by Fra. In Sterquiliniis Invenitur
”jos havaintokyvyn ovet puhdistettaisiin, jokainen asia näyttäisi ihmisestä sellaisena kuin se on, äärettömänä. Sillä ihminen on sulkeutunut, kunnes hän näkee kaiken hänen luolansa kapeiden leukaluiden läpi.”
– William Blake, taivaan ja helvetin avioliitto
seksuaalinen Magia on useissa länsimaisen esoteerisuuden luokissa, erityisesti O. T. O: ssa (Ordo Templi Orientis) ja Theleman kautta tehty maaginen seksuaalinen käytäntö. Tämä käytäntö sisältää useita rituaaleja, toimintatapoja, kosmologian ja sisällyttää siihen laajan valikoiman uskonnollisia ja pyhiä käsitteitä, mukaan lukien harjoittajan tahdon ilmentyminen rituaalisen orgasmin kautta. Ordo Templi Orientis, tai Order of the Eastern Templars, on veljeskunta vuodelta alussa 20th century, aktiivinen useissa maailman maissa, joka on nähnyt kuohuntaa Amerikassa, erityisesti Kaliforniassa. Tämä veljeskunta sisältää Theleman esoteerisen opin, jonka esitti hyvin kuuluisa okkultisti, Aleister Crowley. Keskeinen kohta Thelema seuraa hyvin tarkka aksiooma, ”Do what you want shall be the whole of the law, love is the law, love under will”, joka viittaa erillinen henkisyys löytää ja seuraavat oman todellisen tahdon ja joka inspiroi jäseniä rikkoa vakiintunut status quo, erityisesti 1900-luvulla, erityisesti seksuaalisella tavalla ” Lain Kirja ratkaisee seksuaalisen ongelman kokonaan. Jokaisella yksilöllä on ehdoton oikeus tyydyttää seksuaaliset vaistonsa ja se on fysiologisesti hänelle sopiva. Yksi käsky on kohdella kaikkia tällaisia tekoja sakramentteina. Raakalaisia ei pidä syödä, vaan että saa mennä oman tahtonsa mukaan. Sama pätee seksiin. Meidän täytyy käyttää kaikkia kykyjä edistääksemme olemassaolomme kohdetta. ”
ymmärtääksemme, miten Thelema on olennaisesti yhteydessä pyhän seksuaalisuuden kautta, meidän täytyy ymmärtää, että tämä esoteerinen oppi on ankkuroitunut pyhien seksuaalisymbolien järjestelmään, jota esiintyy runsaasti kuvitteellisen antropologian tutkimuksissa. Nämä analyysit ovat siis varsin merkityksellisiä näiden Homo religiosuksen harjoittamien käytäntöjen ja rituaalien sekä niiden yhteyden pyhään ja seksuaalisuuteen. Lisäksi Thelema mahdollisti 1900-luvulla suuren seksuaalisen vapautumisen liittyen uskonnolliseen ja sosiaalisten normien rikkomiseen, mikä liittyy Pyhän, uskonnon ja seksuaalisuuden suhteeseen
tämä teos keskittyy erityisesti seksuaalisen magian käsitteisiin ja rituaaleihin Theleman harjoittamisessa. Käsittelen ensin Theleman teemaa. Tällä teemalla haluan esittää tarinan tästä Aleister Crowleyn ehdottamasta esoteerisesta opista. Kuvailen, miten nämä suuntaviivat ovat seksuaalisesti vapauttavia ja mikä vaikutus tällä instituutiolla oli 1900-luvun uskonnolliseen ja kontrolloivaan paradigmaan. myöhemmin tämän esoteerisen opin Keskeiset seksuaaliset kohdat, erityisesti naispuolisen arkkityyppisen aspektin, matrix: Babalon ja miespuolisen arkkityyppisen aspektin, falloksen: suuri sarvipäinen peto, Therion ja Pan, myös hyvin lyhyesti, näiden suurten juonien lähteet. Lähestyn tätä teemaa analysoimalla Theleman päämalleja ja arkkityyppisiä seksuaalikäsityksiä, miten ne liittyvät matriisiin ja fallokseen. Lisäksi, miten he avaavat oven seksuaaliselle magialle. Mitä on seksuaalinen Magia Thelemassa? Mikä on sen suhde pyhään ja uskonnolliseen? Kolmas teema on seksuaalisen magian uskonnollisten ja pyhien periaatteiden analysointi, seksuaalisen magian suhde Theleman aksiaalisena pylväänä ja kuinka pyhää seksuaalista uskonnollisuutta harjoitetaan ja rituaaloidaan. Lopetan analysoimalla kahta erillistä rituaalia.: Eroto-koomassa selvyys, jonka avulla harjoittaja voi aiheuttaa muuttunut tajunnantila jälkeen tietyn orgasmin kommunikoida ei-ihminen (HGA, Jumala tai mikä tahansa jumaluus) sekä valon kakku, joka on muodoltaan eukaristinen rituaali, jossa ritualistit nielemään kakku, joka on suunniteltu joko mies / nainen seksuaalinen nestettä tai kuukautisverta. Tämän jälkeen analysoidaan näiden nesteiden tärkeyttä ja niiden merkitystä Eukaristisessa seksuaalirituaalissa.
