como muitas outras figuras pré-Vaticanas, Péguy tem estado em eclipse nas últimas décadas, mesmo na França. O mundo secular o negligencia por razões religiosas e políticas complicadas. Mas mentes dotadas por direito próprio tão diferentes como o filósofo francês Gabriel Marcel, o teólogo suíço Hans Urs von Balthasar, e o poeta britânico Geoffrey Hill tentaram trazer-nos de volta ao contacto com o seu grande espírito. De fato, a vida de Péguys dá testemunho comovente de que um grande espírito e coração superam até mesmo o gênio. Se ele conseguir uma audiência justa, Péguy pode um dia ser reconhecido como uma figura na ordem de Kierkegaard ou Newman, e talvez algo mais.Péguy nasceu em 1873 perto de Orléans, local de nascimento de Joana de Arcs, e cresceu com uma mãe e avó que eram basicamente analfabetas. Ganhavam uma vida nua a recriar cadeiras dezasseis horas por dia, sete dias por semana. Péguy aprendeu o ofício e também ajudou, até a adolescência, com as colheitas anuais na região. Apesar de ter mostrado grandes dons no momento em que entrou para a escola, Péguy era tão próximo de um camponês como qualquer figura literária importante que já viveu.
o gênio de Péguy reside principalmente nas maneiras que ele tentou trazer simpruths para suportar em todo o mundo moderno. O puro intelecto levá-lo-ia à École Normale Superieure e à Sorbonne, os dois cumes do sistema educativo Francês. Mas, exceto por alguma atividade em causas políticas, ele viveria uma vida em grande parte sem acontecimentos, pelo menos, da forma como a maioria das pessoas concebem os eventos. Sua atividade consistiu em uma ampla tentativa de recuperar uma autêntica vida espiritual das várias incrustações que estavam tornando difícil de encontrar, mesmo para pessoas simples. Apesar da simplicidade subjacente de suas palavras, eles têm um brilhantismo e autoridade que revitalizam a política, o misticismo, a guerra, a paz, O amor, a honra e a morte. Nele, as profundezas intemporais do passado clássico e Cristão encontram subitamente uma nova voz que é também uma mensagem profética e urgente ao presente.Péguy foi morto por uma bala na cabeça durante a batalha de Marne em 1914. Ele havia previsto sua morte, em um poema:
Abençoada são aqueles a quem uma grande batalha folhas
Esticado no chão em frente de Deuses rosto,
Abençoada vida que apenas guerras apagar,
Abençoada madura de trigo, o trigo reunidos em molhos.Foi um fim dramático para uma vida heróica. Ele mal tinha 40 anos.Numa idade diferente, Péguy poderia ter fundado uma ordem religiosa. Ao que parece, ele fez algo ainda mais difícil: viveu uma vida de completa integridade intelectual e espiritual no mundo moderno.Péguy nunca é um mero escritor do que ele chamou de intelectual, ou seja, alguém que está fora da vida como um observador. Ele arriscou a si mesmo, sua esposa e filhos, e o primeiro dos tesouros . . . paz de coração para a verdade. Uma vez, quando alguém estava fazendo um ponto, ele interrompeu: você está certo, mas você não tem o direito de estar certo a menos que você esteja disposto a pagar o preço de demonstrar a correção da verdade. Mesmo oitenta anos depois de sua morte, para aqueles que o conhecem, Péguy permanece uma presença real. Quando você o lê, seus olhos não apenas seguem uma cadeia de palavras, você entra numa corrente apaixonada da vida.Como um homem jovem, em Orléans, Péguy gravitaram em direção simples, trabalhadores e camponeses que estavam interessados em liberdade e de aprendizagem, mesmo se eles tinham para persegui-los à noite, depois de longas horas no trabalho: eu considero uma bênção pessoal para ter conhecido, na minha tenra juventude, alguns daqueles velhos republicanos; admirável homens; rígido sobre si; e bom para eventos; aprendi com eles o que significa ter um todo e vertical consciência. Vários intelectuais sóbrios têm contestado se este exuberante retrato da velha França é preciso. Péguy era tão cético quanto qualquer um de fantasias românticas, mas ele está lá para testemunhar que tais pessoas existiam.
