Jeesus sanoi:” Pane miekkasi takaisin paikalleen … sillä kaikki, jotka miekkaa vetävät, kuolevat miekkaan”. Ja jälleen :” mutta minä sanon teille: Älkää vastustako pahantekijää. Mutta jos joku lyö sinua oikealle poskelle, käännä myös toinen”. Vanhan testamentin profeetta sanoi: ”he takovat miekkansa vantaiksi ja keihäänsä vesureiksi” , profetia täyttyy, kun ihmiset ottavat Kristuksen tien ja Hänen Henkensä vakavasti. Ja Kristuksen tie löytyy parhaiten hänen omin sanoin.
Luukkaan kuudennessa luvussa sanotaan: ”mutta minä sanon teille, että kuunnelkaa, rakastakaa vihollisianne, tehkää hyvää niille, jotka vihaavat teitä, siunatkaa niitä, jotka kiroavat teitä, rukoilkaa niiden puolesta, jotka herjaavat teitä. Jos joku lyö sinua poskelle, uhraa myös toinen; ja siltä, joka ottaa takkisi pois, älä kiellä edes paitaasi. Anna jokaiselle, joka sinulta anoo; ja jos joku ottaa sinulta pois tavarasi, älä sitä enää ano. Tee toisille niin kuin haluaisit heidän tekevän sinulle. Jos rakastat niitä, jotka rakastavat sinua, mitä kunniaa se on sinulle? Sillä syntisetkin tekevät samoin. Jos sinä lainaat niille, joilta toivot saavasi, mitä kunniaa se sinulle merkitsee? Syntisetkin lainaavat syntisille…. Mutta rakastakaa vihollisianne, tehkää hyvää ja lainatkaa odottamatta mitään vastineeksi. Teidän palkkanne on oleva suuri, ja te tulette korkeimman lapsiksi, sillä hän on hyvä kiittämättömille ja jumalattomille. Ole armollinen, niin kuin sinun isäsi on armollinen.”
Joh.18:36 Jeesus sanoo: ”minun valtakuntani ei ole tästä maailmasta. Jos minun valtakuntani olisi tästä maailmasta, minun seuraajani taistelisivat estääkseen minua luovuttamasta juutalaisille”. Jälleen Matteus 5:9 Jeesus sanoi: ”Autuaita ovat rauhantekijät, sillä heitä kutsutaan Jumalan lapsiksi”.
nämä kohdat toimivat viitekehyksenä keskustelulle vastarinnasta ja pasifismista. Tätä seuraava keskustelu ottaa perustuksekseen Uuden testamentin nimenomaiset opetukset sen hiljaisuuden sijaan. On niitä, jotka väittävät hiljaisuudesta—että koska Jeesus ei nimenomaisesti tuominnut sadanpäämiestä siitä, että hän oli sotilas, Tästä seuraa, että sotilaallinen osallistuminen on oikein kristitylle. Samalla logiikalla voitaisiin perustella orjuuden harjoittamista, mikä on omaksuttu aikaisemmin Yhdysvaltain historiassa. Mutta Uuden testamentin nimenomaiset opetukset esittelevät rakkauden periaatteen, jokaisen yksilön perimmäisen arvon kunnioittamisen käytännön, mikä tekee sekä orjuuteen että sotaan osallistumisesta antiteetistä.
Kristityn ja sodan ongelmaa ei voi tarkastella pelkästään siitä näkökulmasta, mikä on ihmisen vastuu kansakuntaansa kohtaan. Olemme nyt globaali yhteisö, jossa joudumme pohtimaan, mitä väkivalta tekee koko ihmiskunnalle. Väestönkasvu, riittävään ruoantuotantoon ja-jakeluun liittyvät ongelmat sekä elämän perustarpeiden tyydyttäminen ovat tehneet väkivallasta elämäntavan. Kristityillä täytyy olla vastauksia, kun he kohtaavat uusia ulottuvuuksia omaavia ongelmia suhteessaan toisiin ihmisiin eri puolilla maailmaa.