Thelema
Aleister Crowley ei ollut uusi länsimaisessa esoteerisessa näyttämössä toteuttaessaan käytännössä Thelemistä esoteerisuutta. Crowley tutustuikin seremonialliseen magiaan hermeettisessä Kultaisen aamunkoiton veljeskunnassa. Hän tutustui useisiin esoteerisiin käsitteisiin, kuten: Hermetismi, Juutalainen Kabbala, vapaamuurarius, Jooga, tantrismi, taolaisuus ja monet muut. Thelema kuin esoteerinen oppi, ovat nähneet päivän 1900-luvun alussa. Se oli matkan aikana Kairossa, hänen vaimonsa tuolloin Rose Edith Kelly, että Aleister Crowley oli johtanut kirjoittamaan tärkein corpus Thelema, The Book of the Law, 8, 9 ja 10 huhtikuuta 1904 avulla Rose Edith Kelly. Theleman aksiaalinen piste voidaan tiivistää hyvin erityiseen aksioomaan: ”tee, mitä tahdot olla koko laki, rakkaus on laki, rakkaus tahdon alla.”Tämä laki siis viittaa siihen, että se inspiroi harjoittajaa olemaan uskollinen oikealle Tahdolleen. Do what you want does not mean to do what we want, this lause on erittäin symbolinen ja esoteerinen. Crowley haluaa kuvailla, että jokaisen yksilön on tehtävä tahtonsa mukaan, mitä hänen pitääkin. Lisäksi on tärkeää mainita, että Crowley sai paljon vaikutteita saksalaisilta ajattelijoilta testamentin suhteen. Olipa kyse Nietzschen vallantahdosta tai Schopenhauerin tahdon käsitteestä, molemmat vaikuttivat filosofiseen ja esoteeriseen käsitykseen Thelemisestä tahdosta. Hän jopa näki Nietzschessä egyptiläisen Thoth-jumaluuden ilmentymän ”Nietzsche oli minulle melkein Thothin, viisauden jumalan, avatar …”
meitä tässä kiinnostaa se, että erityinen osa aksioomasta ”rakkaus on laki, rakkaus tahdon alla” Crowley korostaa kreikkalaisen Agapen käsitettä useimmissa esoteerisissa kirjoituksissaan. Hänelle rakkaus seksuaalisen aspektin kautta on ensiarvoisen tärkeää ihmisyhteiskunnissa, erityisesti 1900-luvun aikakaudella. ”Crowley kuvastaa myös 1900-luvun alun nykymaailmaa. Kuten Michel Foucault on väittänyt, viktoriaanista aikaa on usein virheellisesti luonnehdittu sortokaudeksi ja seksuaalisuuden tukahduttamiseksi. Itse asiassa se oli kaikkea muuta kuin sorron aikaa, ja se oli seksin kiihkeän lisääntymisen aikaa, joka nyt luokiteltiin, luokiteltiin ja teoretisoitiin ennennäkemättömällä tavalla. Crowley korostaa keskeisesti seksuaalista magiaa, ja esittää tämän modernin viehtymyksen seksiin ihmisen minän sisimpänä olemuksena. ”Tälle aikakaudelle oli ominaista lähinnä se, että katolinen instituutio hallitsi uskonnollista diskurssia. Tämä kolmen R: n (riittien, sääntöjen, tarinoiden) ehdottama diskurssi antoi tälle instituutiolle mahdollisuuden rangaista väestön libertiiniseksuaalista puolta. Crowley oli tietoinen tästä paradigmasta ja hänen paljastamansa rituaaliset seksuaaliset käytännöt olivat voimakas vasta-argumentti tälle diskurssille ”tunne siitä, että (seksi) on häpeällistä ja synnin tunne aiheuttaa salaamista, joka on häpeällistä, ja sisäinen konflikti, joka luo vääristymiä, neurooseja ja päättyy räjähdykseen. Lakikirja ratkaisee seksuaaliongelman täysin. Jokaisella yksilöllä on ehdoton oikeus tyydyttää seksuaaliset vaistonsa ja se on fysiologisesti