muitas pessoas hoje alegremente invocam a sociedade civil como contrapeso a muito do que está errado no mundo moderno. Péguy teria concordado, mas para ele as virtudes populares tinham raízes profundas na cultura clássica e cristã. Sem esse apoio vivo, até os camponeses e os operários se corromperam. Por volta de 1880, ele argumentava que o velho orgulho em trabalho duro, produtividade e Artesanato estava começando a passar.Apesar de Péguy ser um ativista dos trabalhadores, ele lamentou a nova atitude entre os grupos trabalhistas de exigir a maior compensação pelo menor trabalho e até mesmo, algo impensável no antigo sistema, de destruir ferramentas e máquinas durante as greves. Antigamente, havia mais independência e virtude simples: quando um trabalhador acendia um cigarro, o que lhe ia dizer não era o que um jornalista tinha dito no Jornal da manhã. Os pensadores livres naqueles dias eram mais cristãos do que pessoas piedosas hoje.Tanto a Igreja quanto a República, afirmou ele, contribuíram para este desastre em seus ataques equivocados uns contra os outros. (Restos dessas atitudes surgiram quando João Paulo II visitou a França no início deste ano: cinco mil pessoas demonstraram quando o Papa elogiou o antigo rei, Clóvis, como se sua visita fosse um prelúdio para restaurar o antigo regime). Para Péguy, as verdadeiras virtudes Católicas e republicanas eram realizações paralelas, produzindo Santos por um lado e heróis por outro. O declínio do Cristianismo, advertiu, fazia parte do mesmo espírito maligno que conduz ao declínio da república, uma lição que ainda não absorvemos.
reputação difamada
Péguys fala de seu mundo camponês e as virtudes dos trabalhadores prejudicaram sua reputação em alguns quadrantes. Como Nietzsche (embora com ainda menos justiça), Péguy foi retratado por alguns simpatizantes nazistas durante a Segunda Guerra Mundial como um defensor de uma espécie de nacionalismo popular francês e racismo. A versão Nazi do apelo dos Volk e Péguys ao peuple não poderia ter sido mais diferente.: A primeira buscava a exclusão e as distinções raciais, a segunda inclusão e a fraternidade humana. Mas simpatizantes nazistas sem escrúpulos como Drieu La Rochelle, editor do colaboracionista Nouvelle Revue Française durante a guerra, tirou excertos do contexto para fazer Péguy, então um herói popular da Primeira Guerra Mundial, parecer um defensor do sangue e do solo. Tudo isso tem sido exposto sem qualquer disputa por estudiosos. Mas enquanto Nietzsche, que tem certos usos na academia de hoje, foi dado um livre-trânsito apesar de seus admiradores nazistas, Péguy, claramente por causa de seu catolicismo e abraço do velho mundo, permanece no limbo.Ironicamente, no mesmo momento da década de 1940, Jacques Maritain transmitia mensagens de rádio para a França ocupada a partir de Nova Iorque, invocando correctamente o nome de Péguys em empresas muito diferentes. Maritain trabalhou para Péguy quando jovem em Paris. Ele falou tanto de conhecimento pessoal quanto de uma avaliação justa do espírito heróico de Péguys quando se dirigiu à França como antiga terra de Joana D’Arc e Péguy e os franceses como companheiros de Joinville e Péguy, povo de Joana D’Arc. Em Londres, DeGaulle fez apppeals similares.
na América, Julian Greens selecionou e traduções de Péguy também estavam apenas aparecendo: verdades básicas, homens e Santos, entre outros. Green fez um brilhante trabalho introdutório (e justificadamente manteve Péguys incomparável francês nas páginas que enfrentam as traduções), mas seu trabalho também tem sérias limitações.
as breves passagens que Green escolheu dão a impressão de que Péguy é um escritor aforístico como Chesterton:
o Kantianismo tem mãos limpas porque não tem mãos. A tirania é sempre melhor organizada do que a liberdade. Homer ainda é novo esta manhã, e talvez nada seja tão velho quanto o jornal de hoje.
tudo isso é para o bem, mas Péguy também precisa ser lido em pedaços maiores para ver o poder puro e a trajetória de seu gênio.
