現在ミズーリ州セントルイスで開催されているキリストにある神の教会の招集（宗派の113周年を記念して）を記念して、私は個人的、神学的な観点から宗派にいくつかの研究を捧げることにしました。 私はキリストにある神の教会の第四世代のメンバーとして育ったので、私はそれを研究することに個人的な関心を持っていました。 私は今、アメリカで最大の黒ペンテコステ派の宗派として認識されているこの著名な宗派を確立するために彼を導いた創設者の経験の歴史的な概
チャールズ-ハリソン-メイソン司教は、現在、この国で五番目に大きく、最も急速に成長している宗派、キリストにおける神の教会の創設者でした。 キリストにある神の教会（COGICとしても知られている）は1897年に設立されましたが、1907年まで正式な称号を受けませんでした。 この宗派はペンテコステ派であるか、またはその教義と実践において一般的に”聖”とも呼ばれており、歴史的には7万人以上の会員を持つ国内最大のペンテコステ派とアフリカ系アメリカ人の宗派に分類されている。 キリストにある神の教会は、聖書の霊感、絶対確実性、最終的な権威に強く重点を置いて設立され、それぞれの本質的なキリスト教の教義にしっかりとした姿勢に基づいています。 しかし、おそらく最も知られている教義は、聖霊のバプテスマは、救いの後に起こる現象であり、異言で話すことによって具体的に現れるという教えで 教会が使徒行伝第2章4節の解釈に基づいて導出したこの教えと、聖性と聖化の高い見解に関する教えは、1897年のC.H.メイソンの啓蒙において非常に重要な役割を果たし、アメリカで最大のペンテコステ派の宗派となるものの創始者としての彼の最終的な出現において非常に重要な役割を果たした。
チャールズ-ハリソン-メイソンは、1866年にテネシー州メンフィスで奴隷だった両親のもとに生まれた。 メイソンがわずか12歳だったとき（いくつかの報告では、彼が14歳だったと主張している）、彼は結核に襲われ、流行が彼の故郷を席巻した。 彼の家族は最終的にさらなる病気を避けるためにアーカンソー州プラマーズビルに向かった。 大流行は父親の命を奪ったが、幸いにもC.H.メイソンは突然彼の病気から回復した。 彼の妻、エルシー-メイソンは、彼女の本”男”の中で述べています: チャールズ-ハリソン-メイソン（1866年-1961年）、”彼は”ベッドから出て、一人ですべての外を歩いた…そこに、朝の空の下で、彼は祈り、彼の癒しのために神を賞賛しました。 これらの瞬間の間に神への彼のコミットメントを更新しました。”
メイソンはテネシー州メンフィスのマウント-オリーブ宣教師バプテスト教会に所属する敬虔なクリスチャンの両親によって育てられましたが、いくつかの報告では、彼は最初は子供の頃にキリスト教の宣教への関与に抵抗し、結核で癒されたこの経験を持つまでキリストに個人的に遭遇しなかったと主張しています。 彼の”癒しの経験”は、それによって彼がキリストに彼の人生を再開し、神が彼のために何をしたかを彼の友人に宣言することにつながりました。 彼が回心した後、彼は神が彼の精神的な義務を彼に警告する明白な目的のために彼を癒されたと信じていました。 彼は、神が彼をフルタイムの奉仕に召されたことを認めましたが、彼の召しを完全に受け入れ、受け入れることになったとき、彼はまだ躊躇していました。 1893年、27歳の時、彼は”説教”の免許を受け、アーカンソー州プレストンのマウントゲイル宣教師バプテスト教会によって叙階されたが、母親の親友の娘アリス-サクストンと結婚するためにフルタイムの伝道に入ることを望んでいなかった。 しかし、メイソンはその後まもなく、彼の新しい妻が宣教を追求する彼の試みに激しく反対したときに悩まされた。 二人は別居し、その後2年間の結婚生活の後に離婚し、メイソンは元妻がまだ生きている間は結婚しないことを誓った。 彼は後にエルシー・メイソン（Elsie Mason）と再婚し、彼の生涯の残りの間結婚していた妻となった。
サクストンとの離婚後、メイソンの高等教育を追求する決意が新たになり、1893年の11月にアーカンソー-バプテスト-カレッジに入学した。 しかし、メイソンは中退することを決定する前に、短い時間のために学校に出席しました。 それ以来（そして今でも）コーギックの多くのメンバーは、彼が宗教的な知的追求の考えに反対していたので、彼が聖書大学を去ったと誤って主張しているが、より慎重な研究は、この特定の聖書大学で公布されている教えがリベラルであり、神の言葉に十分に重点を置いていなかったと信じていたメイソンの本当の理由を示している。 そのため、彼は彼らのアプローチに強く反対し、1894年に去ることに決めました。 彼は招待状を受け取った利用可能な説教壇で忠実に説教し続けました。
メイソンの大きな転機は、1894年の後半に、彼の妻エルシー-メイソンが彼の”聖化”と呼んだことを経験したときに来ました。”1894年、チャールズ-メイソンはその言葉によって聖別されました。 彼はテモテへの第二の手紙第3章のテキストを使って聖さに関する彼の最初の説教を説教しました:12、”あなたは良い兵士としての硬さに耐える……”聖化に関する彼の最初の説教の後、メイソンは二週間離れていました。 彼はその最初の聖さの説教のためにリバイバルが起こったことを発見するために戻った。”メイソンがリバイバルのための伝道者の地位を引き受けるという牧師の要求に応じて、メイソンは孤独を求めて森に入った。 “わたしは主に相談するのが最初の義務だと感じました。 私は森の中に入り、ひざまずいて、リバイバルでそのコミュニティの主要な罪人を成功させ、回心させることによって、私の召しの証拠を主に求めました。”ちょうどその時、人々が彼に近づいたとき、神は確かに彼の召しを確認し、その瞬間に救いのために熱心に泣いていたように見えました。 リバイバルが終わると、メイソンは罪と信者の生活の中で”聖化と聖さ”の必要性に対する彼の独断的な教えを宣言し始めました。 彼はアラバマ州セルマのタバナクル-バプテスト教会で牧師を続けたので、”草の根”の人口との彼の人気は増加し続けました。 “その教会とアラバマ-バプテスト-ミニストリーとの私のミニストリーは、受け入れられ、愛されているように見えました。 しかし、私が聖書を読んで条件を観察したとき、私は兄弟がかつて私に言ったように、私たちはいないと感じました。”わたしは，自分の人生を完全に神のものにする力のために，心を尽くして主を求め始めました……実をもたらさない信仰，あるいは霊的に質の悪い実をもたら”