hänelle sopiva. Yksi käsky on kohdella kaikkia tällaisia tekoja sakramentteina. Raakalaisia ei pidä syödä, vaan että saa mennä oman tahtonsa mukaan. Sama pätee seksiin. Siksi Thelema oli seksuaalisen vapautumisen toimija seksuaalisten rituaalien kautta ja henkisyys, joka perustui täyteen yksilölliseen kykyyn valita kohtalonsa, kuten tri. Pearsonin ”Crowleyn tehtävä, suoraan Nietzscheltä otettu, oli” murtaa yksilön aseman rajoitukset henkilökohtaisen vapauden maailmassa ja korvata se korkeammalla moraalilla ja tahdonvoimalla. ”
Thematrixin/falloksen arkkityypit
telemaattinen kosmologia on peräisin pääasiassa Egyptistä, kuten useimmat länsimaiset esoteeriset luokat. Esimerkiksi nuit on tähtitaivas ja se viittaa egyptiläiseen Nut-jumaluuteen. Kaikista Thelemisen kosmologian jumaluuksista kaksi erottuu symbolisella ja esoteerisella merkityksellään. Babalon, pyhä prostituoitu tai helakanpunainen nainen, ja Therion, Raamatun peto. Sekä rakastajia että seksikumppaneita. Babalon viittaa Raamatun pyhään prostituoituun, jo nyt huomaamme tämän jumaluuden Pyhän seksuaalisen luonteen suhteessa Theleman oppiin. Häntä kutsutaan myös suureksi äidiksi ja hänet yhdistetään maahan ja useisiin muihin naispuolisiin jumaluuksiin, kuten Ishtariin ja Venukseen. Siksi hän on Crowleyn mukaan naiseuden tärkein arkkityyppi. Lisäksi häntä symboloivat malja ja miekan käsittely. Tämä miekka on fallossymboli, joka edustaa sen aktiivista maskuliinista voimaa, identtinen Artemiin kanssa nuolillaan. Hän on myös henkilöitynyt Crowleyn jalkavaimoihin, joita hän kutsuu Scarlet Womaniksi. Therion puolestaan yhdistetään Suurpetoon Raamatun käsitteenä. Hän on Karvainen ja tumma, mikä symboloi eläimellistä ja alkukantaista maskuliinista voimaa. Thoth Tarotissa Babalon kuitenkin kuvataan ratsastamassa pedolla XI himolla ”hän ratsastaa pedolla; jossa hän pitää ohjaksia, edustaen intohimoa, joka yhdistää heidät. Oikealla puolellaan hän pitää maljaa korkealla, Graalin malja liekeissä rakkaudesta ja kuolemasta. Tässä maljassa ovat Aeonin sakramentin elementit ” se ei edusta ainoastaan miehen alkukantaisen periaatteen tamable aspektia naiselliselta, vaan myös naisen vapautumiskykyä seksuaalisen himon kautta.
Pan on kuvattu laajasti myös Crowleyn teoksissa. Paljastaen sarvipäisen ja fallosjumalan arkkityyppisen symbolin. Se liittyy Crowleyn kutsumaan Night of Paniin. Panin yö kuvataan tietoisuuden muutostilana, jossa taitava tajuaa minän täydellisen tuhoutumisen. Sitten hänen täytyy ylittää kuilu, Thelemic mytologinen paikka, jossa taitavan täytyy ylittää loppuun keskustelun hänen H. G. A (Pyhä suojelusenkeli). Seuraaja syöstään matrixiaaliseen kuiluun, jossa hän käy läpi muodonmuutoksen uudestisyntyäkseen. Crowley tarkentaa, että adept muuttuu Babalonin kohdussa Panin hedelmöityksen avulla. Tämä kuvasto on suorastaan sähköistävää ymmärtää kohdun symbolinen prosessi pimeänä ja kosteana paikkana palata luolaan ja synnytykseen.
fallos jatkuu yhä uudelleen myös Thelemisessä mytologiassa. Termiä käytetään sekä kuvaamaan yksilön tahtoa että myös klitorista, häpyhuulia majoraa ja häpyhuulia minoraa.
