Pew – puiset istuimet tai penkit kirkossa. Penkit ilmestyivät vasta keskiajan lopulla. Usein penkkeihin oli kaiverrettu penkkipäät, ja niihin oli kaiverrettu eläin-tai lehtikuvioita.
penkit ja asema
1600-luvulta 1800-luvun puoliväliin useimpien kirkkokuntien Kirkossakävijät istuivat palvontahuoneissaan yhteiskunnallisen arvon mukaan joko toimeksiannon tai oston perusteella. Tämä ilmaisi lähes yleismaailmallisen kristillisen käsityksen yhteiskunnallisesta asemasta osana Jumalan määräämää luomistyön hierarkiaa. Korkeimmat penkit olivat lähellä saarnastuolia, alimmat kauimpana saarnastuolista. Yksityiset penkit johtivat siihen, että penkit numeroitiin helposti kirjanpidon helpottamiseksi.
joitakin penkkejä varattiin yleisiksi istumapaikoiksi erityisryhmille. Yksityiskohdat vaihtelivat kaupungin, sijainnin, ajankohdan ja olosuhteiden mukaan. Vaihtoehtoina olivat paikkojen varaaminen nuorille, köyhille, leskille, huonokuuloisille ja mustille.
näitä viimeisiä kutsuttiin Neekeripenkeiksi. Nämä penkit oli joskus numeroitu, joskus merkitty ”vapaa” tai ” neekeri.”
Neekeripenkit 1800-luvun Amerikassa
Yhdysvalloissa olisi myös penkkejä mustien (vapaiden tai orjuutettujen) ja intiaanien käyttöön.
Neekeripenkit olivat usein ylemmillä lehtereillä, mahdollisimman kaukana saarnastuolista. Valkoiset nimitettäisiin valvomaan tai valvomaan heitä. Orjanomistajien täytyi ilmeisesti ostaa orjilleen kirkoissaan tilaa penkistä, aivan kuten he tekivät itselleenkin.
1840-luvulta 1930-luvulle kirkot siirtyivät vähitellen yksityisistä penkeistä vapaisiin ja avoimiin istumapaikkoihin, mistä syntyi termi ”Vapaakirkko”. Vanhat pew-numerot ja etiketit jätettiin yleensä paikoilleen.
tämä murros tapahtui yhteiskunnassa, joka suhtautui yhä demokraattisemmin valkoisiin, mutta pysyi rotuerotteluna. Vapaan istumapaikan käyttöönotto lienee saattanut mustat amerikkalaiset ristiriitaiseen yhteiskunnalliseen asemaan; erityisesti siellä, missä vanhat ”Negro” – merkit pysyivät paikoillaan.
useimmat tavallisen kirkon liturgiset varusteet, kuten saarnastuoli ja penkit, asennettiin 1800-luvulla. Vain fontit ovat todennäköisesti vanhempia. Se, että näin pitäisi olla, on osoitus kahdesta asiasta: Uskonpuhdistuksesta ja ennallistamisesta.
uskonpuhdistus 1500-luvun puolivälissä riisui kirkot kaikista kuvistaan. Keskiaikaiset ikkunat olisivat olleet täynnä lasimaalauksia, ja seiniin olisi maalattu kirkasvärisiä kuvia pyhimyksistä ja uskonnollisista näkymistä. Ristikaaren toisella puolella saattoi olla ristikankare, ja sen yläpuolella ristikankare, elävän kokoinen esitys ristiinnaulitsemisesta. Kaikki nämä kuvat hävitettiin uskonpuhdistuksessa ’taikauskoisina’ tai ’epäjumalanpalvelijoina’, koska protestanttiset uskonpuhdistajat uskoivat ihmisten palvovan varsinaisia kuvia Jumalan sijasta. Tämä tuhoprosessi ei pysähtynyt uskonpuhdistukseen. Sisällissodan aikana tuhottiin monia kaiverruksia ja taikauskoisia kuvia.
