muuttoliike on ollut olennainen osa ihmisen tarinaa siitä lähtien, kun Homo sapiens alkoi lähteä Afrikasta yli 70 000 vuotta sitten.
DNA-testit osoittavat tänään ne muuttoreitit, joita ihmisen esi-isät kulkivat Afrikan sarvesta kymmenien tuhansien vuosien aikana Euroopan, Aasian, Australian, Intian ja Amerikan kansoittamiseksi.
”muuttoliike on sen ytimessä, keitä me olemme”, sanoi Pyhän Ristin isä Daniel G. Groody, teologian professori ja Notre Damen yliopiston Kellogg-instituutin Global Leadership-ohjelman johtaja.
Isä Groody kertoi sunnuntaivieraallemme, että muuttoliike on tärkeä teema ihmiskunnan henkisessä perinnössä. Juutalaisten, kristittyjen ja muslimien hengellinen perintöoikeus liittyy läheisesti muuttoliikkeeseen, joka alkoi siitä, kun Jumala kutsui Abrahamin jättämään kaldealaisen kotimaansa.
Vanha testamentti kertoo myös tarinan Abrahamin jälkeläisistä, jotka muuttivat Egyptiin nälänhädän aikana. Satoja vuosia myöhemmin Israelin kansa pakenisi Egyptin orjuudesta ja muuttaisi Takaisin Kanaaniin vaeltaen autiomaassa 40 vuotta, kunnes pääsisi Luvattuun Maahan.
Muuttoja olisi tietysti enemmän. Babylonian pakkosiirtolaisuus oli yksi pakotettu esimerkki. Uudessa testamentissa Pyhä perhe joutui pakolaisiksi paetessaan Galileasta Egyptiin. Lopulta Joosef, Maria ja Jeesus muuttivat takaisin kotiin Nasaretiin, kun poliittinen tilanne sen salli.
isä Groody, joka on tutkinut ja tuottanut dokumentteja maahanmuutosta, vertaa myös itse inkarnaatiota muuttoliikkeeseen: Jumala matkustaa maan päälle ottamaan ihmislihaa, mikä voimaannuttaa kristityt muuttumaan pyhiinvaeltajakansaksi, joka vaeltaa tämän maailman läpi matkallaan taivaalliseen kotimaahansa.
”tarvitsemme muuttoliikkeeseen uuden mielikuvituksen, joka on valistunut ja saanut innoituksensa uskon näystä”, Isä Groody sanoi. ”Luulen, että useimmat ihmiset juuri nyt ovat vain menossa poliittinen dualismeja. Kyse ei ole vain poliittisesta asiasta, vaan inhimillisestä ja henkisestä asiasta.”
mies, joka on osa siirtolaisten karavaania Keski-Amerikasta Yhdysvaltoihin, kuljettaa tyttöä Lokakuu. Suchiatejoen kautta Meksikoon Guatemalasta 29. (CNS photo / Adrees Latif, Reuters)
oikeus mahdollisuuteen kotimaassaan
raamatullinen pohjakosketus antaa pohjan katolisen kirkon yhteiskunnalliselle opetukselle maahanmuutosta. Tämä rikas opetuskokoelma — jota on kehitetty yli 100 vuotta hallinnollisten asiakirjojen ja useiden paavien ja piispojen lukuisten lausuntojen avulla-ottaa mallia Jumalan Israelille antamasta ohjeesta huolehtia sen keskellä olevasta muukalaisesta.
”maassa asuvaa muukalaista ei saa sortaa eikä vaivata, sillä olitte kerran muukalaisia Egyptin maassa”, Herra kertoo Israelille 22:20: ssä.
3.Moos. 19:34: ssä israelilaisia neuvotaan edelleen: ”sinun on kohdeltava vierasta, joka asuu luonasi, samoin kuin keskuudessasi syntyneitä alkuperäisasukkaita; sinun on rakastettava muukalaista niin kuin itseäsi; sillä sinäkin olit kerran muukalainen Egyptin maassa.”