” mahtava ja pystyssä on tämä minun tahtoni, tämä tulen pyramidi
, jonka huippu on kadonnut taivaaseen. Upon it
have I burned the corpse of my desires.
mahtava ja pystyssä on tämä tahdon fallos. (…)”
tämä runollinen säe määrittelee tahdon aktiiviseksi maskuliiniseksi voimaksi. Lisäksi tämä luku on täysin omistettu runollinen allegorioita fallos, otsikko ase-piippu on mieleen.
Seksimagia
seksuaalinen Magia ei ole uusi käsite, se vie lähteensä ikimuistoisista ajoista. Lisäksi, kuten Schubart huomauttaa, jokainen yhdyntä on myyttisten aikojen uudelleenmyytin tekemistä genesis-ekstaasin kautta. Tämä löytyy Thelemisen seksuaalimagian lähteistä. Crowley tutkikin ritualisoidun seksuaalisuuden ohjeita useiden uskonnollisten instituutioiden keskuudessa: Taolaisuus, tantrinen hindulaisuus ja tantrinen buddhalaisuus. Tämän seurauksena Crowleyn seksuaalisen magian käyttöönotto tekee mahdolliseksi yhdistää kaksi erillistä uskonnollista perinnettä, kuten Hugh Urban asian ilmaisee: ”Crowleyn seksuaalinen Magia itsessään on sekä itäisen että läntisen perinteen monimutkainen sulautuminen. Itse asiassa Crowleysta tulisi yksi tärkeimmistä henkilöistä tantran siirtämisessä Länteen-tosin merkittävillä muutoksilla. ”
seksuaalinen Magia voidaan määritellä yksilön tahdon ilmentymisen katalysaattoriksi. Crowley uskoi, että orgasmin, tämän ratkaisevan pisteen, jossa homogeeninen aika pysähtyy, ja indusoidun tietoisuuden muutoksen kautta yksilöllä on pääsy maailmankaikkeuden kosmiseen voimaan, jota hän voi sitten mallintaa tahtonsa mukaan ”koska seksuaalinen vetovoima on luonnon perustavin voima, orgasmin kokemus on kriittinen hetki ihmisen tietoisuudessa ja avain maagiseen voimaan. Koska hetki, jolloin uutta elämää infusoidaan henkimaailmasta aineelliseen, se on ratkaiseva hetki, jolloin sielu avataan henkiselle energialle. Sellaisenaan seksuaalisen kliimaksin kokemuksella on mahdollisuus johtaa sielua tai ylöspäin tai alaspäin, korkeampiin henkisen transsendenssin tiloihin tai alemmille turmeluksen tiloille ”
näin ollen yksilö voi seksuaalisten rituaalien kautta ilmaista tämän tahdon lukuisissa maagisissa teoissa. Esimerkiksi: veloittaa talismaani tietystä aikomuksesta soveltamalla naisen tai miehen seksuaalista nestettä, vedota jumaluuteen perimmäisellä keskittymisellä orgasmin aikana (tämä esimerkkitapaus muistuttaa syy-yhteydestä Sumerissa kuninkaan hedelmöitysrituaaliin) ja jopa ilmentää mitään aineellista tai hengellistä halua ”Crowley löysi näistä nimenomaisista rikkomuksista avaimen valtavaan voimanlähteeseen. Näiden epäpuhtaiden aineiden, kuten siemennesteen, veren ja ulosteiden, okkulttisten manipulaatioiden avulla sen väitetään päässeen valloilleen maagisella tavalla, joka voisi täyttää minkä tahansa hengellisen tai aineellisen halun” tämä seksuaalisen teon tulkinta Theleman aksiaalipisteenä mahdollisti adeptien harjoittavan tätä genesiäistä hurmiota rituaalien avulla. Leikkaamme nyt kaksi tiettyä rituaalia.
