net als vele andere pre-Vatican II figuren, Péguy is in eclipse geweest de afgelopen decennia, zelfs in Frankrijk. De seculiere wereld verwaarloost hem om ingewikkelde religieuze en politieke redenen. Maar begaafde geesten die net zo verschillend zijn als de Franse filosoof Gabriel Marcel, de Zwitserse theoloog Hans Urs von Balthasar en de Britse dichter Geoffrey Hill hebben geprobeerd ons weer in contact te brengen met zijn grote geest. In feite, Péguys leven geeft ontroerende getuige dat een grote geest en hart zwaarder wegen dan zelfs Genie. Als hij ooit een eerlijk verhoor krijgt, kan Péguy op een dag worden erkend als een figuur in de Orde van Kierkegaard of Newman, en misschien nog iets meer.Péguy werd geboren in 1873 in de buurt van Orléans, Jeanne d ‘ Arcs, en groeide op met een moeder en grootmoeder die in wezen analfabeet waren. Ze verdienden een kale brood recupereren stoelen zestien uur per dag, zeven dagen per week. Péguy leerde het vak en hielp ook, tot ver in zijn tienerjaren, met de jaarlijkse oogsten in de regio. Hoewel hij grote gaven toonde op het moment dat hij naar school ging, was Péguy net zo dicht bij een boer als elke belangrijke literaire figuur die ooit leefde.Het genie van Péguy ligt vooral in de manier waarop hij simpruths op de hele moderne wereld probeerde te brengen. Puur intellect bracht hem naar de Ecole Normale Superieure en de Sorbonne, de twee toppen van het Franse onderwijssysteem. Maar met uitzondering van enige activiteit in politieke zaken, zou hij een grotendeels rustig leven leiden, althans op de manier waarop de meeste mensen zich gebeurtenissen voorstellen. Zijn activiteit bestond uit een brede poging om een authentiek geestelijk leven terug te halen uit de verschillende incrustaties die het moeilijk maakten om het te vinden, zelfs voor eenvoudige mensen. Ondanks de onderliggende eenvoud van zijn woorden, hebben ze een schittering en autoriteit die politiek, mystiek, oorlog, vrede, liefde, eer en dood nieuw leven inblazen. In hem vinden de tijdloze diepten van het klassieke en christelijke verleden plotseling een nieuwe stem die ook een profetische en dringende boodschap aan het heden is.Péguy werd gedood door een kogel door het hoofd tijdens de Slag bij de Marne in 1914. Hij had zijn dood voorzien in een gedicht:
Blessèd zijn zij die een grote strijd achterlaat
uitgestrekt op de grond voor Gods aangezicht,
Blessèd de levens die oorlogen wissen,
Blessèd de rijpe tarwe, de tarwe verzameld in schoven.Het was een dramatisch einde aan een heldhaftig leven. Hij was amper veertig.In een andere tijd zou Péguy een religieuze orde hebben gesticht. Het bleek dat hij iets moeilijkers deed: hij leefde een leven van volledige intellectuele en spirituele integriteit in de moderne wereld.Péguy is nooit een schrijver die hij een intellectueel noemde, dat wil zeggen iemand die buiten het leven staat als waarnemer. Hij riskeerde zichzelf, zijn vrouw en kinderen, en de eerste van de schatten . . . vrede van hart voor de waarheid. Op een keer, toen iemand een punt maakte, onderbrak hij: Je hebt gelijk, maar je hebt geen recht om gelijk te hebben, tenzij je bereid bent om de prijs te betalen van het aantonen van de juistheid van de waarheid. Zelfs tachtig jaar na zijn dood, voor degenen die hem kennen, blijft Péguy een echte aanwezigheid. Wanneer je hem leest, volgen je ogen niet alleen een reeks woorden, Je komt in een gepassioneerde stroom van het leven.Als jongeman in Orléans voelde Péguy zich aangetrokken tot eenvoudige arbeiders en boeren die geïnteresseerd waren in vrijheid en leren, zelfs als ze ze ‘ s avonds na lange werkuren moesten achtervolgen: ik beschouw het als een persoonlijke zegen om in mijn vroegste jeugd enkele van die oude Republikeinen gekend te hebben; bewonderenswaardige mannen; hard voor zichzelf; en goed voor de gebeurtenissen; ik leerde door hen wat het betekent om een heel en oprecht geweten te hebben. Verschillende nuchtere intellectuelen hebben betwist of dit uitbundige portret van het oude Frankrijk juist is. Péguy