sitä paitsi, kun tarkastellaan kysymystä siitä näkökulmasta, mikä on meidän vastuumme omaa kansakuntaamme kohtaan, näyttää mahdottomalta, että ydinaseaikakaudella voitaisiin käydä ”oikeutettua sotaa” maailmanyhteisön kanssa. Oikeutetun sodan perustelut historiassa näyttävät olevan melko merkityksettömiä nykyaikaisen, mekanisoidun ja ydinsodan aikana. Mutta teologisesti Kristityn täytyy myös kohdata Raamatun vakuutuksen merkitys,” sellaisena kuin hän on, olette te maailmassa”, tai jälleen Jeesuksen sanat,” niinkuin Isä on lähettänyt minut, niin lähetän minä teidät”. Meidän tehtävämme on julistaa hyvää uutista sovinnosta Jumalalle ja hänen kauttaan toisillemme.
Vähemmistöliike?
kristittyinä Emme ole täällä antamassa etiikkaa yhteiskunnalle tai valtiolle, vaan määrittelemässä selkeästi etiikkaa Jeesuksen Kristuksen opetuslapsille.
Yhdysvaltain hallitusjärjestelmässä tätä kantaa on vaikea ymmärtää. Toimimme myytti kristittynä kansakuntana, ja pyrimme tulkitsemaan yhteiskunnalle etiikka, että voimme siunata kristittyinä. Tarvitsemme uutta tietoisuutta Uuden testamentin moniarvoisuudesta, siitä, että ratkaiseva kysymys on ero kirkon ja maailman välillä ja että kirkko toimii ”Kristuksen täydellisyydessä”, kun taas maailma toimii Kristuksen täydellisyyden eli Tahdon ulkopuolella. Kristityt vaikuttavat hyvään valtioon kristillisen etiikan ja nuhteettomuuden kautta, mutta he eivät rinnasta kirkkoa ja valtiota. Vain sisään?tämän asian syvällinen ymmärtäminen voi pelastaa meidät kulttuurilta ja kansalaisuskonnolta. Uuden testamentin nonresistanssiin eli Uuden testamentin pasifismiin uskovana minulle on tärkeää, että tämä kanta tulkitaan selkeästi evankeliseksi ja raamatulliseksi kannaksi, ei humanistisen tai moralistisen pasifismin kannaksi. Teologisesti tämä kanta alkaa Kristuksen valtakunnan jäsenyyden todellisuudesta ja ensisijaisuudesta. Tähän sisältyy eläminen rakkauden tiellä, veljeyden ja elämän kunnioittamisen hengessä. Vaikka veljeys on tärkeä käsite, valtakunnan jäsenyys on etusijalla Uuden testamentin vastustamisessa.
kysymystä Kristityn suhtautumisesta sotaan katsotaan parhaiten aloittamalla Uudesta testamentista, Jeesuksesta Kristuksesta. Tämä vahvistaa sen, että Jeesus Kristus toi Jumalan tahdon täyden merkityksen meille. Koko Vanhan testamentin ajan Jumalalla oli vielä jotain sanottavaa itsestään, Jumalan tahdosta ihmiskunnan suhteen, ja me näemme tämän täysin Jeesuksessa Kristuksessa. Vanhasta testamentista voi löytää lukuisia tapauksia, joissa Israel Jumalan kansana oli mukana sodassa, nautti Jumalan siunauksesta voitossa ja koki tappion ollessaan Jumalan epäsuosiossa. Mutta tekstiyhteyden tutkiminen osoittaa selvästi, että Jumala tapasi israelilaiset siellä, missä he olivat, ja osoittaa heimojumaliaan palvoville ihmisille, että Jahve, Israelin Jumala, oli ja on tosi Jumala. Tämä ei merkitse sitä, että Jahven tahdon täydellinen ilmestyminen olisi ollut silloin läsnä. Sen sijaan näemme, että tässä ilmoituksessa on edistytty. Koko Vanhan testamentin ajan Jumalalla oli aina jotain muuta sanottavaa – aina Uuteen testamenttiin asti. Me luemme:” mutta kun aika tuli täyteen, lähetti Jumala Poikansa”, ja että” näinä viimeisinä päivinä on hän puhunut meille Pojan kautta, jonka hän on asettanut kaiken perilliseksi”, se on se, jossa kaikki huipentuu. Jeesuksen sanoin: ”Älkää luulko, että olen tullut kumoamaan lain tai profeetat; en ole tullut kumoamaan niitä, vaan täyttämään ne” – toisin sanoen täyttämään sen täyteen merkitykseen.
