Kysy buddhalaiselta: mitä buddhalaiset uskovat demoneista?

Sarah Conover on harjoittanut buddhalaisuutta lähes kolme vuosikymmentä. Hän on valmis vastaamaan kysymyksiinne uskosta. Mitä haluat kysyä buddhalaiselta? Täytä alla oleva lomake tai lähetä kysymyksesi verkossa.

mitä buddhalaiset uskovat demoneista tai pahoista hengistä?

vastatakseen tähän kysymykseen täsmällisesti olisi tutkittava jokainen buddhalainen kirkkokunta ja erillisalue maailmassa läpi buddhalaisuuden pitkän historian.

käsittelivätkö Buddha itse näitä buddhalaisuuden piirteitä? Kyllä. Buddha puhui olennoista, joita emme voi nähdä. Itse asiassa hänen ensimmäinen saarnansa, jonka hän piti pienelle munkkiryhmälle,” puhe Dhamman pyörän liikkeellepanosta”, mainitsee heidät nimenomaisesti:

kun Autuas oli pannut liikkeelle Dhamman pyörän, maan päällä oleva devas julisti yhteen ääneen: ”siunattu on pannut dhamman verrattoman pyörän liikkeelle peurojen pyhäkössä Isipatanassa, lähellä Benaresia, eikä kukaan etsijä, brahmiini, taivaallinen olento, demoni, Jumala tai mikään muu olento maailmassa voi pysäyttää sitä.’

vähän niin kuin vanhan ajan kristillisessä uskonnollisessa kirjallisuudessa olemisen ketju, dhamman sana siirtyy pian maasta yleviin maailmoihin, ohi devasin (taivaallisten olentojen), ohi Brahman maailmojen (universaalisen rakkauden entiteettien), kunnes ”kymmenentuhatta kertaa universaalinen järjestelmä vapisi ja järisi ja tärisi, ja rajaton, ylevä säteily, joka ylittää devasin voiman, ilmestyi maan päälle” (käännös Abhayagiri Monastic Foundation).

toisissa tapauksissa Buddha käsitteli kuutta hahmomaailman olemassaolotyyppiä, joista yksi on nälkäinen aavemaailma, jolle on ominaista voimakas kärsimys himosta. Kysymyksessä mainitut ”pahat henget” voisivat hyvinkin kuulua tähän kategoriaan.

ehkä itse kysymys kuitenkin kaipaa tarkastelua, sillä sen takana on selvästi nykyaikainen Hermeneutiikka, joka pitää Buddhan sanoja näkymättömistä hengistä metaforisina, ei kirjaimellisina. Monet länsimaiset harjoittajat, tietoisesti tai tiedostamatta, haluaisivat siirtää buddhalaisuuden sekularismiin ja jättää sivuun sen, mitä he pitävät mytologisena.

nykyinen tieteen linssimme pitää vain havaittavien ja todennettavien faktojen kokoelmia tosina. Hyvä on. Sovelletaanpa siis näitä samoja normeja Buddhan kauan sitten lausumiin sanoihin ja mestarillisiin buddhalaisiin harjoittajiin vuosituhansien aikana, jotka ovat vahvistaneet ja vahvistaneet Buddhan sanat näkymättömistä olennoista. Koska vain harvat meistä ovat kehittäneet sisäisiä työkaluja näiden syvästi keskittyneen henkisen elämän näkökohtien vahvistamiseksi, se ei tarkoita, etteikö näitä ilmiöitä olisi olemassa.

toinen tapa tarkastella näkymättömien henkien, devasin ja Brahmasin, maailmoja on rinnastaa ne erilaisiin mielentiloihin. Jotkut ihmiset (ja ehkä olen yksi heistä) saattavat huokaista helpotuksesta, koska se on väylä valaistumattomille maistaa hieman nektaria, johon Buddha viittasi. Me kaikki olemme kokeneet yhdessä tai toisessa elämässämme yleviä mielentiloja. Lapsena Buddhan kokemus tällaisesta tilasta, hurmiosta puun alla istuessaan, vaikutti suuresti hänen uskossaan siihen, että kärsimyksetön elämä oli ihmisten saatavilla.

Buddha kuitenkin kielsi meitä hyväksymästä dogmia ilman kokemuksellista vahvistusta. Usko buddhalaisen polun jokaisessa vaiheessa sisältää tietoisuuden siitä, että visiomme avautuu ja syvenee sitä kulkiessamme. Että ymmärryksemme ovat väliaikaisia (lukuun ottamatta täysin vapautettuja) on edelleen itsestäänselvyys jokaiselle harjoittajalle.

buddhalaisuuden nykyinen kenttä on häilyvä, koska muinaisten uskontojen ja nykyajan maailmankatsomusten välillä on nykyään läpäiseviä rajoja: toisin sanoen elämme kiehtovaa aikaa buddhalaisuuden evoluutiossa. Joillakin vakiintuneilla buddhalaisilla kulttuureilla on kukoistavia siirtolaisyhteisöjä lännessä; monet länsimaalaiset menevät muinaisiin buddhalaisiin kulttuureihin opiskelemaan Dhammaa (Thaimaa, Sri Lanka, Burma ja Intia muutamia mainitakseni); ja lopuksi, sekularismi mukauttaa Dhammaa länsimaisiin tunteisiin ja paradigmoihin.

kun länsimaalaiset tutkivat ja seulovat läpi Buddhan opetuksia, he saattavat poiketa niin sanotusta fantasiasta ja silti kehittää viisauttaan ja onnellisuuttaan. Mutta heidän tulisi olla tietoisia siitä, että Buddha ei puhunut kuvaannollisesti näistä asioista: tämä tosiasia on edessä ja keskellä hänen aivan ensimmäisessä saarnassaan samoin kuin monissa hänen opetustensa seitsemästätoista ja puolestatuhannesta suttasta. Ja ehkä traditionalistit maista, joissa Dhamma on ollut olemassa vuosituhansien ajan, tekevät paljolti samoin kuin länsimaalaiset, mutta toisinpäin—etsivät Dhamman totuutta ja kauneutta, kun se on painautunut globalismin räikeää, äänekästä ulottuvuutta vasten.

tietyssä mielessä nykyään jokainen buddhalainen harjoittaja, olipa se sitten juurtunut itäisiin tai läntisiin paradigmoihin, on samanlaisessa asemassa kuin Buddha oli 2500 vuotta sitten. Sinä hyvin vankana aikana, jolloin Buddha opetti kilpailevia hengellisiä kouluja, hän muodosti opetuksensa vastauksena kymmeniin ristiriitaisiin uskomuksiin. Meidän jokaisen täytyy Hänen tavallaan tutkia, mikä on totta ja tervehenkistä elämällä Dhammassa, ja pitää uskonkappaleina sitä, mitä meillä on vielä ymmärtämättä, kunnes koemme vapautuksen.