vuonna 2003 paimentolaiskirje muuttoliikkeestä, ” tuntemattomat eivät enää: Yhdessä toivon matkalla ” Meksikon ja Yhdysvaltain katoliset piispat esittivät viisi katolista periaatetta siirtolaisuudesta:
1. Ihmisillä on oikeus löytää mahdollisuuksia kotimaassaan.
2. Ihmisillä on oikeus muuttaa elättämään itsensä ja perheensä.
3. Suvereeneilla valtioilla on oikeus valvoa rajojaan.
4. Pakolaisia ja turvapaikanhakijoita pitäisi suojella.
5. Paperittomien maahanmuuttajien ihmisarvoa ja ihmisoikeuksia olisi kunnioitettava.
”Jeesus sanoo myös evankeliumissa:’ olin muukalainen, ja te otitte minut vastaan'”, sanoi piispa Edgar da Cunha Fall Riveristä Massachusettsista lainatessaan Herran ohjeita siitä, miten pitää huolta näistä vähimmistä Matteuksen 25.luvussa.
piispa da Cunha, joka seminaarilaisena muutti Brasiliasta Yhdysvaltoihin, kertoi OSV: lle, että Katolinen kirkko on ”aina puolustanut ihmisen oikeutta muuttaa”, koska monille ihmisille, varsinkin nykyään, maahanmuutto on elämän ja kuoleman kysymys.
” se liittyy ihmisoikeuksiin, ihmisen työn tarpeeseen, perheen ruokkimiseen, ihmisarvoiseen, ihmisarvoiseen elämään”, piispa da Cunha. ”Joillekin ihmisille muuttoliike on välttämättömyys täyttää nuo muut ihmisoikeudet.”
Kristuksen ohjeet huolehtia muukalaisesta osoittavat myös, miten yksittäisiä kansakuntia jonain päivänä arvioidaan sen mukaan, miten ne kohtelevat maahanmuuttajia ja haavoittuvia, sanoi Scalabrilaisen ajatushautomon Center for Migration Studiesin johtaja Donald Kerwin.
”kirkko on aina ollut huolissaan ihmisistä, jotka ovat haavoittuvassa asemassa, ihmisistä, jotka ovat vaarassa, ihmisistä, jotka ovat marginaalissa”, Kerwin kertoi OSV: lle. ”Nämä ihmiset ovat yhteisöjemme jäseniä. He ovat naapureitamme.”
vaikka katolinen opetus on pitkään edistänyt ihmisoikeuksien periaatetta, jonka juuret ovat luonnonlaissa ja ilmoituksessa, paavi Leo XIII: n vuonna 1891 julkaisema sosiaalinen kiertokirje Rerum Novarum (”työn ehdosta”) kehitti järjestelmällisen esityksen ihmisten yhteisistä oikeuksista ja velvollisuuksista. Tämä virstanpylväs kiertokirje loi myös puitteet katoliselle yhteiskunnalliselle opetukselle maahanmuutosta.
”oi joku vaihtaisi maansa vieraaseen maahan, jos hänen omansa tarjoaisi hänelle keinot elää säädyllistä ja onnellista elämää”, paavi Leo XIII kirjoitti yhteiskunnallisessa kiertokirjeessään.
tämä lausuma puhuu katolisen yhteiskuntaopin kahdesta ensimmäisestä periaatteesta muuttoliikkeessä. Ensimmäinen, usein unohdettu periaate on, että ihmisillä on oikeus löytää tilaisuuksia kotimaastaan, elää arvokkaasti ja turvallisesti ja saavuttaa täysipainoinen elämä käyttämällä Jumalan antamia lahjojaan.
tämän periaatteen mukaisesti Yhdysvaltain piispat ovat usein puhuneet tarpeesta puuttua laittoman maahanmuuton perimmäisiin syihin tarjoamalla suoraa apua taloudellisten olojen, yleisen turvallisuuden ja oikeusvaltion parantamiseksi Guatemalassa, Hondurasissa ja El Salvadorissa, jotka kamppailevat nykyään lamauttavan köyhyyden ja laajalle levinneen jengiväkivallan kanssa.
”ajatuksena ei ole vain kannustaa kaikkia muuttamaan tai muuttamaan Yhdysvaltoihin”, Isä Groody sanoi. ”Ajatuksena on auttaa ihmisiä pysymään siellä, missä he ovat.”