uskonpuhdistuksen ja sisällissodan myllerrysten jälkeen uskonnollinen elämä rauhoittui. Useimmat kirkot saivat uusia varusteita, kuten saarnastuoleja ja laatikkopenkkejä. Vanhat helat pyyhkäistiin usein pois 1800-luvun lopulla tehtyjen restaurointien aikana. 1800-luvun restauroijat uskoivat palauttavansa kirkon siihen, mitä se oli ollut keskiajalla, mutta samalla he usein heittivät pois paljon historiaa. Opaskirjoissa viitataan usein 1800-luvun restaurointeihin ”nykyaikaisina”, mutta 2000-luvulle siirryttäessä nekin ovat jäämässä osaksi historiaa.
muuttuvat ajat
1800-luvun alkuun mennessä vanha pitäjäjärjestelmä oli luhistumisen partaalla. Sen rajat oli asetettu 1100-luvulla, ja Englannin maisema oli muuttunut valtavasti sen jälkeen. Kasvavia kaupunkeja, kuten Birmingham, Liverpool, Lontoo ja Manchester, palveltiin erityisen huonosti, erityisesti niiden entisen maaseudun reuna-alueilla. Vaikka lähellä olisi ollut kirkko, ei ollut mitään takeita siitä, että saisi istumapaikan. Useimmissa kirkoissa penkit vuokrattiin yksittäisille perheille-usein penkki kuului taloon. Tämä aiheutti suurta painetta avaruuteen, sillä kukaan muu ei voinut istua siellä. Keskilaivan sivuille ja taakse rakennettiin vapaita istumapaikkoja tämän ongelman ratkaisemiseksi, mutta sekään ei usein riittänyt vastaamaan laajenevaan väestöön.
tämä oli yksi syy siihen, että 1800-luvulla oli käytössä kirkon rakennusohjelma sellaisessa mittakaavassa, jota ei Englannissa ole nähty sitten 1100-luvun.
vain Valtiopäivälaki saattoi luoda uusia seurakuntia, sillä pitäjää pidettiin sekä siviili-että kirkollisen toimivallan yksikkönä ja siten maallisen valvonnan alaisena. Uusia kappeleita voitiin rakentaa olemassa oleviin seurakuntiin, mutta koska varat tulivat usein siitä, että penkkejä myytiin etukäteen, nämä ’omistetut’ kirkot eivät helpottaneet paikkapulaa. Maaseudulla tilanne ei välttämättä ollut yhtään parempi. Esimerkiksi luoteessa Vanhat seurakunnat olivat usein valtavia ja puutteellisesti henkilökuntaa.
Uuden testamentin kirkon kalustus
Jerusalemin temppelin lisäksi kristityt palvoivat aluksi yksityiskodeissa. Kun vaino ajoi heidät pois temppelistä, kodit olivat ainoat paikat, joihin he saattoivat kokoontua.
tällaiset arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että kalusteita oli vain kaksi: kappelituoli johtavalle vanhimmalle (istuminen oli auktoriteettiasento – Jeesus istui opettamassa (Matt.5:1) kuten kaikki Rabbit) ja pöytä Herran ehtoollista varten. He tapasivat yleensä ruokasalissa, joka on talon ainoa suuri huone ja joka usein on koko ylimmässä kerroksessa. Tässä ”ylähuoneessa” oli tavallisesti pöytä ja kolme ympärillä olevaa penkkiä, mutta kun kristillinen yhteisö laajeni ja liturgia kehittyi, Kokoushuoneet tulivat suuremmiksi. 300-luvulle tultaessa heille varattiin erityinen pöytä eli mensa Herran ehtoollista varten. Virkaatekevä vanhin istui tämän pöydän lähellä kappelituolilla eli ”cathedra” – joka lopulta antoi nimensä katedraalille, joka, toisin kuin seurakunnan kirkko, on sellainen, jota johtaa piispa.
muita istumapaikkoja ei ollut – seurakunta seisoi koko ajan!