was net zo sceptisch als iedereen over romantische fantasieën, maar hij is er om te getuigen dat zulke mensen bestonden.Veel mensen roepen het maatschappelijk middenveld vandaag de dag vrolijk op als tegenwicht voor veel dat in de moderne wereld verkeerd is. Péguy zou het ermee eens zijn geweest, maar voor hem hadden de populaire deugden diepe wortels in de klassieke en christelijke cultuur. Zonder die levende steun werden zelfs de boeren en arbeiders corrupt. Rond 1880 zou hij beweren dat de oude trots op hard werken, productiviteit en vakmanschap voorbij begon te gaan.Hoewel Péguy een arbeidersactivist was, betreurde hij de nieuwe houding van arbeidersgroepen om de grootste compensatie voor het minste werk te eisen en zelfs, iets wat in het oude systeem ondenkbaar was, om gereedschappen en machines tijdens stakingen te vernietigen. Vroeger was er meer onafhankelijkheid en eenvoudige deugd geweest: wanneer een arbeider een sigaret opstak, ging hij je vertellen wat niet een journalist in de ochtendkrant had gezegd. De vrije denkers in die dagen waren meer Christelijk dan vrome mensen vandaag.Zowel de kerk als de Republiek, zo beweerde hij, hadden bijgedragen aan deze ramp door hun verkeerde aanvallen op elkaar. (Overblijfselen van deze houding kwamen aan het licht toen Johannes Paulus II eerder dit jaar Frankrijk bezocht: vijfduizend mensen demonstreerden toen de paus de oude koning Clovis prees alsof zijn bezoek een prelude was voor het herstel van het Ancien régime). Voor Péguy waren de ware katholieke en ware Republikeinse deugden parallelle prestaties, die aan de ene kant heiligen en aan de andere kant helden voortbrachten. De neergang van het christendom, waarschuwde hij, maakte deel uit van dezelfde boze geest die leidde tot de neergang van de republiek, een les die we nog steeds niet hebben geabsorbeerd.Péguys praat over zijn boerenwereld en arbeiders deugden schaadt zijn reputatie in sommige kringen. Net als Nietzsche (zij het met nog minder rechtvaardigheid) werd Péguy tijdens de Tweede Wereldoorlog door enkele Nazi-sympathisanten afgeschilderd als een voorvechter van een soort populair Frans nationalisme en racisme. De Nazi-versie van het Volk en Péguys beroep op de peuple kon niet meer verschillend zijn geweest: De eerste zocht uitsluiting en raciale verschillen, de tweede inclusie en menselijke broederschap. Maar gewetenloze Nazi-sympathisanten als Drieu La Rochelle, redacteur van collaborateur Nouvelle Revue Française tijdens de oorlog, haalden fragmenten uit hun verband om Péguy, toen een populaire held uit de Eerste Wereldoorlog, eruit te laten zien als een voorvechter van bloed en aarde. Dit alles is onomstreden aan het licht gebracht door geleerden. Maar terwijl Nietzsche, die bepaalde toepassingen heeft in de hedendaagse Academie, ondanks zijn Nazi-bewonderaars een vrije doorgang heeft gekregen, blijft Péguy, duidelijk vanwege zijn katholicisme en omhelzing van de oude wereld, in het ongewisse.Ironisch genoeg zond Jacques Maritain op hetzelfde moment in de jaren veertig vanuit New York radioboodschappen uit naar het bezette Frankrijk, waarbij hij terecht de naam Péguys in een ander bedrijf aanriep. Maritain werkte als jonge man voor Péguy in Parijs. Hij sprak zowel uit persoonlijke kennis en een rechtvaardige beoordeling van Péguys heroïsche geest toen hij sprak Frankrijk als het oude land van Jeanne D ‘Arc en Péguy en de Fransen als metgezellen van Joinville en Péguy, mensen van Jeanne D’ Arc. In Londen maakte DeGaulle soortgelijke apppeals.In Amerika verschenen ook Julian Greens selecties en vertalingen uit Péguy: Basic Waarities en Men and Saints, onder andere. Green deed een briljante inleiding (en terecht hield Péguys onvergelijkbaar Frans op de pagina ‘ s tegenover de vertalingen), maar zijn werk heeft ook ernstige beperkingen.de korte passages die Green koos wekken de indruk dat Péguy een aforistische schrijver is zoals Chesterton:
Kantianisme heeft schone handen omdat het geen handen heeft. Tirannie is altijd beter georganiseerd dan Vrijheid.