”valtioilla on vastuu luoda ihmisoikeuksia edistäviä ja yhteistä hyvää edistäviä olosuhteita, jotka mahdollistavat asukkaiden kukoistamisen”, Kerwin lisäsi. ”Mutta, kuten me kaikki tiedämme, usein valtiot epäonnistuvat siinä, joko koska niillä ei ole resursseja onnistua tai koska niiden johtajat eivät ole taipuvaisia tai jaa tuota visiota.”
ihmisen oikeus muuttaa
katolisen yhteiskuntaopin toinen siirtolaisuuden periaate on, että ihmisellä on oikeus muuttaa, jos se on ainoa tapa, jolla hän voi elättää itsensä ja perheensä. Tämä periaate perustuu kirkon opetukseen kaikkien tavaroiden universaalista määränpäästä.
”eli kaikki maan omaisuus kuuluu Jumalalle ja yksin Jumalalle”, Isä Groody sanoi. ”Loppujen lopuksi Jumala on kaiken lopullinen omistaja. Kun kuolemme, meidän on luovuttava siitä. Tässä mielessä yksityisomaisuudella on jonkin verran arvoa, ja katolinen yhteiskuntaoppi tunnustaa sen, mutta siihen liittyy laajempi näkemys yhteisestä hyvästä.”
piispa da Cunha, joka istuu Yhdysvaltain katolisten piispojen komiteassa siirtolaisten, pakolaisten ja matkailijoiden Paimentolaishoidosta, sanoi kirkon aina puolustaneen ihmisen oikeutta muuttaa”, koska monille ihmisille muuttoliike on selviytymiskysymys.”
”se liittyy ihmisoikeuksiin, ihmisen tarpeeseen tehdä työtä, ruokkia perhe ja saada kunnollinen, arvokas elämä”, piispa da Cunha sanoi. ”Joillekin ihmisille muuttoliike on välttämättömyys täyttää nuo muut ihmisoikeudet.”
jokainen paavi Leo XIII: sta lähtien on tunnustanut ja puolustanut siirtolaisoikeutta. Paavi Pius XII, kirjoittaessaan Exsul Familia Nazarethana, the 1952 Apostolic Constitution on the Spiritual Care to Migrants, said the ”migrant Holy Family of Nazareth” is the archetype, malli ja suojelija ”jokaisen siirtolainen, ulkomaalainen ja pakolainen tahansa, jotka, onko pakottanut pelko vainon tai puutteessa, on pakko jättää synnyinmaansa, hänen rakkaat vanhempansa ja sukulaiset, hänen läheiset ystävät, ja etsiä vieraalle maaperälle.”
” se, että hän on tietyn valtion kansalainen, ei riistä häneltä ihmisperheen jäsenyyttä eikä kansalaisuutta tuossa universaalisessa yhteiskunnassa, ihmisten yhteisessä, maailmanlaajuisessa toveruudessa”, sanoi paavi Johannes XXIII vuoden 1963 kiertokirjeessään Pacem in Terris (”rauha maan päällä”), joka lisäsi, että siviilivaltaa ei ole olemassa ” ihmisten rajoittamiseksi heidän omien kansojensa rajojen sisälle, vaan ensisijaisesti valtion yhteisen hyvän suojelemiseksi, jota ei varmastikaan voida erottaa yhteisestä hyvästä koko ihmisperhe.”
myöhemmin paavi Franciscus kertoi syyskuussa 2015 Yhdysvaltain kongressin yhteiskokouksessa, että tuhansia ihmisiä Keski-Amerikasta ”johdatetaan matkustamaan pohjoiseen” etsimään parempaa elämää itselleen ja läheisilleen.
” emmekö halua tätä omille lapsillemme?”Paavi Franciscus sanoi. ”Meidän ei tule häkeltyä heidän lukumäärästään, vaan pitää heitä pikemminkin ihmisinä, jotka näkevät heidän kasvonsa ja kuuntelevat heidän tarinoitaan ja yrittävät vastata heidän tilanteeseensa parhaamme mukaan.”
ennen lähtöään kotoaan Kerwin lisäsi, että siirtolaiset huomaavat usein olevansa sellaisessa kadehdittavassa asemassa, että he tajuavat, mitä Jumala haluaa heidän tekevän elättääkseen perheensä ja suojellakseen heitä vahingolta.
Kerwin sanoi: ”nuo ihmiset ovat todella parhaassa asemassa päättämään:’ okei, voivatko lapseni selviytyä? Voinko elättää perheeni? Ovatko olosuhteet niin vaaralliset, ettemme voi jäädä tänne, että meidän on muutettava, tai että minun on lähdettävä ja lähetettävä rahaa kotiin?”
kansakunnan oikeus valvoa rajojaan
päällisin puolin muutto-oikeus näyttää törmäävän yhteen erään toisen katolisen yhteiskuntaopin maahanmuuttoa koskevan periaatteen kanssa: Suvereeneilla kansakunnilla on oikeus vahvistaa itsemääräämisoikeutta ja valvoa rajojaan.