Kirkkotalo
Kotikirkon korvasi ”Kirkkotalo”. Koska julkiset rakennukset eivät olleet vaihtoehto – ne purettaisiin seuraavassa vainossa, melkein heti kun ne oli pystytetty – kristityt, joilla oli siihen tarvittavat keinot, rakensivat yksityiskoteja palvontakäyttöön. Heidän suunnitelmansa oli periaatteessa sama. Joskus kokoontumispaikkana oli keskeinen avoin kenttä, joskus ”ylähuone”.
313 jKr.kirkon kalustus
kun keisari Konstantinus kääntyi kristinuskoon, hän teki ihmisten siedettävämmäksi hyväksyä kristinuskon asettamatta sitä muiden uskontojen yläpuolelle. Vasta keisari Theodosius hänen jälkeensä, joka teki kristinuskosta ”virallisen valtionuskonnon” asetuksella jonkin aikaa myöhemmin, kristityt olivat lopultakin vapaita pystyttämään pysyviä rakennuksia. Näin tehtiin keisarikunnan yleisimmän julkisten rakennusten arkkitehtisuunnittelun, basilikan, suunnitelmassa, jota käytettiin pääasiassa oikeusistuimena.
basilika oli rakenteeltaan yksinkertainen: katto oli tuettu kahdelle pylväsriville ja levennetty molemmilta puolilta laavuilla. Yksi piirre arkkitehtonisesti oli apse, puoliympyrän syvennys kaukaisessa päätyseinässä, joka kiinnitti huomion. Sen puoliympyrässä sijaitsi istumapaikka, jonka keskiössä oli maistraatin eli keisarin istuin. Apsuksen soinnun varrella oli alttari, jolla uhrattiin juomauhreja paikallisesti tunnustetulle jumaluudelle, ja pääsalin etupuolella oli kaksi lecterniä, joissa oli ne roomalaisen lain kirjat, joista tuomio annettiin.
kristilliset basilikat eivät olleet rakenteellisesti erilaisia, mutta joitakin kalusteita muutettiin. Alttari korvattiin suurella pöydällä ja asetettiin rakennuksen keskiöön Kotikirkon mallin mukaan … kuten monien basilikojen rauniot Pohjois-Afrikassa osoittavat. Apsiksen istumapaikat pysyivät samoina, Keisarin istuimesta tuli istuvan vanhimman (myöhemmin piispan) istuin, ja lecternit pysyivät, ja niistä luettiin Raamattua ja saarnattiin saarna.
seurakuntien kasvaessa tuli tarpeelliseksi pöydän ympärillä oleva murskauseste, joka oli omiaan työntämään sitä kauemmas kohti apsista, josta aita ulottui ulospäin rakennuksen runkoon ympäröimään sen. Näistä tuli myöhemmin ehtoolliskiskoja.
Krysostomos, suuri saarnaaja, vei silloin lecternejä paljon eteenpäin, jotta paremmin kuultaisiin, ja tämän kehityksen myötä kuvio oli lähes kokonaan palautunut roomalaiseen malliin. Pöytä makasi nyt apsan soinnussa, jossa pakanallinen alttari oli aikoinaan seissyt, ja sen kehystämiseen oli asetettu kuvaruutu, ja näyttämö oli asetettu tutun ja perinteisen Katedraalisuunnitelman kehittämiselle.
keskiajalla pöytä nähtiin yhä enemmän alttarina,jossa uhrattiin Messu. Se lakkasi olemasta pöytä jalat, ja tuli laatta alttari jälleen (ei harvoin sarkofagi marttyyri – reiän kautta, jonka kansi leipää ja viiniä pudotettiin joskus kuollut pyhimys alla!). Siellä säädetyt” pyhät mysteerit ” kätkettiin maallikkojen epäpyhiltä silmiltä pystyttämällä yhä monimutkaisempia sermejä, joten alttari asetettiin lopulta takaseinää vasten.