tästä näkökulmasta meidän on tunnustettava, että rauha on kokonaisvaltainen käsite. Rauha ei ole vain sodan puuttumista. Se on paljon enemmän-se on myönteistä, aktiivista rauhanpalauttamista. Heprealainen sana shalom sisältää ajatuksen kokonaisuudesta eli terveydestä.
sen vahvistaminen, että on Kristuksen valtakunnan jäsen, merkitsee nyt sitä, että uskollisuus Kristusta ja hänen valtakuntaansa kohtaan ylittää kaiken muun uskollisuuden. Tämä asenne menee kansallismielisyyttä pidemmälle ja kehottaa meitä ennen kaikkea samaistumaan opetuslapsitovereihimme, olivatpa he mitä kansaa tahansa, kun palvelemme Kristusta yhdessä. Tällaista kantaa ei voi odottaa maailmalta eikä vaatia hallitukselta sellaisenaan. Kristitty kunnioittaa hallitsijoita siten kuin Jumala on heidät määrännyt, ”suojellakseen viatonta ja rangaistakseen pahantekijää.”Kristitty voi vain kannustaa hallitusta olemaan hallitus ja antaa kirkon olla kirkko. Pyydämme hallitusta olemaan maallinen ja antamaan kirkolle vapauden tehdä työtään yhteiskunnassa. Kirkko rikastuttaa yhteiskuntaa monilla siihen tuomillaan asioilla, eikä se hallitusta kunnioittaessaan alistu millekään tietylle yhteiskuntajärjestykselle, vaan on uskollinen yhdelle herralleen.
oikein luettuna Roomalaiskirjeen 13. luku kertoo, että Jumala määrää poliittiset instituutiot yhteiskunnan käskemiseksi, mutta koska Jumala määrää voimat, hän pysyy niiden yläpuolella. Tässä valossa vastauksemme monissa tilanteissa on, että kristittyinä ”meidän täytyy totella Jumalaa ennemmin kuin ihmisiä” (AP.T. 5:29). Me emme voi olettaa, että koska Jumala määrää Hallituksen, niin me tottelemme aina Jumalaa tottelemalla sitä. Meidän ei tule olla lainrikkojia, sillä Paavali sanoo, että vallanpitäjät ”eivät kanna miekkaa turhaan” (Room. 13:4). Mutta me emme voi myöskään olla tottelematta Jumalan lakia totellaksemme hallituksen vastakkaista lakia. Roomalaiskirjeen 13. kohdassa meitä kehotetaan olemaan” alamaisia ”valloille, mutta siinä ei käytetä termiä ”totella”.”Olemme äärimmäisen uskollisia Jumalalle, joka asettaa kansat toimimaan yhteiskunnan järjestyksen vuoksi. Kaikki vakavat yritykset ratkaista kysymys Kristityn osallistumisesta sotaan liittyvät olennaisesti tähän kysymykseen.
maailmanlaajuinen yhteisö
sodan ongelman kanssa Painiskelu ei ole irrallinen asia, vaan se liittyy koko ihmisyhteisön ongelmiin, joihin kuuluvat rotu, köyhyys, yhtäläiset mahdollisuudet ja ihmisten vapaus olla yksilöitä. Voidaksemme kohdata tämän asian rehellisesti meidän täytyy katsoa laajempaa syntiä koskevaa kysymystä. Samuel Shoemaker on sanonut: ”Sinä et odota sotaa tarkastellaksesi pahan ongelmaa, sota on yksinkertaisesti pahan ongelma.”
