mint sok más, a II. Vatikáni Zsinat előtti alak, a P. D. is Napfogyatkozásban volt az elmúlt évtizedekben, még Franciaországban is. A világi világ elhanyagolja őt bonyolult vallási és politikai okokból. De olyan tehetséges elmék, mint a francia filozófus Gabriel Marcel, a svájci teológus Hans Urs von Balthasar és a brit költő Geoffrey Hill, megpróbáltak minket újra kapcsolatba hozni nagy szellemével. Tény, hogy az élet megindító tanúságot tesz arról, hogy a nagy szellem és szív még a zsenialitást is felülmúlja. Ha valaha is tisztességes meghallgatást kap, egy nap el lehet ismerni, mint Kierkegaard vagy Newman rendjének alakját,és talán még valami mást is.
P Enterprises 1873-ban született Orlban, Jeanne D ‘ Arcs szülőhelyén, és olyan anya és nagymama mellett nőtt fel, akik alapvetően írástudatlanok voltak. Ők szerzett egy csupasz élő recaning székek tizenhat órát egy nap, a hét minden napján. Péguy tanultam, a kereskedelem, valamint az is segített, hát a tizenéves, az éves termés a régióban. Bár nagy ajándékokat mutatott be abban a pillanatban, amikor belépett az iskolába, P ‘ Dgguy olyan közel állt egy paraszthoz, mint bármely nagyobb irodalmi alak, aki valaha élt.
a P. A. Okcupid zsenialitása elsősorban abban rejlik, hogy megpróbálta simpruth-okat az egész modern világra ráerőltetni. A puszta értelem elvinné az Ecole Normale Superieure-be és a Sorbonne-ra, a francia oktatási rendszer ikercsúcsaira. De a politikai ügyekben végzett tevékenység kivételével nagyrészt eseménytelen életet élne, legalábbis úgy, ahogy a legtöbb ember az eseményeket felfogja. Tevékenysége abból állt, hogy széles körű kísérletet tett arra, hogy hiteles szellemi életet nyerjen ki a különféle inkrustációkból, amelyek még az egyszerű emberek számára is megnehezítették a megtalálást. Szavainak mögöttes egyszerűsége ellenére olyan ragyogással és tekintéllyel rendelkeznek, amely újjáéleszti a politikát, a miszticizmust, a háborút, a békét, a szeretetet, a becsületet és a halált. Benne a klasszikus és keresztény múlt időtlen mélységei hirtelen új hangra találnak, amely egyben prófétai és sürgető üzenet a jelen számára.
P. D. A.-T 1914-ben a Marne-i csata során fejbe lőtte egy golyó. Halálát egy versben látta előre:
áldd meg a 6017-et azok, akiket egy nagy csata hagy hátra a földön az istenek arca előtt,
áldd meg az életeket, amelyeket csak a háborúk törölnek,
áldd meg az érett búzát, a kévékbe gyűjtött búzát.
ez egy hősi élet drámai vége volt. Alig volt negyven.
egy másik korban a P ‘ Incontinguy vallási rendet alapíthatott. Mint kiderült, valami még nehezebbet tett: teljes szellemi és szellemi integritású életet élt a modern világban.
megfizetni az árat
P Naügguy soha nem pusztán író, akit értelmiséginek nevezett, vagyis olyan ember, aki megfigyelőként kívül áll az életen. Kockáztatta magát, feleségét, gyermekeit, és az első kincset . . . szívbéke az igazságért. Egyszer, amikor valaki pontot tett, félbeszakította: igazad van, de nincs jogod ahhoz, hogy igazad legyen, hacsak nem hajlandó megfizetni az igazság helyességének bizonyításának árát. Még nyolcvan évvel a halála után is, azok számára, akik ismerik őt, a P Alternguy valódi jelenlét marad. Amikor elolvassa őt, a szemed nem csupán egy sor szót követ, szenvedélyes életáramba lépsz.
fiatalemberként Orlban a P. A. A. az egyszerű munkások és parasztok felé vonzódott, akiket érdekelt a szabadság és a tanulás, még akkor is, ha hosszú munkaórák után este kellett üldözniük őket: személyes áldásnak tartom, hogy korai fiatalkoromban ismertem néhány ilyen régi republikánust; csodálatra méltó embereket; kemények magukkal; és jók az eseményekre; tőlük tanultam meg, mit jelent teljes és becsületes lelkiismerettel rendelkezni. Számos józan értelmiség vitatta, hogy a régi Franciaországnak ez a dús portréja pontos-e. P ons ugyanolyan szkeptikus volt, mint bárki más a romantikus fantáziákban, de ott van, hogy tanúja legyen annak, hogy ilyen emberek léteztek.