Homerus is vanmorgen nog nieuw en niets is misschien zo oud als de krant van vandaag.dit alles is goed, maar Péguy moet ook in grotere stukken gelezen worden om de kracht en het traject van zijn genie te zien.
verdient aandacht
in 1952 publiceerde Alexander Dru, de vertaler van Kierkegaard, uitgebreide fragmenten uit twee van Péguys grootste essays. Verschillende van de langere gedichten zijn volledig vertaald. Maar we hebben nog steeds een goede bloemlezing nodig van Péguys proza in het Engels. Zijn lezing van de geschiedenis en analyse van de werkelijke wortels van onze spirituele crisis alleen al zou zo ‘ n volume van onschatbare waarde maken. Het zou ook Péguys meest opvallende eigenschap onthullen een niet aflatende passie voor rechtvaardigheid en waarheid ongeacht de kosten.Péguy heeft zijn universitaire studies nooit afgemaakt omdat hij herhaaldelijk werd afgeleid door situaties die liefdadigheid en actie vereisten. Hij had stokken gebroken op zijn rug tijdens demonstraties. Hij brak met bondgenoten die oneervol compromissen sloten. Als hij had willen meespelen met wat al een corrupt systeem werd en een corrumperende alliantie tussen politici en intellectuelen, had hij een veilig bestaan als universiteitsprofessor kunnen hebben. In plaats daarvan koos hij het pad van de waarheid, samen met armoede en isolatie.Te midden van verschillende vormen van strijd voor arbeidersrechten en hulpinspanningen, werd Péguy een soort socialist omdat hij geloofde dat het ware socialisme echte broederschap en respect tussen de mensen zocht. Hij was jong en de wereld had nog geen socialistische regimes gezien. Maar hij voelde de ware geest achter socialistische bewegingen toen hij in contact kwam met de werkelijke socialistische praktijk. Péguy was van nature niet in staat tot de soorten leugens en partijdigheid die de meeste partijpolitiek vormen. Zijn uitspraak over zulke dingen is een uitdrukking die veel mensen kennen die anders nog nooit van Péguy hebben gehoord.: Alles begint in de mystiek (le mystique) en eindigt in de politiek. Deze formule vat meer dan twintig jaar politieke ervaring samen.Péguy de socialist werd ook een aanhanger van Dreyfus, de Frans-Joodse officier die ten onrechte werd beschuldigd van spionage voor Duitsland. Hij begon een tijdschrift, de Cahiers de la Quinzaine, om deze en andere rechtvaardige zaken te verdedigen, omdat hij op een internationale conventie ontdekte dat de socialisten hetzelfde soort partijdige leugen en onrecht praktiseerden dat hij had geassocieerd met burgerlijke conservatieven. Tijdschriften zoals de zijne werden verboden om standpunten van de beweging te bekritiseren. De socialistische mystiek werd verraden door de socialistische politiek.Voor Péguy was de wortel van elke mystiek het trouw blijven aan waarheid en gerechtigheid, ondanks partijverbintenissen. Hij zou weigeren om zelfs aan schrijvers voor de Cahiers een orthodoxie op te leggen: een recensie blijft alleen leven als elk nummer ten minste een vijfde van zijn lezers ergert. Gerechtigheid ligt in het zien dat het niet altijd dezelfde vijfde is. Zonder steun van rechts of links in een scherp ideologisch Frankrijk, leidde zijn trouw tot een hartstocht in een meer Christusachtige zin, vervolging en geleidelijke economische wurging door gevestigde machten.