edeltävään liittyy läheisesti se, että sota käydään melko usein omaisuuden suojelemiseksi. Kristittyinä me kunnioitamme hallituksen oikeutta julistaa sota oman alueensa suojelemiseksi. Mutta kristityn, joka vastustaa sotaan osallistumista omantunnonsyistä, täytyy olla johdonmukainen Oman suhtautumisensa suhteen aineellisiin asioihin. Kristityn täytyy suhtautua vakavasti Jeesuksen vuorisaarnassa esittämiin opetuksiin siitä, että persoonallisuus on arvokkaampi kuin aineellinen omaisuus ja että me emme uhraa elämää tavaroiden vuoksi . Tämä merkitsee sitä, että kristittyinä hallituksen alaisuudessa, joka sallii meidän vaurastua, me emme voi pyytää hallitusta uhraamaan ihmisten henkiä suojellessamme tavaroitamme. Kristityn asenne aineelliseen omaisuuteen ei ole laillinen oikeus, vaan vastuu, moraalinen velvollisuus käyttää hankkimaansa toisten auttamiseksi.
yhteiskunnassamme meidän on myös kysyttävä: mitkä ovat ohjenuorat kristityille, jotka osallistuvat hallitukseen? Pyrkiessään olemaan johdonmukainen juuri esitetyn lähtökohdan kanssa näyttää siltä, että kristityt voivat palvella poliittisissa asemissa niin kauan kuin he eivät yritä luoda valtionkirkkoa. Meidän velvollisuutemme kristittyinä on kutsua hallitusta maalliseksi ja kunnioittaa kristittyjen vapautta palvella uskollisina omalle kuninkaalleen. Kristityt auttavat selittämään muille, joilla on poliittista valtaa, miksi Kristityn täytyy jatkuvasti sanoa: ”keisari ei ole Herra; Jeesus Kristus on Herra.”Näin ollen kristittyjen tulisi palvella vain hallitustasolla, jossa he voivat rehellisesti suorittaa virkansa tehtäviä tinkimättä uskollisuudestaan Jeesusta Kristusta kohtaan Herrana. Heidän ei tulisi harkita asemia, joissa he eivät voisi sekä täyttää viran velvollisuuksia että pysyä johdonmukaisina Kristuksen valtakunnan jäsenyytensä kanssa. Heidän velvollisuuksiensa täyttäminen ja heidän Kristukselle antamansa sitoumuksen rikkominen olisi väärin. Samoin olisi väärin elää heidän vakaumuksensa mukaan ja olla täyttämättä virkansa tehtäviä suhteessa siihen yhteiskuntaan, joka luo viran. Poliittisessa asemassa oleva kristitty palvelee tehokkaan hallituksen tavoitetta samoin kuin maallinen henkilö, mutta kristitty on Jeesuksen Kristuksen korkeampien arvojen todistaja. Kristittyjen ei pitäisi koskaan käyttää voimakasta hallitusasemaa keinona saavuttaa Kristuksen ihmiskunnalle asettamat tavoitteet. Kristitylle halu ’hallita’ on aina väärä; meidän asenteemme on palvella. Tämä tietoisuus estää meitä valtataistelusta, jota Malcolm Muggeridge on kutsunut ” tahdon pornografiaksi.”
se, joka hyväksyy tämän kannan-että Uuden testamentin vastarintakielto on Kristuksen vaatimus opetuslapsilleen hänen valtakuntansa todellisuuden ilmauksena-seuraa myös muita evankelisia edellytyksiä uskollisuudesta Kristusta kohtaan. Voiko joku esimerkiksi osallistua sotaan ja riistää hengen ihmiseltä, jonka puolesta Kristus kuoli, kun meidän Perustehtävämme kristittyinä on voittaa tuo henkilö tulemaan veljeksi tai sisareksi Herrassa? Tai koska Jumalan valtakunta on maailmanlaajuinen ja ylittää kaikki kansalliset, rodulliset ja kulttuuriset erot, niin voivatko kristityt osallistua, kun oma maa on sodassa toista maata vastaan tietäen, että siten tehdessään he saattavat olla sodassa sellaisten kanssa, jotka väittävät palvovansa ja seuraavansa samaa Herraa?