sokan ma vidáman hivatkoznak a civil társadalomra, mint ellensúlyra sok olyan dolog ellen, ami helytelen a modern világban. P ‘ DGuY egyetértett volna vele, de számára a népi erények mélyen gyökereztek a klasszikus és a keresztény kultúrában. Az élő támogatás nélkül még a parasztok és a munkások is korruptak lettek. 1880 körül azt állítja, hogy a kemény munka, a termelékenység és a kézművesség régi büszkesége kezdett elmúlni.
noha P. D. A. a munkások aktivistája volt, helytelenítette a munkáscsoportok új hozzáállását, miszerint a legkevesebb munkáért a legnagyobb kártérítést követelik, sőt, ami a régi rendszerben elképzelhetetlen, a sztrájkok során megsemmisítik az eszközöket és gépeket. A régi időkben több függetlenség és egyszerű erény volt: amikor egy munkás rágyújtott egy cigarettára, amit mondani akart neked, nem az volt, amit egy újságíró mondott a reggeli újságban. A szabadgondolkodók akkoriban Keresztényebbek voltak, mint a jámbor emberek.
állítása szerint mind az egyház, mind a köztársaság hozzájárult ehhez a katasztrófához az egymás elleni téves támadásaikkal. (Ennek az attitűdnek a maradványai akkor jelentek meg, amikor II.János Pál az év elején Franciaországba látogatott: ötezer ember demonstrált, amikor a pápa dicsérte az ősi királyt, Clovist, mintha látogatása előjáték lenne az ancien r xhamgime helyreállításához). P ‘ D ‘ O ‘ D ‘ O ‘ számára az igazi katolikus és az igazi köztársasági erények párhuzamos vívmányok voltak, amelyek egyrészt szenteket, másrészt hősöket hoztak létre. A kereszténység hanyatlása-figyelmeztetett-ugyanannak a gonosz szellemnek a része volt, amely a köztársaság hanyatlásához vezetett, ezt a leckét még mindig nem szívtuk fel.
megrontott hírnév
P .. A férfiak paraszt világáról beszélnek, a munkások erényei pedig néhány helyen ártottak hírnevének. Nietzschéhez hasonlóan (bár még kevesebb igazságossággal)a II. világháború alatt néhány náci szimpatizáns a népszerű francia nacionalizmus és rasszizmus szószólójaként ábrázolta. A náci változata a Volk és P ‘ Dgguys fellebbezést a peuple nem is lehetett volna több különböző: Az első a kirekesztést és a faji megkülönböztetést, a második a befogadást és az emberi testvériséget kereste. De a gátlástalan náci szimpatizánsok, mint Drieu La Rochelle, a kollaboráns Nouvelle Revue szerkesztője, A Fran Adapaise a háború alatt, kivonatokat vettek ki a kontextusból, hogy az I. világháború akkor népszerű hősének tűnjön, mint a vér és a talaj szószólója. Mindezt a tudósok vitathatatlanul leleplezték. De míg Nietzsche, akinek bizonyos haszna van a mai Akadémián, szabad utat kapott náci csodálói ellenére, a P ‘ Dgguy, nyilvánvalóan katolicizmusa és az Óvilág ölelése miatt, továbbra is bizonytalanságban van.
ironikus módon az 1940-es évek ugyanabban a pillanatában Jacques Maritain rádióüzeneteket sugárzott a megszállt Franciaországnak New Yorkból, jogosan hivatkozva a p-ra. Maritain fiatalemberként Párizsban dolgozott a P Enterprisesnál. Beszélt mind a személyes ismeretség, és egy igazságos értékelését P Alternguys hősi szellem, amikor megszólította Franciaország ősi földje Jeanne d ‘Arc és P Alternguy és a francia társait Joinville és P Alternguy, az emberek Jeanne d’ Arc. Londonban DeGaulle hasonló apppeals-t készített.
Amerikában A Julian Greens válogatásai és fordításai is megjelentek a P-ből: alapvető igazságok, emberek és szentek, többek között. Green briliáns bevezető munkát végzett (és helyesen tartotta a fordítások oldalainkon a P! Dgguys összehasonlíthatatlan franciáját), de munkájának is komoly korlátai vannak.
a Green által választott rövid részek azt a benyomást keltik, hogy P. A. aforisztikus író, mint Chesterton:
a Kantianizmusnak tiszta keze van, mert nincs keze.
a zsarnokság mindig jobban szervezett, mint a szabadság.