drie Mysteries
hij voelde zich zelfs in tegenspraak met de Dreyfusards. Ze waren begonnen in een mystieke, idealistische modus, vechten voor drie mystieken: de joodse mystiek, met zijn lange geschiedenis van lijden voor het recht sinds het Oude Testament tijden (de Nazi collaborateurs waren voorzichtig om deze pro-Joodse Péguy te verbergen); de christelijke mystiek, gesticht door een rechtvaardig man ten onrechte beschuldigd; en de Franse mystiek, die zowel in zijn Republikeinse als christelijke vormen geloofde in rechtvaardigheid voor iedereen. Voor Péguy betekende Dreyfusard de geestelijke en morele verdediging van alle drie.Helaas ontdekte Péguy ook binnen de Dreyfusards onzuivere politieke elementen die in strijd waren met zijn mystiek. De socialistische regering Combes bijvoorbeeld gebruikte de emotionele gevolgen van de Dreyfus-zaak om katholieke scholen en kloosters te sluiten (katholieken hadden het leger en de aanklachten tegen Dreyfus grotendeels gesteund). Als een man die discipline, moed en het juiste gebruik van militaire macht in rechtvaardige zaken waardeerde, verafschuwde Péguy vooral wat hij zag als een anti-Franse, anti-militaire, bijna verraderlijke element onder sommige Dreyfusard:
sommige mensen willen het leger beledigen en misbruiken, omdat het tegenwoordig een goede lijn is. . . . In feite is het bij alle politieke demonstraties een verplicht thema. Als je die lijn niet neemt, zie je er niet vooruitstrevend genoeg uit . . . en het zal nooit bekend zijn welke daden van lafheid zijn gemotiveerd door de angst om er onvoldoende progressief uit te zien.Ergens langs dit pad van verraad door de socialisten en Dreyfusards keerde Péguy terug naar de kerk. Een vriend kwam bij Péguy langs toen hij thuis ziek in bed lag. Na een lang gesprek, Péguy alleen maar opgemerkt als de vriend ging vertrekken, wacht. Ik heb je niet alles verteld. Ik ben katholiek geworden. Later kwamen er geen grote verklaringen. In de weinige gevallen waarin hij over de bekering schrijft, gebruikt Péguy het woord niet eens, maar spreekt hij liever over de verdieping van zijn passie voor waarheid, gerechtigheid en broederschap, die zijn volle omvang vindt in het katholicisme.
maar hij vond niet dat de Katholieke partijen het veel beter deden dan de anderen in het voorkomen van het overweldigen van hun mystiek. De Katholieke Kerk leek haar mystiek te hebben verraden door een tijdelijke partij te worden in Frankrijk en elders. Péguy dacht dat als ze de kerkelijke politiek zou laten vallen en zou terugkeren naar haar geestelijke grootheid en zorg voor de armen, de kerk een periode van massale renaissance zou ingaan. Trouw aan het Evangelie, dat in het rijk van de mystieken niet uitsluit Wat nobel en goed was in andere tradities, werd nu de overheersende passie van zijn leven.De bekering van Péguys bracht niet alleen spirituele vernieuwing met zich mee, maar ook nieuwe literaire inspiratie, waaronder een wending naar poëzie. In 1909 schreef hij zijn boek-lengte gedicht Het mysterie van de naastenliefde van Jeanne dArc, een verbluffende evocatie van Joans jeugd in Péguys eigen Orléans, die de boeren wortels van haar naastenliefde toont en hoe het verhaal van Christus zelf moet worden gezien in zijn eenvoudige, gepassioneerde, populaire elementen. De gevechten en ketterij proces dat de meeste schrijvers denken zijn het hart van Joans saga hebben slechts secundair belang voor Péguy. Hij was altijd al een gemakkelijke schrijver geweest, maar zijn output werd in alle opzichten groter na de bekering.In Gods providence werd Péguy rond 1910 blootgesteld aan nieuwe beproevingen van passie en trouw, toen hij zonder enige waarschuwing diep verliefd werd. Madame Geneviève Favre, de moeder van Jacques Maritains, was toen dicht bij Péguy en heeft een lange geschiedenis achtergelaten van de verschrikkelijke orkaan die hem trof. Jarenlang werd de identiteit van de vrouw vertrouwelijk gehouden vanwege de verschillende acteurs die nog in leven waren, waaronder de vrouw van Péguys. We weten nu dat ze Blanche Raphael was, een jonge joodse vriend van Péguys sinds zijn universitaire tijd en een medewerker in verschillende projecten. Zodra die passie ontbrandde, werd het, net als al het andere in Péguys leven, zo veel een eeuwige als een persoonlijke vraag.In tegenstelling tot veel mannen die op zijn leeftijd soortgelijke ervaringen ondergingen, bleef Péguy perfect fidèle voor iedereen en leed daarom enorm. Hij wilde alle elementen van de werkelijkheid die hem was gepresenteerd respecteren. Hij kon er niet aan denken om ontrouw te zijn of te breken met zijn vrouw, ook al zou hij een nietigverklaring hebben gekregen omdat ze buiten de kerk waren getrouwd. Maar hij zou ook niet zomaar zijn gevoelens voor Blanche negeren, die hij als een realiteit beschouwde die erkend moet worden. Voor de vier jaar tot zijn dood, dus zelfs na Blanches huwelijk met een andere man, Péguy zou worstelen met zichzelf en met God.