ero-comatose Lucidity
Eroto (kreikan sanasta Érōtos = eroticism) -Comatose. Selväjärkisyyttä seksuaalisen halun kautta tajuttomassa unessa. Tämän Thelemisen rituaalin tarkoituksena on saattaa yksilö tietoisuuden muutokseen samalla kun se saa aikaan seksuaalisia stimulaatioita ja jopa joskus kuluttaa psykoaktiivisia aineita, jotta se lopulta kommunikoi Jumalan, Jumaluuden tai heidän H. G. A: n (Pyhän suojelusenkelin) kanssa. Rituaali voidaan suorittaa kumppanin kanssa tai yksin. Crowley tarkentaa, että teko on erittäin pyhä, jos sitä harjoitetaan samaa sukupuolta olevan henkilön kanssa. On tärkeää huomata, että Crowley osallistui useisiin seksuaalisiin rituaaleihin samaa sukupuolta olevien seuralaisten kanssa.
rituaalin alussa yksilö on saatava seksuaaliseen stimulaatioon, hitaaksi ja voimakkaaksi. Niiden täytyy olla täysin orgastisten genesiaistimusten alla. Tavoitteena on uuvuttaa yksilö, jotta he voisivat kulkea transsitilassa. He voivat myös käyttää psykedeelisiä aineita saadakseen aikaan tämän muuttuneen tietoisuuden tilan. ”Määrättynä päivänä hänen luonaan on yksi tai useampi valittu ja kokenut palvelija, joiden tehtävänä on a) uuvuttaa hänet sukupuolisesti kaikilla tunnetuilla keinoilla b) kiihottaa häntä sukupuolisesti kaikilla tunnetuilla keinoilla. Kurtisaanin jokainen laite ja teko on käytettävä, ja jokainen lääkärin tuntema stimulantti. Eikä palvelijoitten tule kavahtaa vaaraa, vaan metsästää armottomasti määrättyä saalistaan.”Henkilö, joka on nyt orgasmisessa transsissa, täytyy herättää. Tavoitteena ei ole täysin herättää yksilöä, vaan johtaa heidät tilaan unen ja selväjärkisyyden, tietoisen ja tiedostamattoman välillä. Tämän hetkisen, ajassa riippuvan tilan kautta yksilön syleilee hierofania, jonka avulla hän voi kommunikoida pyhän kanssa. Rituaali voi päättyä kahdella tavalla. Toinen on se, että ihminen nukahtaa syvään uneen ja toinen orgasmin kautta. Jos ritualisti on mies ja päättää rituaalin orgasmiin, siemenneste, eliksiirinä, tulisi hänen nauttia, mahdollisesti valon kakussa.
valon kakku
tämä rituaali ottaa olennaisen osan ehtoollisen käsitteestä. Tämä käsitys viittaa rituaalin olemukseen, koska ritualistit kuluttavat Kristuksen ruumiin, pyhän ruumiin. Theleman yhteydessä pyhä ruumis on kuitenkin kehon sukupuolinesteet. Ensinnäkin, mikä on valon kakku? Valon kakku on usein keksin muotoon leivottu kakku, joka sisältää useita keskeisiä ainesosia: Abrameliiniöljyä (seremoniallinen taikaöljyn lähde muinaisessa loitsukirjassa nimeltä Abramelinin kirja), hunajaa ja erityisesti kehon nesteitä : siemennestettä, emättimen voitelua ja kuukautisverta. Crowley käyttää esoteerinen ja metaforinen termi Lain Kirja määritellä tällaisia nesteitä ” paras veri on kuun, kuukausittain: sitten tuoretta verta lapsen, tai pudottamalla taivaan: sitten vihollisia; sitten papin tai palvojien: viimeinen jonkin pedon, ei väliä mitä.”Viimeisessä otteessa sekä koko kirjailijan tuotannossa hän käyttää veren muotoilua. Kuun veri tarkoittaa kuukautisverta, jonka hän asettaa eukaristisen hierarkian huipulle. Lapsen tuore veri viittaa siemennesteeseen ja tai tipahtamiseen taivaan isännästä terskaan, jonka kautta siemenneste ejakuloituu. En mene yksityiskohtiin tämän proosan symbolisesta ja vertauskuvallisesta kokonaisuudesta, mutta haluaisin täsmentää sanan lapsi käyttöä. ”Natsit antavat ymmärtää, että siemenneste ja kuukautisveri ovat Sivan ja Saktin muotoja, ja Crowley on samaa mieltä. He kaikki pitävät myös erittäin tärkeänä lapsen symbolia, ja tietystä näkökulmasta tämä ”lapsi” on identtinen ihmisen sperman kanssa. Nathien tapauksessa tähän viittaa siemennesteen, Sivan ja Gorakhnathin välinen kirjeenvaihto.”Tämän viimeisen sitaatin kirjoittaja osoittaa, että siemennesteen symboli ja lapsi ovat yhteydessä Nath Shaiviten perinteeseen.