palatakseni itse alkuseurakuntaan useiden historiankirjoittajien mukaan kirkossa oli merkittävä prosentti, joka luopui konflikteista ja kaikesta, mikä johti sotaan. Kristittyjen aseistuksena oli ainoastaan rakkaus. E. Stanley Jones kirjoitti, että kirkkohistorian alkuvuosina etsimme turhaan kristittyjä ihmisiä, jotka osallistuivat sodankäyntiin. Hän toteaa, että kristityistä ei tullut sotilaita. Jos he olivat kääntyessään armeijassa, he erosivat. Jones kuvailee varhaisten uskovien sanoneen: ”me vertaamme voimaamme kärsiä teidän kykyänne aiheuttaa kärsimystä, me uuvutamme teidät hengellämme, sielun voimalla fyysistä voimaa vastaan, kulkemalla toisen mailin, kääntämällä toisen posken”, kunnes Rooma lopulta lopetti kristittyjen kiduttamisen. Tämä näkökulma historiaan alleviivaa Uuden testamentin korostusta siitä, että emme mene ulos väkisin vaan rakkaudella; pyrimme tekemään maailmastamme ymmärtävän yhteisön.
tämä sotapalveluksen halveksunta piti paikkansa Rooman keisarin Marcus Aureliuksen aikaan asti noin vuoteen 180 jKr. Konstantinuksen ajan jälkeen, joka meidän näkökulmastamme perusti ”langenneen kirkon”, jonka jäseniksi kaikki pakotettiin, oli monia” kristittyjä ” sotilaita.
omalla aikakaudellamme Martin Luther King, Jr.toi amerikkalaiseen näyttämöön nyt-synteesin. Se ei ollut uutta siltä kannalta, mitä hän korosti Uudesta testamentista, vaan koska hän lainasi Gandhin filosofiasta. Hän loi uuden synteesin tehostamalla Uuden testamentin väkivallattomuutta Gandhin väkivallattoman vastarinnan strategialla ja soveltamalla näitä yhdeksäntoista?vuosisadan vapaamielinen ajatus ” Jumalan valtakunnasta Amerikassa.”Mitä King teki oli kohdata yhteiskunnan tämän uuden ulottuvuuden kanssa, ja se ravisteli maata juurilleen.
Kingin filosofia ilmaistaan viidessä kohdassa: 1) väkivallaton vastarinta ei ole pelkurien menetelmä. Rakkauden puolustaminen vaatii enemmän voimaa kuin takaisin iskeminen. 2) tällainen vastarinta ei pyri voittamaan tai nöyryyttämään vastustajaa, vaan voittamaan ystävyyttä ja ymmärrystä. 3) hyökkäys kohdistuu pahuuden voimiin eikä pahaa tekeviin ihmisiin. 4) väkivallaton vastarinta on halukkuutta hyväksyä kärsimys ilman kostoa, ottaa vastaan iskuja vastustajalta iskemättä takaisin. (5) Tämä vastarinta välttää paitsi ulkoista fyysistä voimaa, myös sisäistä hengen väkivaltaa.