Merited Attention
In 1952, Alexander Dru, the translator of Kierkegaard, published extended segments from two of Péguys greatest essays. Vários dos poemas mais longos foram traduzidos na íntegra. Mas ainda precisamos de uma antologia de bom tamanho da prosa Péguys em inglês. Só a leitura da história e a análise das verdadeiras raízes da nossa crise espiritual tornariam esse volume inestimável. Revelaria também a característica mais marcante de Péguys, uma paixão desenfreada pela justiça e pela verdade, custe o que custar.Péguy nunca terminou seus estudos universitários porque foi repetidamente desviado por situações que exigiam caridade e ação. Tinha paus partidos nas costas em manifestações. Ele rompeu com aliados que fizeram compromissos desonrosos. Se ele quisesse alinhar com o que já se estava a tornar um sistema corrupto e a corromper a aliança entre políticos e intelectuais, poderia ter tido uma existência segura como professor universitário. Em vez disso, escolheu o caminho da verdade, juntamente com a pobreza e o isolamento.Em meio a várias lutas pelos direitos dos trabalhadores e esforços de Socorro, Péguy tornou-se uma espécie de Socialista porque acreditava que o verdadeiro socialismo buscava a verdadeira fraternidade e respeito entre os homens. Ele era jovem, e o mundo ainda não tinha visto nenhum regime socialista. Mas ele intuiu o verdadeiro espírito por trás dos movimentos socialistas quando entrou em contato com a prática socialista real. Péguy era, por natureza, incapaz dos tipos de mentiras e partidarismo que compõem a maior parte da política partidária. Seu veredicto sobre tais coisas é uma frase conhecida por muitas pessoas que de outra forma nunca ouviram falar de Péguy: Tudo começa no misticismo (Le mystique) e termina na política. Esta fórmula resumiu mais de vinte anos de experiência Política.
Péguy, o socialista, também se tornou um apoiante de Dreyfus, o oficial judeu Francês acusado injustamente de espionagem para a Alemanha. Ele começou um diário, Cahiers de la Quinzena, para defender estas e outras causas justas porque descobriu em uma convenção internacional de que os socialistas praticado o mesmo tipo de partidária, a mentira e a injustiça que ele tinha associado com burgueses conservadores. Jornais como ele foram proibidos de criticar posições tomadas pelo movimento. A mística socialista foi traída pela política socialista.Para Péguy, a raiz de qualquer mística era permanecer fiel à verdade e à justiça, apesar dos compromissos do partido. Ele se recusaria a impor uma ortodoxia até mesmo aos escritores para os Cahiers: uma revisão só continua a ter vida se cada edição aborrece pelo menos um quinto de seus leitores. A justiça está em ver que nem sempre é o mesmo quinto. Sem o apoio da direita ou da esquerda numa França fortemente ideológica, a sua fidelidade levou a uma paixão num sentido Mais Cristão, perseguição e estrangulamento económico gradual por poderes estabelecidos.
