조를 가지고 있지만,사도적 순환계와 밀접하게 연결되어 있지만 열두 사도 중 한 사람이 아닌 유다가 쓴 것일 수 있다. 위조자는 그리스도의 형제 또는 사도가 아닌”야고보의 형제”라는 이름으로 글을 거의 쓰지 않았을 것입니다.

구성 시간과 장소는 알 수 없습니다. 레난은 54 세까지 거슬러 올라가 야고보의 서신과 함께 바울의 자유 은혜 교리에 대한 반대 선언으로 의도되었다고 잘못 추측했다. 그러나 바울은 도덕률 폐기론을 야고보와 유다처럼 심각하게 비난했다(광고. 롬6,사실 그의 모든 서신). 그것은 말을하는 것이 가장 안전합니다,블리 크와,그것은 곧 예루살렘의 멸망 전에 기록 된 것을,이는 언급되지 않는다(광고. 유다서 14,15).

요한의 서신.

컴포지션. §§40-43,83 84.

요한의 첫 서신은 네 번째 복음의 저자인 생각과 스타일을 통해 배반한다. 그것은 그것에 대한 포스트스크립트이거나,그리스도의 생애의 교훈을 1 세기 말 교회의 필요에 적용하는 것이다. 그것은 유서 깊은 사도가 소아시아에 있는 그의 사랑하는 자녀들에게 보낸 편지로서,그리스도 안에서 믿음과 사랑의 거룩한 삶을 권면하고,이미 존재하거나 오실 영지주의적”적그리스도들”에 대해 진지하게 경고하며,그들은 성육신의 신비를 부인하고,도덕성에서 종교를 분리하며,도덕률 폐기론적 관행에 빠져들게 된다.

요한의 두 번째 서신과 세 번째 서신은 바울이 빌레몬에게 보낸 서신과 같이 짧은 사적인 서신으로,하나는 키리아라는 이름의 그리스도인 여성에게,다른 하나는 하나의 이익으로,아마도 소아시아 교회의 장교 일 것입니다. 그들은 일곱 안틸레고메나에 속하며,일부 사람들은 논쟁의 여지가 있지만 사도의 동시대 인”장로교 요한”에 기인했습니다. 그러나 두 번째 서신은 첫 번째 서신과 비슷하며,거의 말로 반복하는 것과 비슷하며,그러한 반복은 사랑의 사도에 관한 제롬의 친숙한 전통과 잘 일치하며,그의 상급 시대에 회중에게 서로 사랑하라고 항상 권면한다. 고대 교회에서 그들에 대한 의견의 차이는 부분적으로 그들의 사적인 본성과 간결함에서,그리고 부분적으로 저자가 어느 정도 현저하게”장로”,”장로”를 스타일한다는 사실에서 증가했을 수 있습니다.”이 용어는,그러나,아마,공식적인 의미에서가 아니라,원래,나이와 존엄성을 의미하는 것으로 취해질 것이다;왜냐하면 그 당시 요한은 사실 그리스도 안에서 존귀한 아버지였고,그리고 그의”어린 자녀들 사이에서 족장으로서 존경받고 사랑받았음에 틀림없다.”

각주:

따라서 오리겐은 그것을 에피 스톨 카톨릭이라고 부른다.

로이스(게쉬. 디.하일. 유언장,5 판. 이 질문에 대한 답변은 다음과 같습니다. 야코비 혼자 다른 모든 사도보다 예수의 연설에서 더 많은 문자 회상을 포함. 함께 글…. 이러한 분명히 서 면된 소스에서 흐르지 않았다 정도,그들은 서 적요의 나이 대 한 보증할 수 있습니다.”베이 쉴래그(새로운 에드. 1881)와 에르드만(1881),가장 최근의 야고보 주석가들은 슈네켄버거,네안데르,티에르쉬가 기독교 문학의 가장 이른 날짜의 서신을 편입하는 것에 동의한다. 로이스는 중간 위치를 차지합니다. 기독교 교리의 미개발 상태,기독교 집회를 위해 수나 고게 사용(야고보서 2:2),”열두 지파”로 언급 된 유대인과 유대인 기독교인 사이의 명확한 구별의 부족,그리고 다가오는 파루시아의 기대(5:8),높은 고대의 징후로 동의.

해설자들은 바빌론의 의미에 대해 나누어진다. 5:13,그것은 세상의 종말의 신비 바빌론 여부,즉,이방인 로마,박해 세력으로서(아버지,로마 카톨릭 신성,또한 티에르쉬,바우르,레난),또는 유프라테스의 바빌론,또는 이집트의 바빌론(옛 카이로). 이 질문은 베드로가 로마에 있는 것과 관련이 있는데,이는 26 절에서 논의되었다. 구성 해설자의 날짜에 마찬가지로 그들은 로마서,에베소서,야고보에 대한 베드로의 서한의 관계에 대한 자신의 견해와 서한에서 언급 박해의 특성에 차이가 있기 때문에,분할된다. 베드로가 바울의 서신을 사용했다는 것을 부인하는 와이즈는 그것을 54 세까지 거슬러 올라간다.그러나 대부분의 비평가들은 그것을 네로 니아 박해 직전 인 63 세에서 67 세 사이의 시간,레난에서 63 세 사이의 시간에 할당합니다. 일단 나는 그와 동의한다. 보다 후더(마이어 시리즈),4 판. 30 평방미터; 2007 년 12 월 1 일,1990 년 12 월 1 일,1990 년 12 월 1 일,1990 년 12 월 1 일,1990 년 12 월 1 일,1990 년 12 월 1 일,1990 년 12 월 1 일,1990 년 12 월 1 일,1990 년 12 월 1 일,1990 년 12 월 1 일,1990 년 12 월 1 일,1990 년 12 월 1 일,1990 년 2018 년 11 월 15 일-2018 년 12 월 15 일 2015 년 11 월 15 일-2015 년 11 월 15 일 (2 차원 에디션.).

“이 우수한 서신,”레이튼 대주교는 말한다,세인트의 첫 번째 서신 일반에 대한 그의 실제 논평. 베드로는 여전히 영성과 기름 부음에 대한 타의 추종을 불허,”간단하면서도 매우 명확한 요약입니다 위로 및 지침 모두 천국에 그의 여행에서 그리스도인의 격려와 방향에 필요한,그 행복에 자신의 생각과 욕망을 상승,그리고 방법으로 모든 반대에 대해 그를 강화,내 부패와 바깥에서 유혹과 고통의 모두.”벤겔:”미라 빌리 스는 엄숙함과 페트리니 세르모니스,렉토렘 수아비시메 레티넨스를 포함합니다.”앨 포드: 신성한 정경에는 서신이 없으며,그 언어와 정신은 그리스도인의 삶의 개인적인 시련과 욕구와 약점에 더 직접적으로 귀착됩니다.”

에라스무스,캘빈,그로티우스,네안데르,드 웨트,후더,그리고 모든 티 빙 겐 비평가.

와이즈,티어쉬,프론트엠,앨 포드,특히 프랑. 그의 짧은 짧은 데 페트루스 그리고 짧은 데 유다(할리,1885,544 페이지).

알렉산드리아의 클레멘트,오리겐(그리스어),에피파니우스는 그를 사도들과 구별합니다. 그는 예수의 형제 중 하나로서 야고보와 함께 언급,매트. 18:55;막 6:3. 광고. 이 모든 질문에 27 의 토론.

컴포지션. 2 존 4-7 와 1 존 2:7, 8; 4, 2, 3.