sillä edellytyksellä, että emme voi tappaa ihmisiä, joiden puolesta Kristus kuoli, John Howard Yoder korostaa merkittävissä pasifismia käsittelevissä kirjoituksissaan, että ristillä on ollut merkitystä. Kristus on tullut maailmaan lunastamaan kaikki ihmiset ja on toiminut jokaisen ihmisen tähden maapallolla. Me emme voi tappaa ihmistä, jonka puolesta hän kuoli, ja riistää häneltä edun tuntea Jeesuksen Kristuksen tarjoama elämän täyteys. Tämän vuoksi meidän on ilmaistava pasifistinen kanta, ei kielteisellä vaan myönteisellä kannalla. Meidän on oltava aktiivinen tunkeutuminen yhteiskuntaan Jumalan lunastavalla rakkaudella. Ennen kaikkea muuta haluamme lähimmäistemme tulevan veljiksemme Kristuksessa. Kun Jeesus sanoi, että ensimmäinen käsky on rakastaa Jumalaa ja että toinen on aivan sen kaltainen (rakastaa lähimmäistään niin kuin itseään), hän pyysi meitä tuomaan lähimmäisemme elämään sen, minkä havaitsemme tärkeimmäksi omassa suhteessamme Jumalaan.
evankelisesta näkökulmasta voidaan sanoa, että aina kun kristitty osallistuu sotaan, hän on luopunut vastuustaan lähetysasemien ja evankelioimisen suuremmasta kutsumisesta. Kristittyjen tapa muuttaa maailmaa on jakaa Kristuksen rakkautta ja evankeliumin hyvää uutista sen sijaan, että ajattelisimme voivamme pysäyttää Jumalan vastaiset liikkeet voimakeinoin. Jeesus esitti tämän seikan lopulta Getsemanen puutarhassa ja Golgatan ristillä. Kristittyinä vastauksemme maailman väkivaltaan on yksinkertaisesti se, että meidän ei tarvitse elää; voimme kuolla. Tämä on lopullinen todistus uskostamme Kristuksen valtakuntaan ja ylösnousemukseen. Juuri tämä sama vakaumus on saanut monet ihmiset lähtemään tuntemattomille tai väkivaltaisille maailman alueille, joilta he eivät ehkä koskaan palaa.
Kuuliaisuus
toinen evankelinen lähtökohta, joka johtaa vastustamattomaan näkemykseen, on se, että pidämme Kristuksen sanaa Raamatussa lopullisena. Kun on sanottu, että uusi testamentti on Kristuksessa tunnetun Jumalan tahdon huipentuma, niin siitä seuraa, että hänen sanansa on lopullinen. Hän korjaa käsitystä vanhasta ”silmä silmästä, hammas hampaasta” – asenteesta. Jumala antoi tämän aseman väkivallan rajoittamiseksi, Ts.vain silmä silmästä. Mutta nyt hän julistaa, että meidän tulee rakastaa vihollisiamme. Hän sanoo, että meistä tulee parempia rakastaville. Meistä tulee parempia ihmisiä, parempia naapureita, parempia ystäviä, Kun elämme rakkaudesta. Vastatessaan kysymykseen siitä, toimiiko tämä yhteiskunnassamme, hän osoitti meille, että meidän ei tarvitse elää; voimme kuolla. Kuollessamme saatamme joskus tehdä enemmän rikastuttaaksemme maailmaa kuin olisimme tehneet elämällä. Emme voi vastata kysymykseen sodasta sillä perusteella, pitääkö jonkun kärsiä vai ei. Totta kai, tavalla tai toisella. Kysymys kuuluu, millaisen kärsimyksen valitsemme-sodan vai rakkauden aiheuttaman kärsimyksen?
joukkojen siirtyessä ottamaan sillanpääasemaa, he tekevät sen tietoisella suunnitelmalla, että he uhraavat tuhansia miehiä. Entä jos Kristillinen kirkko muuttaisi maailmaan samalla vakaumuksella? Entä jos meillä olisi tietoinen suunnitelma noudatettavaksi, vaikka se saattaisi maksaa monia ihmishenkiä? Vaikka tähän vertailuun onkin olemassa ehdollistavia tekijöitä, niin näyttää siltä, että ennen kuin kristillinen kirkko oikeuttaa niin monien kansalaistensa elämän antamisen sotilaalliseen toimintaan sekaantuneena, sen pitäisi tarkastella suurempaa syntiä, että se on haluton uhraamaan hyvinvoivan helppoa elämää Kristuksen valtakunnan rakentamisen hyväksi.