de meeste katholieken herhalen, uw wil geschiede, elke dag zonder op te merken wat ze zeggen: Péguy leerde de kosten van zulke gebeden.
enkele van zijn beste gedichten verschenen in deze periode. Om een gedicht zoals het gedicht dat hij schreef aan de Maagd van Chartres onder de titel gebed van vertrouwen te begrijpen, is het echter noodzakelijk om de andere vrouwelijke figuur achter degene die hij openlijk spreekt kennen. Dat gedicht concludeert:
wanneer we gaan zitten aan het kruis gevormd door twee wegen
en moeten kiezen spijt samen met spijt
en dual fate dwingt ons om een koers
te kiezen en de sluitsteen van twee bogen fixeert onze blik,u alleen, meesteres van het geheim, getuigen
naar de neerwaartse helling waar een weg gaat.
u kent het andere pad dat onze stappen kozen,
als men de ceder voor een kist kiest.en niet door deugd, die we niet bezitten.
en niet uit plichtsbesef, waar wij niet van houden.
maar, als timmerlieden het centrum van
een bord vinden, om het centrum van ellende te zoeken,en om de as van nood te benaderen,
en voor de domme behoefte om de hele vloek te voelen,
en om te doen wat moeilijker is en erger te lijden,
en om de klap in al zijn volheid op te nemen.door die kunstgreep, die zeer kunstzinnigheid,
die ons nooit meer gelukkig zal maken,
laten we, o Koningin, tenminste onze eer bewaren,
en daarmee onze eenvoudige tederheid.lijden, eer, tederheid: Péguy lijkt door deze ervaring te hebben begrepen dat pijn en zelfs kwetsbaarheid voor zondigheid vaak de enige manier zijn om kanalen te openen waardoor echte genade ons kan bereiken, in het bijzonder degenen onder ons die denken dat ons geloof en onze moraal al genoeg zijn.
zodra hij ze volledig omarmde, begon trouw en overgave aan de Goddelijke Wil Een fulltime baan te worden. Toen Péguys zoon Marcel ernstig ziek werd, droeg hij de zoon over aan de bescherming van de Maagd en liep weg, met de belofte dat als Marcel hersteld zou zijn, Péguy een wandelende pelgrimstocht zou maken tussen de Notre Dame in Parijs en de Notre Dame in Chartres, ruim zestig mijl. Marcel herstelde en Péguy hield zich aan zijn gelofte. Hij zou later de pelgrimstocht voor andere oorzaken herhalen. In het interbellum, toen de cultus van Péguy in Frankrijk groeide, speelden jaarlijks duizenden mensen deze concrete devotie na. Zelfs vandaag de dag, wanneer bijna niemand Péguy meer leest en vele oude devotionele praktijken bijna verdwenen zijn, maken grote groepen fidèles de tocht uit solidariteit met Péguy.Het was ook rond de tijd van de ziekte van Marcels dat Péguy een van de grootste en meest onterecht verwaarloosde gedichten van de eeuw schreef, het portaal van het mysterie van de hoop. Voor Péguy zijn zowel trouw als hoop geen statische gewoonten of concepten, maar dynamische, levende krachten. Het was een inzicht dat hij had geleerd en ontwikkeld van een vroege vriend, Henri Bergson. Louter abstracte leerstellingen van trouw of hoop kunnen zelf obstakels voor de geest worden. Daarentegen is echte hoop de voorwaartse stuwkracht van het leven; iemand die in wanhoop is, letterlijk zonder hoop, kan niet terug worden geredeneerd in een andere houding. Hoop kan alleen van God worden ontvangen; het verbindt de hopeloze persoon opnieuw met de bron, tot het ontwaken in hem van het kind.