”emme koskaan kannata sitä, että minkään maan pitäisi avata rajansa täysin ja toivottaa kaikki tervetulleiksi”, piispa da Cunha sanoi.
kuten useissa Yhdysvaltain julkaisemissa asiakirjoissa on selitetty. Konferenssi katolisten piispojen, mikään maa ei ole ehdoton velvollisuus vastaanottaa rajaton määrä maahanmuuttajia, turvapaikanhakijoita ja pakolaisia siihen pisteeseen, että sen sosiaalinen vakaus ja taloudellinen elämä on vaarassa.
”piispat ovat jo pitkään tunnustaneet kansojen oikeuden turvata rajansa ja sen, että valtioilla on suvereenina kansakuntana kyky säätää lakeja, jotka säätelevät maahanmuuttoa”, sanoi Ashley Feasley, siirtolaispolitiikan ja julkisten asioiden johtaja Yhdysvaltain katolisten piispojen konferenssissa.
katolinen yhteiskuntaoppi vahvistaa, että kansallisilla hallituksilla on laillinen valta valvoa maahanmuuttoa ja suojella rajojaan, erityisesti kansallisen turvallisuuden nimissä. Katolisen kirkon Katekismus opettaa, että poliittiset vallanpitäjät voivat yhteisen hyvän vuoksi ”asettaa maahanmuuttooikeuden käytölle erilaisia juridisia ehtoja, erityisesti mitä tulee maahanmuuttajien velvollisuuksiin adoptiomaataan kohtaan” (nro 2241).
Yhdysvallat. piispojen konferenssi on myös kehottanut katolisia ei pidä liittohallituksen rooli valvoa maahanmuuttolakien kielteisenä, lisäämällä, että liittovaltion agentit, jotka valvovat näitä lakeja usein tehdä niin, koska tunne uskollisuutta yhteistä hyvää ja myötätuntoa köyhille ihmisille, jotka etsivät parempaa elämää.
”rajaturvallisuus ei ole mustavalkoinen asia”, Feasley sanoi. ”Jos puhutte katolisten hyväntekeväisyysjärjestöjen ja humanitaaristen hengähdystaukokeskusten kanssa rajalla, huomaatte, että ne työskentelevät usein käsi kädessä rajavartijoiden ja JÄÄPOLIISIEN kanssa sellaisten perheiden siirtämisessä, jotka vapautetaan vankeudesta.”
katolinen opetus katsoo myös, että siirtolaisilla on velvollisuus kunnioittaa vastaanottavien kansojen lakeja, sosiaalisia normeja ja kulttuuriperintöä. Katekismus lisää, että maahanmuuttajat ”ovat velvollisia kunnioittamaan kiitollisina heitä vastaanottavan maan aineellista ja hengellistä perintöä, tottelemaan sen lakeja ja auttamaan kansalaistaakan kantamisessa” (nro 2241).
”siinä on jotain perää, kun ihmiset sanovat, että maan maahanmuuttolakeja pitää kunnioittaa”, Isä Groody sanoi. ”Mutta siihen liittyy muutakin. Asia on monimutkainen, koska pelissä on paljon asioita.”
17. toukokuuta antamassaan lausunnossa kardinaali Daniel N. DiNardo Galveston-Houstonista, Yhdysvaltain katolisten piispojen konferenssin puheenjohtaja, ja piispa Joe S. Vasquez Austinista, Texasista, piispan Siirtolaiskomitean puheenjohtaja, arvostelivat presidentti Donald Trumpin äskettäistä ehdotusta sisällyttää ”ansioihin perustuva” maahanmuuttojärjestelmä, joka asettaa korkeasti koulutetut työntekijät tärkeysjärjestykseen verrattuna niihin, joilla on sukulaisia jo maassa:
”vaikka arvostamme sitä, että presidentti pyrkii puuttumaan maahanmuuttojärjestelmämme ongelmiin, vastustamme ehdotuksia, joilla pyritään rajoittamaan perheperusteista maahanmuuttoa ja luomaan pitkälti ”ansioihin perustuva” maahanmuuttojärjestelmä. Perheet ovat uskomme, yhteiskuntamme, historiamme ja maahanmuuttojärjestelmämme perusta. …
” e: n on kohdattava maahanmuuton perimmäiset syyt ja etsittävä inhimillisiä ja käytännöllisiä ratkaisuja, kuten parannettava maahanmuuttotuomioistuimiamme, laajennettava säilöönoton vaihtoehtoja ja kitkettävä rikollisverkostot. Kehotamme lainsäätäjiä unohtamaan erimielisyydet ja ryhtymään mielekkäisiin toimiin inhimillisen ja oikeudenmukaisen maahanmuuttouudistuksen hyväksi.”