Jeesus sanoo: ”pistä miekkasi”, ja historia on todistanut, että sotaisat kansat tuhoutuvat. Kun ihmiset ryhtyvät väkivaltaan, he kärsivät seuraukset. Tämä näkyy siinä mielikuvassa, jonka Amerikka luo nykymaailmassa. Meitä ei enää pidetä ystävällisenä ja armollisena kansana. Meitä tarkastellaan vallan kannalta. Olemme ottaneet tavaksi käyttää voimaa maailman ongelmiin vastaamiseksi.
Kenen Kansalainen?
kristittyinä pidämme Kristuksen valtakunnan jäsenyyttä ensisijaisena uskollisuutenamme. Tällainen näkemys on vielä perustavampi Uuden testamentin kuin rakkauden periaate. Jeesus itse sanoi tulleensa perustamaan toisen valtakunnan. Sen henki on rakkauden henki, mutta sen toiminta-alusta on uskollisuus toista Herraa kohtaan, auktoriteetti, joka on erillään mistään maallisesta vallasta. Tämä lähtökohta, joka sanoo, että ensisijainen uskollisuutemme on taivaan valtakuntaa kohtaan, korostaa sitä, että vastaamme ennen kaikkea Jeesukselle Kristukselle ja yksin hänen toimeksiannolleen.
tämä koskee mitä tahansa kulttuuria tai kansakuntaa, jossa kristitty elää. Uskova pyrkii olemaan hyvä kansalainen, mutta tietoisena siitä, että on olemassa monia päteviä lahjoituksia, joita kristityt voivat tehdä lähimmäistensä hyväksi, kun he antavat itsestään myönteisellä tavalla. Tätä ei pidä unohtaa niiltä, jotka antavat ymmärtää, että jos joku ei osallistu sotatoimiin, hän ei osallistu kansakunnan hyväksi. Meillä on eettinen vastuu osoittaa, että aseistakieltäytyjän asema ei ole sellainen, jota” kiihotetaan ” sodan aikana, ikään kuin näin vältettäisiin usean vuoden asepalvelus. Väkivallattomuus on täydellinen elämäntapa. Se merkitsee sitä, että antaudumme toisten palvelukseen. Meidän ei tule rakentaa asemaa ihmisinä, jotka antautuvat materialistiseen valtataisteluun.
jotkut lukijat saattavat kysyä, eikö Augsburger ymmärrä, että Jumala käytti sotaa Vanhassa testamentissa ja siunasi sen? Vastaus on yksinkertaisesti kyllä, tämä on hyvin ymmärretty, mutta tulkittu suhteessa ”paljastuvaan ilmoitukseen”, jossa Jumala siirsi ihmiset tahtonsa ymmärtämisen korkeammille tasoille. Sanon tämän syvästi vakuuttuneena Raamatun täydestä henkeytyksestä. Raamatussa ei ole ristiriitaisuuksia merkityksen suhteen. Mutta olen myös vakuuttunut siitä, että Raamattu ei ole litteä kirja. Se on pikemminkin paljastuva ilmoitus Jumalan tahdosta Jeesuksessa Kristuksessa. Jumala ei enää käytä kansakuntaa tarkoituksensa toteuttamiseksi, vaan käyttää uskovien yhteyttä, uudestisyntyneiden seurakuntaa. Sen sijaan että Jeesus Kristus olisi käyttänyt kansaa, hän on antanut meille suuren tehtävän mennä kaikkeen maailmaan ja tehdä opetuslapsia kaikista kansoista. Tehtävämme on opetuslapseuttaa ihmisiä tulemaan Kristuksen valtakunnan jäseniksi, eikä auttaa oikeuttamaan sotaan osallistumista. David Ben Gurionin kysymys on yhä kristillisen kirkon edessä: ”milloin te kristityt alatte työskennellä rauhan puolesta?”