Homérosz ma reggel még új, és talán semmi sem olyan régi, mint a mai újság.
mindez a jó, de a P ‘ Dgguy-t is nagyobb darabokban kell olvasni, hogy lássuk zsenialitásának puszta erejét és pályáját.
figyelemre méltó
1952-ben Alexander Dru, a Kierkegaard fordítója kiterjesztett szegmenseket tett közzé a p-k közül. A hosszabb versek közül többet teljes egészében lefordítottak. De még mindig szükségünk van egy jó méretű antológiára a P-ből. A történelem olvasása és a lelki válság valódi gyökereinek elemzése önmagában felbecsülhetetlen értékűvé tenné ezt a kötetet. Azt is felfedi, hogy a legkiemelkedőbb tulajdonság az igazságosság és az igazság iránti lankadatlan szenvedély, bármi is legyen az ára.
P nehogy befejezze egyetemi tanulmányait, mert a jótékonykodást és cselekvést követelő helyzetek többször is elterelték a figyelmét. A tüntetéseken botokat törtek a hátán. Szakított a szövetségesekkel, akik tisztességtelen kompromisszumokat kötöttek. Ha együtt akart volna játszani azzal, ami már korrupt rendszerré vált, és megrontotta a politikusok és értelmiségiek szövetségét, egyetemi professzorként biztos léte lehetett volna. Ehelyett az igazság útját választotta a szegénység és az elszigeteltség mellett.
a munkások jogaiért és a segélyért folytatott különféle küzdelmek közepette P. H. A. egyfajta szocialista lett, mert úgy vélte, hogy az igazi szocializmus valódi testvériséget és tiszteletet keres az emberek között. Fiatal volt, és a világ még nem látott szocialista rezsimeket. De megérezte a szocialista mozgalmak mögött rejlő igazi szellemet, amikor kapcsolatba került a tényleges szocialista gyakorlattal. P ‘ DGuY természeténél fogva képtelen volt azokra a hazugságokra és pártatlanságokra, amelyek a legtöbb pártpolitikát alkotják. Az ilyen dolgokról szóló ítélete olyan kifejezés, amelyet sok ember ismer, akik egyébként soha nem hallottak a P Alternguy-ról: Minden a miszticizmusban kezdődik és a politikában végződik. Ez a képlet több mint húsz éves politikai tapasztalatot foglalt össze.
P .. A szocialista Dreyfus, a Németországnak való kémkedéssel tévesen vádolt francia zsidó tiszt támogatója is lett. Elindította a Cahiers de la Quinzaine című folyóiratot, hogy megvédje ezeket és más igazságos okokat, mert egy nemzetközi kongresszuson felfedezte, hogy a szocialisták ugyanazt a fajta pártos hazugságot és igazságtalanságot gyakorolják, mint amit a burzsoá konzervatívokkal társított. Az övéhez hasonló folyóiratoknak tilos volt kritizálni a mozgalom által elfoglalt álláspontokat. A szocialista misztikát elárulta a szocialista politika.
a P ‘ Incontinuy esetében minden misztika gyökere az volt, hogy a párt elkötelezettsége ellenére hű maradt az igazsághoz és az igazsághoz. Megtagadná az ortodoxia előírását még a Cahiers írói számára is: a felülvizsgálat csak akkor marad életben, ha minden kérdés bosszantja olvasóinak legalább egyötödét. Az igazságosság abban rejlik, hogy nem mindig ugyanaz az ötödik. Az élesen ideológiai Franciaországban sem a jobb, sem a baloldaltól nem kapott támogatást, hűsége inkább krisztusi értelemben vett szenvedélyhez, üldözéshez és a megalapozott hatalmak fokozatos gazdasági megfojtásához vezetett.
három rejtély
még azt is érezte, hogy ellentmond a Dreyfusardoknak. Misztikus, idealista módon kezdtek, három misztikáért harcoltak: a zsidó misztikumért, amelynek hosszú története az ószövetségi idők óta szenved a jobboldalért (a náci kollaboránsok gondosan elrejtették ezt a Zsidópárti P-T); a keresztény misztika, amelyet egy igazságosan vádolt ember alapított; és a francia misztika, amely mind republikánus, mind keresztény formájában hitt a mindenki számára biztosított igazságosságban. P ‘ D ‘ O ‘ D ‘ O ‘ számára Dreyfusardnak lenni mindhármuk szellemi és erkölcsi védelmét jelentette.