een betere toekomst
In het gedicht zelf, dat onlangs bekwaam is vertaald door David L. Schindler Jr. hoop wordt afgeschilderd als een klein kind, maar een kind van Grotere onmiddellijke urgentie dan haar serieuze oudere zusters geloof en naastenliefde. Bovendien, zegt Péguy (of beter gezegd, zegt God: Péguy is niet bang om woorden in de mond van Deitys te leggen), hoop is een van de meest opmerkelijke dingen in de wereld:
het geloof dat ik het meest liefheb, zegt God, is hoop.
geloof verbaast me niet.
het is niet verwonderlijk
ik ben zo schitterend in Mijn schepping. . . .
dat om mij echt niet te zien deze arme mensen blind zouden moeten zijn. Naastenliefde zegt God, dat verbaast me niet.
het is niet verwonderlijk.
deze arme wezens zijn zo ellendig dat ze, tenzij ze een hart van steen hadden, hoe konden ze geen liefde voor elkaar hebben.
Hoe konden ze niet van hun broers houden.
Hoe konden ze het brood niet uit hun eigen mond nemen, hun dagelijks brood, om het te geven aan de ongelukkige kinderen die voorbij komen.
en mijn zoon had zo ‘ n liefde voor hen. . . .
maar hoop, zegt God, dat is iets dat me verbaast.
Even me.
dat is verrassend.
dat deze arme kinderen zien hoe het gaat en geloven dat het morgen beter zal gaan.
dat ze zien hoe het vandaag gaat en geloven dat ze morgen beter zullen gaan.
dat is verrassend en verreweg het grootste wonder van onze genade.
en ik ben er zelf door verrast.
en mijn genade moet inderdaad een ongelooflijke kracht zijn.Onder vele andere primeurs kan Péguy de enige schrijver in de geschiedenis zijn die God iets ongelooflijks laat uitspreken, de nog grotere ironie is dat het de kracht van zijn eigen genade is die God zo vindt.de manier waarop dit wordt overgebracht brengt ons in de zeer dynamiek van hoop. Péguy was altijd een bezwerende schrijver, bijna hypnotiserend in zijn herhaling van woorden en zinnen als een manier om de lezer te betrekken in de dynamiek in plaats van alleen maar te beschrijven. André Gide schreef ooit briljant over deze procedure:
twaalf zinnen zouden voldoende zijn geweest om deze 250 pagina ‘ s samen te vatten. Maar de herhalingen . . . intrinsiek zijn en deel uitmaken van het geheel. . . . Péguys stijl is als die van zeer oude litanies . . . zoals Arabische liederen, zoals de monotone liederen van de Landes; men zou het kunnen vergelijken met een woestijn; een woestijn van alfalfa, van zand, of van kiezels . . . de Een lijkt op de ander, maar is slechts een beetje anders, en dit verschil corrigeert, doet afstand, herhaalt, of lijkt te herhalen, accentueert, bevestigt, en steeds zekerder gaat men vooruit . . . de gelovige bidt steeds hetzelfde gebed, of in ieder geval bijna hetzelfde gebed . . . bijna zonder dat hij zich ervan bewust is en, bijna ondanks zichzelf, helemaal opnieuw beginnen. Woorden! Ik zal u niet verlaten, dezelfde woorden, en Ik zal u niet vrijspreken zolang u nog iets te zeggen hebt, wij zullen u niet laten gaan, Heer, tenzij gij ons zegent.Het lezen van Péguy is, zoals geen enkele andere schrijver, een onderdeel van die wens om een zegen te krijgen.
we hebben een groot deel van de rijkdom van het katholieke geloof verloren of verloren in de afgelopen jaren. Een deel ervan is zo ver weg dat het een enorme voorbereidingsinspanning zal vergen om ons in een staat te brengen om het weer te herstellen. Péguy is een van de gedeeltelijke slachtoffers van die geschiedenis. Maar in tegenstelling tot veel andere figuren, spreekt hij met een directheid en vitaliteit over dingen die heel dicht bij onze eigen ervaring. Om ons weer met hem te verbinden hebben we niets anders nodig dan Ogen om te zien en oren om te horen. Deze eeuw is een puinhoop geweest, en nog erger voor het niet luisteren naar profetische stemmen zoals de zijne. Als we op zoek zijn naar een katholieke renaissance en een herstel van onze burgerlijke deugden in het nieuwe millennium, zullen we die alleen vinden door het werk te herstellen en het leven van mannen als Charles Péguy na te bootsen.