聖さと聖化を強調する教えを始めた直後、彼はこれらの主題に対する彼の強い姿勢に不快だった批評家からの反対に遭遇しました。 1897年、ミシシッピ州のバプテスト派は、彼の揺るぎない聖さの教義の説教のために彼の説教壇を退去するよう命じました。 その後、1900年代初頭にメイソンはあずさストリート-リバイバルで壮大な出会いをし、”聖霊のバプテスマ”と主張したものを受け取り、その後異言で話しました。 彼が戻って、彼の同僚と彼の経験を共有すると、彼らは彼に反対しました。 法廷闘争が続き、メイソンは最終的に最高裁判所に行った事件で失われ、それによって元同僚との関係が良好に切断された。 彼はその後、彼は1907年に正式に”キリストの神の教会”と呼ばれる彼自身の宗派を形成しました。 COOGICの最初の会合の場所はジンの家でしたが、95歳まで住んでいたメイソンは、彼の宗派が彼の時代の最大のものになるのを見る特権を持っていました。
キリストにある神の教会のメンバー、そして同じ宗派のメンバーの娘、孫娘、そして曾孫娘を育てた私は、この特定の宗派の創始者に一定の賞賛を経験し 私はほぼ10年間COGICのメンバーシップを主張しておらず、その教義のすべて（すなわち、聖霊のバプテスマの意味とその意味の解釈、救いの喪失の可能性の教え、そして法主義への傾向）と一致していませんが、私はまだその創設者、司教チャールズ-ハリソン-メイソンがよく住んでいた人生に感謝し、学ぶことができます。 私はメイソンの謙虚さと壊れやすさに大きな価値を見つけます。 彼の務めの各段階に関する神に対する彼の誠実さは、召され、言われた召しによって当然に謙虚にされた人の真の心に現実的な洞察を提供します。 彼の人生のレビューは、神との彼の闘争を非常に明白にし、神との彼の旅を人間化します,彼は彼の虚弱を認識しているという点で,そして彼の召しは確 彼の人生は、神が彼が呼んでいる人を装備し、彼が装備している人を呼び出す例として機能します。 メイソン司教が神を求めていた誠実さに大きな感謝しています。特に、彼は彼の人生のあらゆる側面を変えるような方法で深く密接に神を知るために、抑えきれない、真剣な渇きを持っていると書いています。 私は彼の熱心な表現に関連することができます彼は実を結ばず、証言を持たない信仰のための欲求を持っていませんが、それは彼の再生の証拠は、それが神の友人として、アブラハムの生活の中で示されたのと同じ大きさに彼の生活の中で示されていることを彼の真剣な意志であることを彼の熱心な表現に関連することができます。
確かに彼の人気と名声が高まるにつれて、メイソンは人々の承認と賞賛を求めるように誘惑されましたが、彼は彼の魂、主イエス-キリストとの親密さのためのアンカーを揺るぎないほど保持していました。 彼の人生の報告は、キリストにある彼の新たな人生の中で聖別された人生を生きることに向かって彼の方向性の安定の証拠として役立ちます。 この点で、メイソン司教は、心の個人的な事柄の激しいジャーナリングから証明されるように、神が彼の人生に置いた本来の召しで彼の実際の人生を絶えず再校正していたので、焦点を失い、視点を失うことは困難でした。 彼の人生の後半では、彼が神が何かを言っているのを聞いたかもしれないと思ったときはいつでも、神が彼に明らかにすることに応じて、彼は熱心に耳を傾け、対応する準備ができていたことが明らかになっています。 チャールズ-ハリソン-メイソン司教は、今日でもキリストにある神の教会の会員によって公布された評判に実際に住んでいました。 しかし、私は、彼の闘争と”人間”の特徴が歯車のサークルで非常に強調されているので、多くの人々は、彼が彼を呼んだ人の意志を実行しようとしたときに、彼を維持するために生ける神に彼の弱さと完全な依存を認めた人として、彼が本当に誰であったかのより大きく、より現実的な絵から恩恵を受けていないと信じています。 彼はよくキリストにある神の栄光に住んでいた人生でした,いくつかの点で不完全なものの、宗派の遺産によって証明されるように,闇によってマークされた文化の中で真実の光の中で繁栄し続けています.
Joe Maxwell,Building The Church(Of God in Christ),Christianity Today,8April1996;23.
Elsie Mason,The Man:Charles Harrison Mason(1866-1961)(Memphis:Church of God in Christ,1979),p.10.
Elsie Mason,The Man:Charles Harrison Mason(1866-1961)(Memphis:Church of God in Christ,1979),p.17.
同上。、p.18。
Elsie Mason,The Man:Charles Harrison Mason(1866-1961)(Memphis:Church of God in Christ,1979),p.18.