a CHINVAT híd , a “kereszteződés” vagy “az elválasztó hídja” vagy a “döntés”—a jelentése nem biztos—a zoroasztriánus hagyományban egy mitikus híd, amelyen a lelkeknek át kell menniük a Paradicsomba. Csak akkor tudnak átkelni rajta, ha az asha-van lelkei, vagyis az asha, az igazság és a rend hűséges követői (védikus, xxx ), az Indo-iráni vallás alapelve. Ha a dregvant lelkei, vagyis a druj (hamisság) követői, akkor leesnek a hídról, amely számukra borotvaélre szűkíti magát, és örökké a pokolban fognak lakni. Valójában a Chinvat-híd a pokoli mélységeken húzódik. Az egyik vége a har-hegy csúcsán található, más néven Alburz vagy har Kb Berez (“magas har kb”)—egy mitikus hegy, amely fontos szerepet játszik az Indo-iráni kozmológiai felfogásokban; a másik vég eléri a paradicsomot (gar), amelybe az ashavan lelke belép, miután áthaladt a “vegyesek vidékén” (hamistag), majd a jó gondolat, a jó szó és a jó cselekedet termein.
a chinvat hídon várja a lelket egy isteni bíróság, amely Mithra, Sraosha (“fegyelem”) és Rashnu (“a bíró”) istenségekből áll, Arsht (“igazságosság”) segítségével. Ekkor szembesül a lélek saját belső énjével, da-jával, gondolatainak, szavainak és tetteinek összegzésével. A daēnā formája lehet a csodálatos leány, vagy egy szörnyű boszorkány szerint egyedi eset. Az út hátralévő részében pszichopomp-ként szolgál, elkíséri az ashavan lelkét a paradicsomba, ahol Vohu Manah (“jó gondolat”) fogadja, az egyik Amesha Spentas, vagy jótékony halhatatlan, és megvigasztalja a testtől való elválasztása során tapasztalt nehéz és fájdalmas próbára.
Ez a forgatókönyv nagyon ősi: Chinvat Híd, valamint a daēnā mindkét említett Gāthās. Ennek a hitnek számos aspektusa—különösen a hídé-más vallási hagyományok felfogásaira emlékeztet, mindenekelőtt a sámánisztikus változatosságéra.
egy átjáró a túlra, a Chinvat-híd a lélek mennybe vezető útjának is tekinthető egy eksztatikus élmény során (Nyberg, 1938). Így nemcsak a túlvilági elképzelésekben szerepel, hanem a beavatások során bekövetkező vallási transzportokban is, amelyek hasonlóak a halálhoz.
Bibliográfia
Boyce, Mary. A zoroasztrizmus története, vol. 1. Leiden, 1975.
Corbin, Henry. Terre C xhamleste et corps de R xhamsurrection. Párizs, 1961.
Eliade, Mircea. Sámánizmus: az Ecstasy archaikus technikái. Rev. & enl. ed. New York, 1964.
Gnoli, Gherardo. “Ašavan: Contributo allo stúdió del libro di Ardā Wirāz.”Iranicában, szerkesztette Gherardo Gnoli és Adriano V. Rossi, 387-452. Nápoly, 1979.
Kellens, Jean. “Yima et la mort.”Nyelvekben és kultúrákban. Tanulmányok Edgar C. Polom tiszteletére, szerkesztette M. A. Jazayery és W. Winter, 329-334. Berlin – New York–Amszterdam, 1988.
Lommel, Herman. Zarathustra vallását az Awesta szerint képviselik. B. O., 1930.
Mol Ons, Marijan. “Daēnā, le pont Činvat et l’initiation dans le Mazdéisme.”Revue de l’ histoire des religions 158 (1960): 155-185.
Nyberg, H. S. az ókori Irán vallásai. Lipcse, 1938.
Pavry, J. D. C. a zoroasztriánus tanítás egy jövőbeli életről. New York, 1926.
Widengren, Geo. Az iráni vallástörténet állama és feladatai. Leiden, 1955.
Widengren, Geo. L ‘ Iran vallásai. Párizs, 1968.
Gherardo Gnoli (1987)
fordította olasz Roger DeGaris