on jonkin verran todisteita siitä, että takaseinän alttarin luhistuminen johtuu jostain muusta syystä. Näyttää siltä, että ensimmäinen itä-länsi-suuntainen basilika rakennettiin siten, että virkaatekevä pappi saattoi kohdata nousevan auringon (ylösnousemuksen vertauskuvan) pöydän toisella puolella, kun hän mursi leivän ja kaatoi viiniä. Seurakunta halusi heti kohdata asian hänen kanssaan sillä seurauksella, että myöhemmät Itä-Länsi-basilikat vaativat papilta ja seurakunnalta samaa kohtaamista. Näyttämö oli siten asetettu alttaria varten asetettavaksi apseseinää vasten.
kun katedraalit perustettiin oman uskonnollisen yhteisönsä ”kappeleiksi”, kuoropenkit omaksuivat tutun kuorikokoonpanonsa, penkkien rivistöt vastakkain käytävän yli; tämä helpotti antifonaalista laulamista, mutta se jätti myös kapean katselukäytävän keskilaivan seurakunnalle, jotta he voisivat tarkkailla sitä, mitä kuvaruutu oli avattu, jotta he voisivat tarkkailla!
kaste
kaste oli yleensä tapahtunut läheisissä joissa tai puroissa. Kun kastekappeleita rakennettiin, ne olivat usein pyöreitä tai kahdeksankulmaisia kiviämpäreitä, joiden portaat johtivat keskelle tilaan, jossa oli tilaa vain kokelaalle, joka saattoi uppoutua sinne polvistumalla. Harvat olivat niin suuria, että virkailija olisi voinut laskea ehdokkaan taaksepäin simuloidessaan hautausta. Kun upotuskaste poistettiin vaiheittain lapsikristityksen hyväksi, fontti alettiin sijoittaa lähelle kirkon sisäänkäyntiä, koska kaste oli se ”oviaukko”, jonka kautta astuttiin kokoontuneen seurakunnan yhteyteen.
Kirkonpenkit ja Kappelituolit
seurakunnalla ei juuri koskaan ollut kirkonpenkkejä tai kappelituoleja ennen uskonpuhdistusta. Suurissa katedraaleissa ainoa istumapaikka oli rakennuksen sivuseiniä pitkin kulkevan matalan kivihyllyn varrella, jossa istuivat ne, jotka olivat liian heikkoja tai sairaita seisomaan; siksi sanottiin: ”heikot menevät muurille.”
keskitetty suunnitelma
varhaiskristilliset arkkitehdit laativat myös keskitetyn suunnitelman, joka perustui ympyrään, neliöön, monikulmioon tai kreikkalaiseen ristiin (yhtä pitkät käsivarret). Keskitetyssä suunnitelmassa liturgiseksi keskukseksi tulee rakenteen keskipiste, jonka yläpuolella on yleensä kupoli. (Kupoli ymmärrettiin yleisesti Rooman keisariajoilta lähtien symboloimaan taivaan kupolia.) Alttari ja lectern sijoitettiin geometrisesti keskelle. Suunnitelma toimi yleensä siksi, että seurakunnassa ei ollut istumapaikkoja, vaan ihmiset saivat vapaasti seisoa joka puolella mielensä mukaan. Säilyneitä esimerkkejä on paljon, erityisesti Kreikassa ja Turkissa. Kirkon itäinen ortodoksinen haara suosi Keskuskaavaa, kun taas kirkon Länsi-roomalainen haara suosi basilikan (Tuomiokirkon) suunnitelmaa. Silmiinpistävä moderni esimerkki keskitetystä suunnitelmasta on roomalaiskatolinen Metropolitan Cathedral Church of Christ The King Liverpoolissa, Iso-Britanniassa
uskonpuhdistus
uskonpuhdistuksen myötä kirkon suunnitteluun vaikutti radikaali muutos. Hallitsevaksi piirteeksi tuli nyt saarnastuoli, joka yleensä seisoi alttarin korvanneen Ehtoollispöydän yläpuolella ja takana. Ei-Konformistisissa kokoustiloissa pöytä ulottui usein pitkälle seurakunnan ruumiiseen. Siellä, missä fontteja vielä käytettiin, ne olivat yleensä lähellä sisäänkäyntiä anglikaanisen kaavan mukaan, mutta avoimet kastekappelit yleensä katosivat lattiapäällysteen alle pöydän alle. Kumma kyllä, siellä missä he seisoivat vapaasti, he siirtyivät joko saarnastuolin sivuun tai sen eteen; helposti saatavilla olevien vaatteiden vaihtotilojen käytännön vaatimukset olivat omiaan ylittämään teologiset näkökohdat! Sama koski paljolti urkuja. Sen putkisto sai komentavan aseman saarnastuolin yläpuolella ja takana, niin että siitä tuli siihen kuuluvine kuoropenkeineen hallitseva arkkitehtoninen painopiste … mikä on teologisesti kauheaa, ikään kuin palvoisimme suurta Jumalaa Pania! Oli malleja, joissa urut ja kuoro sijoitettiin seurakunnan taakse, yleensä galleriatasolle (esimerkiksi Zion Baptist Church, Cambridge ja Marylebone Presbyterian Church, Lontoo), mikä on sopivampaa, koska kuoro on suullinen, ei visuaalinen apuväline palvontaan. Urkujen rakentajien ylpeys oli kuitenkin taipuvainen ylivaltaan teologisissa pohdinnoissa. Katedraaleissa urut sijoitettiin yleensä sopivammin transponderiin.