lisäksi Crowley täsmentää näiden nesteiden pyhyyden yhteyttä kakun kulutukseen Eukaristisessa yhteydessä. ”Taikuri täyttyy Jumalalla, ravitaan Jumalalla, juovutetaan Jumalasta. Vähä vähältä hänen ruumiinsa puhdistuu Jumalan sisäisestä ilmentymästä; päivä päivältä hänen kuolevaisesta kehostaan, joka karistaa maalliset aineksensa, tulee totisesti Pyhän Hengen temppeli. Päivä päivältä asia korvataan Hengellä, ihminen Jumalalla; lopulta muutos on täydellinen: lihassa ilmenevä Jumala on hänen nimensä.”
kehon seksuaalinesteiden nauttiminen Eukaristisessa valon kakussa ei ainoastaan symboloi näiden nesteiden pyhyyttä, vaan se myös ilmentää käsitystä tahdosta. Kun ritualisti ilmaisee tahtonsa orgasmin aikana, hän nimittäin sivaltaa sen seksuaaliseen eritykseensä. Siitä lähtien sperma on kyllästetty tällä tahdolla ja tämän nesteen kulutuksella ritualisti osallistuu orgasmin aikana päätetyn tahdon erottamattomaan ilmentymään.
jälkikäteen ajateltuna Theleman esoteerinen oppi, erityisesti rituaalisen seksuaalisen magian käsityksensä kautta, antaa meille mahdollisuuden ymmärtää paremmin, miten homo religiosus aktualisoi kosmovisionsa suhteessa pyhään, uskontoon ja seksuaalisuuteen. Lisäksi se antaa meille mahdollisuuden analysoida näitä teemoja tarkasti seksuaalisuuden pääkäsitysten metafyysisen ja symbolisen käsityksen näkökulmasta. Alusta alkaen, olemme nähneet, että Thelema on upotettu olennaisesti hallittu paradigma katolisen diskurssin lännessä ja samalla, sallinut jäsenten tämän esoteerisen opin seksuaalisesti vapauttaa itsensä tällaisesta diskurssista. Myöhemmin Theleman tärkeimpien kosmologisten toimijoiden konteksti antoi meille mahdollisuuden paljastaa feminiinin ja maskuliinin keskeiset käsitteet ja arkkityypit. Erityisesti analysoimalla Babalonia matrixial-hahmona, Therionia maskuliinisen primaalisen eläimiin sekaantumisen arkkityyppinä ja Pania falloksen aksiaalisena arkkityyppinä. Näiden käsitteiden analysointi sitten limittyi jatkuvuuteen määrittelemällä, mikä on seksuaalisen magian luonne Thelemassa. Olemme havainneet, että seksuaalinen Magia tapahtuu paljon vanhemmissa perinteissä ja että se mahdollistaa ritualistin tahdon ilmenemisen orgasmin aktualisoitumisella ja tietoisuuden muutoksella. Lopuksi analysoimme kaksi erillistä rituaalia: Eroto-tajuton selkeys ja eukaristinen valon kakun rituaali. Tämä analyysi mahdollisti kaikkien esitettyjen teemojen yhdistämisen sekä Pyhän, uskonnollisen ja seksuaalisuuden käsitteen yhdistämisen. Kun otetaan huomioon tämä teksti sekä sen toteuttamiselle asetettu aika ja raja, minusta on selvää, ettemme ole käsitelleet aihetta loppuun. Yhtä oleellista olisi ollut kyseenalaistaa tietoisuuden muutosten merkitys seksuaalisten rituaalien katalysaattorina.
Lähteet
Urban, Hugh B. 2004. ”Peto, jolla on kaksi selkää: Aleister Crowley, Seksimagia ja nykyaikaisuuden uupumus.”Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, ei. 3, p. 7-25
Pearson, J. 2005. ”Sopimaton Seksuaalisuus? Seksimagiaa, S / M: ää ja wiccaa (tai ” Harry Potterin takapuolen ruoskimista!’). ”Teologia & seksuaalisuus, vol. 11. 2, s. 31-42.