vaikka mailla on oikeus säädellä maahanmuuttovirtoja, katolinen yhteiskuntaoppi katsoo, että tämä oikeus ei ole ehdoton, varsinkin jos maan maahanmuuttolait ovat epäoikeudenmukaisia, perustuvat muukalaisvihaan ja rasismiin ja niiden tarkoituksena on pitää mahdollisimman monet maahanmuuttajat poissa ja samalla asettaa esteitä ja vaikeuttaa maahanmuuttajien, pakolaisten ja turvapaikanhakijoiden elämää.
” kansakunta ei voi käyttää kansallista suvereniteettia tekosyynä olla toivottamatta ketään tervetulleeksi, sulkea rajojaan ja sanoa:” Meillä ei ole enää tilaa”, piispa da Cunha sanoi.
Feasley sanoi, että isäntämailla on vastuu ” varmistaa, että maahanmuuttolakien täytäntöönpano ja luominen ovat oikeudenmukaisia, inhimillisiä, oikeasuhteisia ja suoraan sanottuna avoimia omalle kansalaisuudelleen.”
turvapaikanhakijoiden pidättäminen tai käännyttäminen pois, siirtolaislasten erottaminen vanhemmistaan pelotteena laittomia rajanylityksiä vastaan ja luvattomien siirtolaisten vangitseminen ilman rikostaustaa olisivat esimerkkejä epäoikeudenmukaisesta maahanmuuttolainvalvonnasta, katoliset maahanmuuttoasiantuntijat kertoivat OSV: lle.
” valtioilla on laillinen valta säädellä muuttoliikettä, mutta kun ne kohtaavat ihmisiä, jotka pakenevat henkensä edestä tai ovat poikkeuksellisissa epätoivoisissa olosuhteissa, kyseisen viranomaisen on tunnustettava tämä todellisuus, ja sen on kohdeltava näitä ihmisiä vähintäänkin arvokkaasti ja heidän oikeuksiaan kunnioittaen”, Kerwin sanoi.
katolisen yhteiskuntaopin mukaan karkotus on laillinen väline maan maahanmuuttolakijärjestelmässä. Liittovaltio voi esittää vahvan perusteen rajan laittomasti ylittäneen väkivaltarikollisen ja huumekauppiaan karkottamiselle.
mutta perheen elättäneen miehen ja isän pidättäminen ja karkottaminen, jonka ainoa rikos oli saapuminen maahan ilman asiakirjoja — siviilirikkomus Yhdysvaltain liittovaltion laissa — olisi eri asia kirkon yhteiskuntaopissa.
”piispat kehottaisivat meitä kysymään:’ onko tuo oikeudenmukainen lopputulos?”Feasley sanoi. ”Onko se karkotus, jota tämä maa haluaa käyttää? Onko tämä oikeasuhteinen ja inhimillinen tulos?”
kuten katolisen kirkon Katekismuksessa (nro 2241) selitetään, vauraammilla mailla, kuten Yhdysvalloilla, on velvollisuus, siinä määrin kuin ne kykenevät, ”toivottaa ulkomaalainen tervetulleeksi etsimään turvaa ja toimeentulovälineitä, joita hän ei löydä kotimaastaan.”
Katekismus (nro 2243) katsoo myös, että vastaanottavien maiden viranomaisten tulee kunnioittaa maahanmuuttajien synnynnäisiä ihmisoikeuksia ja suojella heitä kaikenlaiselta epäoikeudenmukaiselta syrjinnältä.