Three Mysteries
He even came to feel himself at odds with the Dreyfusards. Eles tinham começado em um modo místico, idealista, lutando por três místicas: a mística judaica, com sua longa história de sofrimento para a direita desde os tempos do Antigo Testamento (os colaboradores nazistas tiveram o cuidado de esconder este Péguy pró-judeu); a mística cristã, fundada por um homem justo injustamente acusado; e a mística francesa, que tanto nas suas formas republicana como cristã acreditava na justiça para todos. Para Péguy, ser um Dreyfusard significava a defesa espiritual e moral dos três.
infelizmente, Péguy detectou dentro dos Dreyfusards, também, elementos políticos impuros em desacordo com sua mística. O governo socialista Combes, por exemplo, usou as repercussões emocionais Do Caso Dreyfus para fechar escolas e mosteiros católicos (os católicos tinham apoiado em grande parte os militares e as acusações contra Dreyfus). Como um homem que valorizava a disciplina, a coragem, e o direito de uso de força militar em causas justas, Péguy, particularmente detestava o que ele viu como um anti-francesa, anti-militar, perto de traidores elemento entre alguns Dreyfusard:
Algumas pessoas querem insultar e abuso do exército, porque a sua boa linha estes dias. . . . Na verdade, em todas as manifestações políticas é um tema necessário. Se não seguires essa linha, não pareces suficientemente progressista . . . e nunca se saberá que actos de cobardia foram motivados pelo medo de parecerem insuficientemente progressistas.Em algum lugar ao longo deste caminho de traição pelos socialistas e Dreyfusards, Péguy retornou à Igreja. Um amigo veio ver o Péguy quando estava doente na cama em casa. Depois de uma longa conversa, Péguy apenas comentou que o amigo estava saindo, espere. Não te contei tudo. Tornei-me Católico. Mais tarde, não houve grandes explicações. Nas poucas ocasiões em que escreveu sobre a conversão, Péguy nem sequer usou a palavra, preferindo falar do aprofundamento de sua paixão pela verdade, pela justiça e pela fraternidade, que encontrou seu pleno alcance no catolicismo.
mas ele não descobriu que os partidos católicos estavam fazendo muito melhor do que os outros em manter a sua política de esmagamento de sua mística. A Igreja Católica parecia ter traído sua mística, tornando-se um partido temporal na França e em outros lugares. Péguy pensou que se deixasse cair a Política clerical e retornasse a sua grandeza espiritual e preocupação com os pobres, a Igreja entraria em um período de renascimento maciço. A fidelidade ao evangelho, que no reino das místicas não excluía o que era nobre e bom em outras tradições, tornou-se agora a paixão de rejeição de sua vida.
a conversão de Péguys trouxe consigo não só a renovação espiritual, mas também uma nova inspiração literária, incluindo uma volta à poesia. Em 1909, escreveu seu livro de comprimento poema O Mistério da Caridade de Joana dArc, uma impressionante evocação de Joans juventude em Péguys próprio Orléans, que mostra o camponês raízes de sua caridade e como a história do Próprio Cristo, precisa ser visto na sua forma simples, apaixonado, elementos populares. As batalhas e o julgamento heresy que a maioria dos escritores pensam que são o coração da saga de Joans têm apenas importância secundária para Péguy. Ele sempre foi um escritor fácil, mas sua saída tornou-se maior em todos os sentidos após a conversão.Na Providência Divina, Péguy viu-se sujeito a novas provas de paixão e fidelidade por volta de 1910, quando, sem qualquer aviso prévio, se apaixonou profundamente. A Madame Geneviève Favre, mãe de Jacques Maritains, estava perto de Péguy na época e deixou um longo registro do terrível furacão que o atingiu. Por muitos anos, a identidade da mulher foi mantida confidencial por causa dos vários atores que ainda vivem, incluindo a esposa de Péguys. Sabemos agora que ela era Blanche Raphael, uma jovem amiga Judia