Urban, Hugh. 2008. ”The yoga of sex: Tantra, orientalism, and sex magic in the Ordo Templi Orientis”, Hidden Intercourse, s. 401-444
Djurdjevic G. 2014. ”Suuri peto tantrisena sankarina: joogan ja tantran rooli Aleister Crowleyn Magickissa.”Intia ja okkultismi. Palgrave tutkii uusia uskontoja ja vaihtoehtoisia Spiritualiteetteja. 35-59
Urban, Hugh B. 2004. Magia Sexualis: Seksiä, salailua ja vapautumista modernissa länsimaisessa Esoteerisuudessa. ”Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, nro 3, s.695-731
Urban, Hugh B. 2003. ”Unleashing the Beast: Aleister Crowley, Tantra ja Sex Magic in late Victorian England.”Esoterica: The Journal of Esoteric Studies 5, s. 138-192
Djurdjevic, Gordan. 2010. ”Solve et Coagula: Attitudes to the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain Yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.”Oinas, vol. 10. 1, s. 85-106
Crowley Aleister. 1904. Lain Kirja. (s.l.) : Weiser Books, s. 128
Crowley, Aleister 1970. Aleister Crowleyn tunnustukset. New York: Farrar Straus & Giroux, s. 984
Crowley Aleister. 1987. De Arte Magica. Holmes Pub Grou Llc, (s.p.)
Crowley Aleister, 1981. Thothin kirja. New York, S. Weiser. S. 260
Crowley Aleister, 1995. Valheiden kirja. York Beach, Minä, S. Weiser. s. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: Book Four: Parts I-IV, S. 269
Crowley Aleister, 1981. Thothin kirja. New York, S. Weiser. S. 260
Crowley Aleister, 1995. Valheiden kirja. York Beach, Minä, S. Weiser. s. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: kirja neljä: osat I-IV, p.269
alaviitteet
Crowley Aleister. 1904. Lain Kirja. (s. l.): Weiser Books,s.13
Crowley,Aleister 1970. Aleister Crowleyn tunnustukset. New York: Farrar Straus & Giroux, s.539
Crowley Aleister. 1904. Lain Kirja. (s. l.): Weiser Books,s.13
Crowley,Aleister 1970. Aleister Crowleyn tunnustukset. New York: Farrar Straus & Giroux, s.472
Urban, Hugh B. 2004. ”Peto, jolla on kaksi selkää: Aleistercrowley, Seksimagia ja nykyaikaisuuden uupumus.”Nova Religio: TheJournal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, nro 3, S. 8
Crowley, Aleister 1970. Aleister Crowleyn tunnustukset. New York: Farrar Straus & Giroux, s.539
Pearson, J. 2005. ”Sopimaton Seksuaalisuus? Seksimagiaa, S / M: ää ja wiccaa (tai ” Harry Potterin takapuolen ruoskimista!’). ”Teologia& seksuaalisuus, vol. 11. 2, S. 34
Crowley Aleister, 1981. Thothin kirja. New York, S. Weiser. S. 94
Crowley Aleister, 1995. Valheiden kirja. York Beach, Minä, S. Weiser. s. 40
Urban, Hugh B. 2004. ””Magia Sexualis”: Sex,Secret, and Liberation in Modern Western Esotericism. ”Journalof the American Academy of Religion, vol. 72, nro 3, S.710
sama s.703
Urban, Hugh B. 2004. ””Magia Sexualis”: Sex,Secret, and Liberation in Modern Western Esotericism. ”Journalof the American Academy of Religion, vol. 72, nro 3, s. 712
CrowleyAleister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) :Holmes Pub Grou Llc, (s.p.) ch. XIV
Crowley Aleister. 1904. Lain Kirja. (s. l.): Weiser Books,III :24
Djurdjevic, Gordan. 2010. ”Solve et Coagula: Attitudes to the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain Yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.”Oinas, vol. 10. 1, s. 99
CrowleyAleister, 1995. Magick: LiberAba: kirja neljä: osat I-IV, p.269
Pidätkö artikkeleista? Tue Thelemic unionia ja auta meitä pitämään sivustomme käynnissä, mainoksettomana ja hakkerittomana lupaamalla $1+ patreonille:
Thelemic Union on avoin kaikille artikkeleille, jotka ovat jollain tavalla merkityksellisiä Thelmalle. Lähetä kommenttisi osoitteeseen thelemicuniongmailcom