kaiken kaikkiaan teologiset pohdinnat ovat yleensä määränneet kirkkoarkkitehtuurin … tähän päivään asti (!), kun teologisia pohdintoja ei ilmeisesti oteta lainkaan huomioon. Pöytä ja saarnastuoli/lectern on tullut siirrettävissä vaihtoehtoja; vain kastekappeli on kiinteä. Lähes kaikki Queenslandin viimeaikaiset baptistikirkot eivät ole lainkaan pyhäköitä vaan auditorioita. Heidän suunnitelmansa kuvastaa täydellistä palvontateologian puutetta. Ensisijainen vaatimus on tullut Esiintymislava bändi, ikään kuin se, mitä todella uskomme on lavaesiintyminen. Ei Raamattua, ei maljaa, Ei Saarnastuolia eikä usein näkyvää pöytää.
penkkien historia
joissakin kirkoissa on kokeiltu liturgiaa, joka on johtanut penkkien uudelleen järjestämiseen (toisin sanoen jotkut seurakuntalaiset ovat nyt vastakkain). Olen oppinut, että penkit otettiin käyttöön vasta keskiajalla, ja haluaisin tietää, mikä johti niiden käyttöönottoon – miksi ne otettiin käyttöön silloin? Entä miten perinteisen istumarakenteen muuttaminen muuttaa papin/juhlijan roolia?
jotkut sanovat, että penkkien siirtely ei juurikaan muuta puhemiehen roolia, mutta se muuttaa kokouksen dynamiikkaa ja edistää ”täyttä, tietoista ja aktiivista osallistumista” liturgiaan, jota Vatikaanin toinen kirkolliskokous vaati. Yksinkertaisesti sanottuna, kirkko kierroksella parantaa näkyvyyttä kaikille, edistää epälineaarista tapaa nähdä ja ajatella rituaalissa, joka toivottavasti kantaa ihmisten elämään, ja hienovaraisesti kannustaa yhteisöllisyyteen ja tasa-arvoon. Se sallii johtajalle liikkumisvapauden, jota hänellä ei muuten olisi – hän voi esimerkiksi kulkea pyhäkön ympäri saarnatessaan ja ottaa kontaktia ihmisiin tavalla, jota ei voida tehdä perinteisillä, eteenpäin suunnatuilla penkeillä. Sama konsepti kuin teatterissa kierroksella.
varhaiskirkossa ihmiset seisoivat palvomassa, ja voimme nähdä sen heijastuvan taiteeseen – katakombien seinistä hienostuneempiin käännöksiin. Ihmiset rukoilivat kädet kohotettuina ” Orans-asennossa.”Tämä on suora Siirtymä juutalaisesta palvonnasta ja liturgiasta. Polvistujat ovat kulkeneet käsi kädessä penkkien kanssa, kun heidät esiteltiin, ja polvistuminen oli ennenkuulumatonta juutalaisessa palvonnassa, samoin kuin alkuseurakunnassakin. (Katumuksen asento olisi uupumus.) Polvistuminen on myös keskiaikainen lisäys, hovikäyttäytymisen vaikutus alistumiseen kuninkaalle. Juutalaisten palvonnassa ei edelleenkään ole polvistumista.