Sajnálatos módon a Dreyfusards-on belül észlelt P ‘ DGuY is tisztátalan politikai elemeket mutatott, amelyek ellentmondanak misztikájának. A szocialista Combes-kormány például a Dreyfus-ügy érzelmi következményeit használta fel katolikus iskolák és kolostorok bezárására (a katolikusok nagyrészt támogatták a katonaságot és a Dreyfus elleni vádakat). Olyan emberként, aki értékelte a fegyelmet, bátorság, és a katonai hatalom helyes felhasználása igazságos ügyekben, P .. – Guy különösen utálta azt, amit franciaellenesnek látott, katonaellenes, közeli áruló elem néhány Dreyfusard között:
vannak, akik sértegetni akarják a hadsereget, mert ez manapság jó vonal. . . . Valójában minden politikai tüntetésen kötelező téma. Ha nem veszi ezt a vonalat, akkor nem néz ki eléggé progresszívnek . . . soha nem lehet tudni, hogy a gyávaság mely cselekedeteit motiválta az a félelem, hogy nem eléggé progresszívnek tűnnek.
valahol a szocialisták és Dreyfusardok által elkövetett árulás útján P ‘ DGuY visszatért az egyházba. Egy barátom megállt, hogy megnézze a P Enterprises-t, amikor otthon beteg volt az ágyban. Hosszú beszélgetés után, P Enterprises csupán megjegyezte, amikor a barátja távozott, várjon. Nem mondtam el mindent. Katolikus lettem. Később nem érkezett nagy magyarázat. Azon a néhány alkalommal, amikor a megtérésről írt, P. D. A. még csak nem is használta a szót, inkább az igazság, az igazságosság és a testvériség iránti szenvedélyének elmélyüléséről beszélt, amely a katolicizmusban találta meg legteljesebb hatókörét.
de nem találta úgy, hogy a katolikus pártok sokkal jobban teljesítenek, mint a többiek abban, hogy politikájukat ne nyomják el misztikumuk. Úgy tűnt, hogy a katolikus egyház elárulta misztikáját azzal, hogy időbeli párttá vált Franciaországban és másutt. P ‘ D ‘ incontinuy úgy gondolta, hogy ha felhagy a klerikális politikával, és visszatér szellemi nagyságához és a szegények iránti aggodalmához, az egyház hatalmas reneszánszba lép. Az evangéliumhoz való hűség, amely a misztikák birodalmában nem zárta ki azt, ami más hagyományokban nemes és jó volt, most életének felülbíráló szenvedélyévé vált.
P A férfiak megtérése nemcsak lelki megújulást hozott magával, hanem friss irodalmi inspirációt is, beleértve a költészethez való fordulást. 1909-ben megírta A Jeanne dArc szeretetének misztériuma című könyvhosszúságú versét, amely a Joans ifjúság lenyűgöző megidézése a P-ben. A csaták és az eretnekség tárgyalás, hogy a legtöbb író úgy gondolja, a szíve Joans saga csak másodlagos jelentőségű P ‘ Dgguy. Mindig is könnyed író volt, de a megtérés után minden értelemben nagyobb lett a teljesítménye.
Passion and Fidelity
a Gods providence-ben P ‘ Hubguy 1910 körül a szenvedély és a hűség új próbáinak vetette alá magát, amikor minden előzetes figyelmeztetés nélkül mélyen beleszeretett. Madame Genevi Evolve Favre, Jacques Maritains anyja, akkoriban közel állt a P-hez, és hosszú feljegyzést hagyott az őt sújtó szörnyű hurrikánról. Sok éven, a nő kilétét bizalmasan kezelték a még mindig ÉLŐ különféle szereplők miatt,beleértve a P ons feleségét is. Ma már tudjuk, hogy Blanche Raphael volt, a P. D. A. fiatal zsidó barátja egyetemi évei óta, és több projekt munkatársa. Miután ez a szenvedély meggyulladt, ez lett, mint minden más A P-K életében, annyira örök, mint személyes kérdés.