De Péguys desde seus dias de universidade e colaboradora em vários projetos. Uma vez que essa paixão começou, tornou-se, como tudo na vida de Péguys, tanto eterna quanto uma questão pessoal.Ao contrário de muitos homens que passam por experiências semelhantes na sua idade, Péguy permaneceu perfeitamente fiel a todos e, portanto, sofreu imensamente. Ele queria respeitar todos os elementos da realidade que lhe tinham sido apresentados. Ele não podia pensar em ser infiel ou romper com sua esposa, mesmo que ele pudesse ter obtido uma anulação porque eles tinham sido casados fora da Igreja. Mas ele também não iria simplesmente ignorar seus sentimentos por Blanche, que ele considerava como uma realidade a ser reconhecida. Durante os quatro anos até a sua morte, portanto, mesmo depois de se esquecer do casamento com outro homem, Péguy lutaria consigo mesmo e com Deus.A maioria dos católicos repete, a tua vontade será feita, todos os dias, sem perceber o que estão a dizer.: Péguy aprendeu o custo de tais orações.Alguns de seus melhores poemas apareceram durante este período. Para entender um poema como o que ele escreveu para a Virgem de Chartres sob o título de oração de confiança, no entanto, é necessário conhecer a outra figura feminina por trás da que ele está dirigindo abertamente. Esse poema conclui:
Quando sentamos na cruz, formada por duas formas
E deve escolher se arrepender, junto com o remorso
E dual o destino nos obriga a escolher um curso de
E a pedra angular de dois arcos corrige o nosso olhar,Você sozinho (a), amante de o segredo, atestam
Para o declive onde a estrada passa. Sabes o outro caminho que os nossos passos escolheram ,como se escolhe o cedro para um peito.E não pela virtude, que não possuímos. E não para o dever, que não amamos. Mas, como os carpinteiros encontram o centro de uma tábua, para buscar o centro da miséria, e para se aproximar do eixo da angústia, e para a necessidade muda de sentir toda a maldição, e para fazer o que é mais difícil e sofrer pior, e para tomar o golpe em toda a sua plenitude.Através desse truque de mão, essa mesma arte ,que nunca mais nos fará felizes ,vamos, rainha, pelo menos preservar a nossa honra, e junto com ela a nossa simples ternura.Sofrimento, honra, ternura: Péguy parece ter chegado a um entendimento através desta experiência que a dor e até mesmo uma vulnerabilidade à pecaminosidade muitas vezes são as únicas maneiras de abrir canais pelos quais a verdadeira graça pode chegar até nós, particularmente aqueles de nós que pensam que nossa fé e moral já são suficientes.Assim que os abraçou plenamente, a fidelidade e o abandono à vontade divina começaram a tornar-se um trabalho a tempo inteiro. Quando o Filho de Péguys Marcel adoeceu gravemente, ele entregou o filho para a proteção da Virgem e foi embora, prometendo que, se Marcel se recuperasse, Péguy faria uma peregrinação a pé entre Notre Dame em Paris e Notre Dame em Chartres, uma boa sessenta milhas. O Marcel recuperou e o Péguy manteve o voto. Mais tarde, ele repetiria a peregrinação por outras causas. Nos anos entre-guerras, à medida que o culto de Péguy crescia na França, milhares de pessoas reentravam esta devoção concreta anualmente. Ainda hoje, quando quase ninguém lê Péguy e muitas práticas devocionais antigas praticamente desapareceram, grandes grupos de fidèles fazem a caminhada em solidariedade com Péguy.Foi também por volta da época da doença de Marcels que Péguy escreveu um dos maiores e mais injustamente negligenciados poemas do século, o Portal do mistério da Esperança. Para Péguy, fidelidade e esperança não são hábitos ou conceitos estáticos, mas forças vivas dinâmicas. Foi uma visão que ele havia aprendido e desenvolvido a partir de um amigo inicial, Henri Bergson. Meras doutrinas abstratas de fidelidade ou esperança podem se tornar obstáculos ao espírito. Em contraste, a esperança real é o impulso para a frente da vida; alguém que está em desespero, literalmente sem esperança, não pode ser discutido de volta para outra atitude. A esperança só pode ser recebida de Deus; ela reconecta a pessoa sem esperança à fonte, a um despertar nele da criança.a Better Tomorrow