kristityn ihmissuhteisiin kuuluva perusrakkaus on sekä tahdonalaista että emotionaalista rakkautta. Tämä merkitsee sitä, että meidän täytyy kristittyinä löytää tie ymmärryksen siltojen rakentamiseen. Yksi edessämme oleva ongelma on rakkauden menettelyn havaitseminen. Toinen ongelma on se, miten ilmaista tuota rakkautta. Tähän sisältyy varmasti enemmän kuin vain ongelmista puhuminen. Monet nuoret ovat vaihtoehtoisen palveluksen kautta antautuneet veljeyden, rauhan ja ymmärryksen edistämiseen kuntoutuksen ja kärsivien auttamisen avulla. Ei-mielenosoittajat eivät ole vain mielenosoittajia.
rakkaudessa palvelemisesta on tultava osa koko elämänfilosofiaamme. Kutsumuksen valintamme sekä muiden tekemistemme pitäisi olla Jeesuksen Kristuksen rakkauden ilmaus ja jatke. Elämän avaaminen toiselle tekee rauhankysymyksen väistämättömäksi. Sen sijaan, että odottaisimme katastrofia, meidän pitäisi tunkeutua maailmaamme rakkauden teoilla helpottaaksemme sen sairauksia.
kristittyinä uskomme jokaisen ihmiselämän äärettömään arvoon. Kuten Kant sanoi, Meidän tulisi kohdella jokaista ihmistä päämääränä itsessään, ei keinona päämäärän saavuttamiseksi. Vastustamme siis kaikenlaista vallankumouksellista taktiikkaa, jossa uhrataan ihmisiä päämäärien vuoksi. Sen sijaan uskomme kristillisestä näkökulmastamme, että rappeutuminen tapahtuu, kun ihmiset noudattavat väkivaltaa vastauksena maailman ongelmiin. Uskomalla ihmiselämän pyhyyteen emme voi sekaantua mihinkään, olipa kyse yhteiskunnallisesta epäoikeudenmukaisuudesta, väkivallasta, sodasta tai köyhyydestä, joka keskeyttää ihmisen mahdollisuudet täyteen elämään.
sitoutuminen lopulliseen uskollisuuteen Jeesusta Kristusta kohtaan merkitsee sitä, että tulee yhteiskunnalle omaksi tunnoksi, jossa tämä yhteiskunta toimii Jumalan tahdon tason alapuolella. Taivaan valtakunnan jäseninä tottelevaisuus Kristusta kohtaan on perusseikka siinä, miten lähestymme sotakysymystä. Kertomus Laupiaasta samarialaisesta valottaa, mitä merkitsee olla taivaan valtakunnan jäsen. Mielenkiintoista tässä kertomuksessa on se, että se tuomitsee kaikki.
kertomus Laupiaasta samarialaisesta puhuttelee pappia ja leeviläistä kirkonmiehinä ja osoittaa sitten, että vaikka nämä ihmiset saattoivat istua ja puhua asioista, niin konkreettisen kokemuksen tullen he eivät voineet kävellä tien yli auttamaan miestä, joka oli ryöstetty ja hakattu. Yksi surullinen tosiasia elämästämme kirkkona amerikkalaisessa yhteiskunnassa on, että voimme usein puhua ihmisyyden rakastamisesta yleensä, mutta emme tee mitään rakastaville yksilöille. Voimme rakastaa ihmisiä meren toisella puolella, emmekä kävellä kadun yli auttamaan hädässä olevaa. Sodan vastustamisen todellinen johdonmukaisuus liittyy muuhunkin kuin vain sodan vastustamiseen.
nykykristillisellä kirkolla on ainakin kolme muuta näkemystä sodasta. Yksi on se, että sota on kahdesta pahasta pienempi, emmekä voi välttää sitä vaihtoehtona. Toinen on se, että ryhdymme sotaan vasta viimeisenä keinona. Ja toinen on se, että kristityn pitäisi kyetä pääsemään yli vihasta ja tappamaan rakkaudessa. Mutta minun näkökulmastani mikään näistä ei vastaa tähän kysymykseen, vaan se on Jumalan kansan kohtaamista hänen valtakuntansa luonteen perusteella.