sok olyan férfival ellentétben, akik hasonló tapasztalatokon mennek keresztül az ő korában, a P ‘ Dgguy tökéletesen hű maradt mindenki számára, és ezért mérhetetlenül szenvedett. Tiszteletben akarta tartani a valóság minden elemét, amelyet bemutattak neki. Nem gondolhatott arra, hogy hűtlen vagy szakít a feleségével, annak ellenére, hogy megsemmisítést kapott, mert az egyházon kívül házasodtak össze. De nem hagyná figyelmen kívül Blanche iránti érzéseit sem, amelyet valóságnak tekintett, amelyet el kell ismerni. A haláláig tartó négy éven át, tehát, még azután is, hogy Blanches házasságot kötött egy másik férfival, P Incontinguy önmagával és Istennel küzdött.
a legtöbb katolikus minden nap megismétli: legyen meg a te akaratod, anélkül, hogy észrevenné, amit mond: P ons megtanulta az ilyen imák költségeit.
néhány legszebb költészete ebben az időszakban jelent meg. Ahhoz, hogy megértsünk egy olyan verset, mint amit a Chartres-i Szűznek írt a bizalom imája cím alatt, meg kell ismerni a másik női alakot, aki mögött nyíltan szól. Ez a vers véget ér:
amikor leülünk a két út által alkotott kereszthez
és a megbánást kell választanunk a megbánással együtt
és a kettős sors arra kényszerít minket, hogy válasszunk egy pályát
és a két boltív záróköve rögzíti tekintetünket,egyedül te, a titok úrnője, tanúsítod
a lefelé vezető lejtőn, ahol egy út megy.
tudod a másik utat, amelyet lépéseink választottak,
amikor az ember a mellkas cédrusát választja.és nem az erény által, amivel nem rendelkezünk.
és nem a kötelességért, amit nem szeretünk.
de ahogy az ácsok a
közepét egy deszkának találják, hogy a nyomorúság középpontját keressék,és megközelítsék a nyomorúság tengelyét,
és a hülye szükségét, hogy érezzék az egész átkot,
és hogy keményebben tegyenek, és rosszabbul szenvedjenek,
és hogy teljes mértékben vállalják a csapást.ezzel a kézügyességgel, azzal a nagyon művészi,
ami soha többé nem tesz boldoggá minket,
Ó királynő, legalább őrizzük meg becsületünket,
és vele együtt egyszerű gyengédségünket.
szenvedés, becsület, gyengédség: Úgy tűnik, hogy e tapasztalat révén megértette, hogy a fájdalom, sőt a bűnösségnek való kiszolgáltatottság gyakran az egyetlen módja annak, hogy csatornákat nyissunk, amelyeken keresztül az igazi kegyelem elérhet minket, különösen azok közülünk, akik úgy gondoljuk, hogy hitünk és erkölcsünk már elég.
miután teljesen magáévá tette őket, a hűség és az isteni akaratra való hagyatkozás kezdett teljes idejű munkává válni. Amikor Marcel fia súlyosan megbetegedett, átadta a fiút a Szűz védelmének, és elment, megígérve, hogy ha Marcel felépül, a párizsi Notre Dame és a Chartres-i Notre Dame között gyalogló zarándoklatot tesz, jó hatvan mérföldre. Marcel felépült, és P ‘ Dgguy megtartotta fogadalmát. Később más okokból megismételte a zarándoklatot. A két világháború közötti években, mint a kultusz Péguy nőtt Franciaországban, több ezer ember újrajátszva ez a konkrét odaadás éves. Még ma is, amikor már szinte senki sem olvassa el a P Incontinuy-t, és sok ősi odaadó gyakorlat szinte eltűnt, a FIDE-ok nagy csoportjai szolidaritásból teszik meg a vándorlást a P Incontinuy-val.
szintén Marcels betegsége idején írta meg P. O. D. A. A század egyik legnagyobb és méltatlanul elhanyagolt költeményét, a remény misztériumának portálját. Mert P ‘ O ‘ DGuY, mind a hűség, mind a remény nem statikus szokások vagy fogalmak, hanem dinamikus, élő erők. Ezt a felismerést egy korai barátjától, Henri Bergsontól tanulta és fejlesztette ki. A hűség vagy a remény elvont tanai önmagukban is akadályokká válhatnak a szellem előtt. Ezzel szemben a valódi remény az élet előretörése; valaki, aki kétségbeesésben van, szó szerint remény nélkül, nem vitatható vissza egy másik hozzáállásba. A remény csak Istentől fogadható el; a reménytelen személyt újra összekapcsolja a forrással, a gyermek felébresztésével benne.