In the poem itself, which recently has been ably translated by David L. Schindler Jr., a esperança é retratada como uma criança pequena, mas uma criança de maior urgência imediata do que suas irmãs mais velhas sérias fé e caridade. Além disso, diz Péguy (ou melhor, diz Deus: Péguy não tem medo de colocar palavras na boca de Deitys), a esperança é uma das coisas mais notáveis do mundo:
a fé que eu amo melhor, diz Deus, é esperança. A fé não me surpreende. Não surpreende que eu seja tão resplandecente na minha criação. . . . Que, para não me verem, estas pobres pessoas teriam de ser cegas. A caridade diz Deus, isso não me surpreende. Não é surpreendente. Estas pobres criaturas são tão miseráveis que, a menos que tivessem um coração de pedra, como poderiam não ter amor um pelo outro. Como podiam não amar os irmãos? Como poderiam não tirar o pão de sua própria boca, seu pão de cada dia, a fim de dá-lo às crianças infelizes que passam. E o meu filho tinha tanto amor por eles. . . . Mas a esperança, diz Deus, é algo que me surpreende. Até eu. Isso é surpreendente. Que estas pobres crianças vejam como as coisas estão a correr e acreditem que amanhã as coisas vão melhorar. Que vejam como as coisas estão a correr hoje e acreditem que vão melhorar amanhã de manhã. Isso é surpreendente e é de longe a maior maravilha da nossa graça. E estou surpreendido com isso. E a minha graça deve ser uma força incrível.Entre muitas outras primeiras, Péguy pode ser o único escritor na história a ter Deus pronunciando algo inacreditável, A maior ironia é que é a força de sua própria graça que Deus encontra.
a forma como isto é transmitido atrai-nos para a muito dinâmica da esperança. Péguy sempre foi um escritor encantador, quase hipnotizando em sua repetição de palavras e frases como uma maneira de envolver o leitor na dinâmica ao invés de apenas descrever. André Gide escreveu uma vez brilhantemente deste procedimento:
Doze frases teriam sido suficientes para eu resumir estas 250 páginas. Mas as repetições . . . são intrínsecas e uma parte do todo. . . . O estilo de Péguys é como o das litanias muito antigas . . . como as canções árabes, como as monótonas das Landes; pode-se compará-las com um deserto; um deserto de alfalfa, de areia, ou de seixos . . . cada um se parece com o outro, mas é um pouco diferente, e esta diferença corrige, renuncia, repete, ou parece repetir, acentua, afirma, e sempre mais certamente avança . . . o crente reza a mesma oração durante toda, ou pelo menos, quase a mesma oração . . . quase sem que ele tenha consciência disso e, quase apesar de si mesmo, começando tudo de novo. Palavras! Não te deixarei com as mesmas palavras, e não te absolverei enquanto ainda tiveres algo a dizer, não te deixaremos ir, Senhor, a não ser que nos abençoes.Ler Péguy é, como nenhum outro mero escritor, tornar-se parte dessa demanda por uma bênção.Perdemos ou perdemos uma grande parte das riquezas da fé católica nos últimos anos. Alguns estão tão longe que será necessário um imenso esforço de preparação para nos colocar em um estado para recuperá-lo novamente. Péguy foi uma das baixas parciais dessa história. Mas ao contrário de muitas outras figuras, ele fala com uma franqueza e vitalidade sobre coisas muito próximas de nossa própria experiência. Para reconectar-nos com ele não precisamos de nada além de olhos para ver e ouvidos para ouvir. Este século tem sido uma confusão, e ainda pior por não ter ouvido vozes proféticas como a dele. Se estamos à procura de um renascimento católico e de uma restauração das nossas virtudes cívicas no novo milénio, só as encontraremos recuperando o trabalho e imitando a vida de homens como Charles Péguy.