kirkonpenkit: alkukirkosta oli olemassa joitakin minimaalisia istumapaikkoja – ensimmäiset liturgiat suoritettiin kotikirkoissa ja Istumapaikkoja oli niille, jotka saattoivat tarvita istumapaikkoja, esimerkiksi vanhuksille tai vammaisille.
piispa sai ajan kuluessa paikan,mutta muut, myös papit, yleensä seisoivat. Kun Konstantinus oli sallinut kristinuskon valtakunnan viralliseksi uskonnoksi, järjestettiin istumapaikkoja niille, joilla oli korkea – arvoinen-erityisesti poliittinen-asema. Luostarielämä vaikutti osaltaan penkkien tunkeutumiseen, sillä munkit ja jotkut muut papit istuivat ”kuorossa” – kuoron pew-alueella kansankokouksen ja alttarin välissä. Ne olivat vastakkaisia seiniä vasten, vastakkain, tyyli, joka on edelleen nähtävissä luostariasetelmissa.
täältä penkit periaatteessa yksinkertaisesti kehittyivät-Carolingiajan jälkeen syntyi eräänlainen sattumanvarainen tai jopa ”tuo-oma-istuinpaikka” maallikoille, tuoli tänne, penkki tuonne, matto lattialle. Tämä lisääntyi 1300-ja 1400-luvuilla ja 1500-luvulle tultaessa penkit olivat yleisiä. Tämä edellä mainittu kehitys erotti kansan edelleen papista ja liturgiasta-erotti kirkon ja piti maallikot loitolla. Uskonpuhdistus vaikutti suuresti penkin suunnitteluun-Uskonpuhdistajat painottivat kuulemista, eivät näkemistä, ja he hylkäsivät palvonnan rehevät visuaaliset elementit. Niinpä ihmiset istuivat korostaakseen Jumalan Sanan kuulemista. He alkoivat lukea myös palvonnassa-painokone ja kasvava lukutaito kannustivat siihen.
myös roomalaiskatoliset kirkot omaksuivat istumapaikat näihin aikoihin, mutta penkkien valtaus oli erityisen pohjoiseurooppalainen ja uuden maailman asia. Varakkaat alkoivat ostaa myös omia penkkejä.
vielä yksi elementti – uudelleen herännyt kiinnostus Sukupuolten erottamiseen vaikutti myös paikoitellen pew-istumajärjestykseen.
Euroopassa voi yhä nähdä esimerkkejä pew-vähemmän keskiaikaisista kirkoista – esimerkiksi Irlannin Dublinin goottilaisista katedraaleista. Kappelituoleja on tuotu, mutta ei penkkejä. Avoin tila on kaunis. Ortodoksisissa kirkoissa on usein myös pyhäköitä. Ei penkkejä, ei tuoleja. Kaikki puolustavat pitkiä liturgioita. Kourallinen kappelin tuoleja, vain niille, jotka ehdottomasti tarvitsevat istua, tarjotaan.
kun jotkin yhdysvaltalaiset kirkot olivat aiemmin valmistuneet ja lattia oli muurattu, muurattiin suljetuille penkeille alueet, merkittiin liidulla ja annettiin numero. Nämä alueet, kuten talojen tontit, huutokaupattiin sitten eniten tarjoaville, joille annettiin kauppakirjat, jotka todistivat heidän omistavan kunkin alueen. Sitten he rakensivat penkkinsä omien halujensa ja makujensa mukaan. Siksi penkit oli suunniteltu hyvin yhdenmukaisiksi sellaisina kuin me näemme ne nykyään. Ehkä paljon ”keeping up with the Jones’ s ” jatkui, ellei viranhaltija säätänyt lakia.