jobb holnap
magában a versben, amelyet a közelmúltban ügyesen fordított David L. Schindler Jr., a reményt kisgyermekként ábrázolják, de olyan gyermekként, akinek sürgőssége nagyobb, mint komoly idősebb testvérnőinek hite és jószívűsége. Különben is, azt mondja, Péguy (vagy inkább azt mondja Isten: Péguy nem fél, hogy a szavakat a Deitys száj), remélem az egyik leginkább figyelemre méltó dolog a világon:
A hit, hogy szeretem a legjobban, azt mondta az Isten, van remény.
a hit nem lep meg.
nem meglepő
annyira ragyogó vagyok a teremtésemben. . . .
hogy annak érdekében, hogy valóban ne lássanak engem, ezeknek a szegény embereknek vaknak kell lenniük.
a jótékonyság azt mondja, Isten, ez nem lep meg.
nem meglepő.
ezek a szegény teremtmények annyira nyomorúságosak, hogy ha nem lenne kőszívük, hogyan ne lenne szeretetük egymás iránt.
hogyan lehet, hogy nem szeretik a testvéreiket.
hogyan nem tudták elvenni a kenyeret a saját szájukból, a mindennapi kenyerükből, hogy odaadják az arra járó boldogtalan gyermekeknek.
és a fiam annyira szerette őket. . . .
de a remény, mondja Isten, ez valami, ami meglep.
még én is.
ez meglepő.
hogy ezek a szegény gyerekek látják, hogy mennek a dolgok, és hisznek abban, hogy holnap jobban mennek a dolgok.
hogy látják, hogy mennek a dolgok ma, és hisznek abban, hogy holnap reggel jobban fognak menni.
ez meglepő, és kegyelmünk messze legnagyobb csodája.
és én magam is meglepődtem.
és kegyelmemnek valóban hihetetlen erőnek kell lennie.
sok más első közül P. O. A. lehet az egyetlen író a történelemben, akinek Isten valami hihetetlent mondott ki, még nagyobb irónia, hogy Isten saját kegyelmének erejét találja így.
ennek közvetítése a remény nagyon dinamikájába vonz minket. P .. – gu mindig is igéző író volt, szinte hipnotizálta a szavak és kifejezések ismétlését, hogy bevonja az olvasót a dinamikába, ahelyett, hogy pusztán leírná. Gide András egyszer ragyogóan írta ezt az eljárást:
tizenkét mondat elegendő lett volna ahhoz, hogy összefoglaljam ezt a 250 oldalt. De az ismétlések . . . belső és része az egésznek. . . . A P Enterprises stílusa olyan, mint a nagyon régi litániáké . . . mint az Arab dalok, mint a Landes monoton dalai; összehasonlíthatnánk egy sivataggal; lucerna, homok vagy kavicsos sivatag . . . mindegyik úgy néz ki, mint a másik, de csak egy kicsit más, és ez a különbség kijavítja, lemond, megismétli, vagy úgy tűnik, hogy ismételje meg, hangsúlyozza, megerősíti, és mindig bizonyosabban halad előre . . . a hívő ugyanazt az imát imádkozza végig, vagy legalábbis majdnem ugyanazt az imát . . . szinte anélkül, hogy tudatában lenne ennek, és szinte saját maga ellenére mindent elölről kezd. Szavak! Nem hagylak el, ugyanazok a szavak, és nem foglak felmenteni, amíg még van mondanivalód, nem engedünk el, Uram, hacsak meg nem áldasz minket.
a P.O. – T olvasni annyi, mint egyetlen más egyszerű írónak sem, hogy részese legyen az áldás iránti igénynek.
az elmúlt években elvesztettük vagy elvesztettük a katolikus hit gazdagságának nagy részét. Néhány olyan messzire ment, hogy óriási előkészületekre lesz szükség ahhoz, hogy olyan állapotba hozzunk minket, hogy újra helyreállítsuk. A P Evolution guy a történelem egyik részleges áldozata volt. De sok más figurával ellentétben közvetlenséggel és vitalitással beszél a saját tapasztalatainkhoz nagyon közel álló dolgokról. Ahhoz, hogy újra kapcsolatba léphessünk vele, nincs szükségünk másra, mint a szemre, hogy lássunk, és a fülre, hogy halljunk. Ez az évszázad zűrzavaros volt, és még rosszabb, mert nem hallgattak az olyan prófétai hangokra, mint az övé. Ha a katolikus reneszánszra és polgári erényeink helyreállítására törekszünk az új évezredben, akkor csak úgy találhatjuk meg őket, ha helyreállítjuk a munkát és utánozzuk az olyan emberek életét, mint P. Károly.