”solidaarisuuskutsu on myös kehotus edistää maahanmuuttajien oikeuksien tehokasta tunnustamista ja voittaa kaikki rotuun, kulttuuriin tai uskontoon perustuva syrjintä”, Yhdysvaltain piispat kirjoittivat vuonna 2000 pastoraalilausunnossaan ”Welcoming The Stranger Among Us: Unity in Diversity.”
jotkut olisivat sitä mieltä, että maan maahanmuuttolakien tulisi perustua puhtaasti kansalliseen oman edun tavoitteluun, erityisesti talouspolitiikan osalta. Tässä ajattelussa jokin maa saattaa pyrkiä rajoittamaan köyhien tai kouluttamattomien siirtolaisten maahantuloa korkeasti koulutettujen, korkeasti koulutettujen maahanmuuttajien hyväksi kehittyneemmistä maista.
tämänkaltainen kansallinen oman edun tavoittelu on vastoin katolisessa yhteiskuntaopissa ilmaistua inhimillisempää näkemystä, jonka mukaan kehittyneen kansakunnan oikeuden rajoittaa maahanmuuttoa tulee perustua oikeudenmukaisuuteen, armoon ja yhteiseen hyvään.
” yhteisen hyvän käsite on syleilevä käsite. Me edistämme kaikkien integraalista inhimillistä kehitystä, ja maahanmuuttajat otetaan siihen mukaan, Kerwin sanoi.
talouden lisäksi katolisen yhteiskuntaopin mukaan kansakunnan maahanmuuttopolitiikassa tulisi ottaa huomioon tärkeät inhimilliset arvot, kuten perheiden oikeus elää yhdessä. Armollinen maahanmuuttopolitiikka ei esimerkiksi pakottaisi aviopareja tai lapsia asumaan pitkiä aikoja erossa perheistään.
”joskus käytämme kansallista etua hyvin itsekkäällä tavalla”, piispa da Cunha lisäsi. ”Se voi olla ihmisiä, jotka eivät halua vaivata köyhiä ihmisiä tai heidän alueelleen muuttavia maahanmuuttajia. Sellaista itsekkyyttä kirkko vastustaa. Emme voi käyttää oman edun tavoittelua tekosyynä maahanmuuttajien poissulkemiselle.”
Isä Groody lisäsi, että kansakunnan talous ”on tehty ihmisiä varten, ei ihmisiä taloutta varten.”Hän varoitti myös” markkinafundamentalismista”, joka alentaisi siirtolaisten ihmisarvon heidän arvoonsa rattaina talousjärjestelmässä.
”katolinen yhteiskuntaoppi herättää suuria kysymyksiä siitä, mikä on ihmisen talous ja viime kädessä se, mitä kutsutaan jumalalliseksi taloudeksi”, Isä Groody sanoi. ”Ihmisen taloutta tarkastellaan rahaliikenteen kannalta, mutta jumalallinen talous on paljon suurempi kuin se. Kyse ei ole vain tavaroiden vaihdosta, rahan ja pääoman liikkuvuudesta. Se perustuu armoon, juomarahaan, armoon, anteeksiantoon; kaikkeen siihen, mitä emme voi ansaita, saavuttaa ja saavuttaa omin voimin.”
siirtolaisten suojelu ja kunnioittaminen
sen sijaan, että se olisi siedettävä tai vastahakoisesti hyväksyttävä, katolinen yhteiskuntaoppi sanoo maahanmuuton rikastuttavan vastaanottavaa kansakuntaa. Joutuessaan alttiiksi uusille kulttuureille ja uusille perinteille syntyperäiset ihmiset haluavat avata sydämensä ”toiselle” ja laajentaa maailmankuvaansa ja ymmärrystään.
” Welcoming The Stranger Among Us ”Yhdysvaltain piispat sanoivat, että monista eri kulttuureista ja uskonnoista tulevien ihmisten läsnäolo Yhdysvalloissa on haastanut Amerikan kirkon” syvälliseen kääntymykseen”, jotta Jumalan kansasta voi todella tulla ykseyden sakramentti.
”uudet maahanmuuttajat kutsuvat suurimman osan meistä takaisin esi-isiemme perintöön maahanmuuttajien jälkeläisinä ja kasteperintöönsä Kristuksen ruumiin jäseninä”, piispat sanoivat.
koska kirkko vahvistaa kaikkien ihmisten ihmisarvon, myös ilman laillisia asiakirjoja rajan ylittäneiden maahanmuuttajien, kirkko ei tee eroa ”laillisten” ja ”laittomien” välillä, kun se toivottaa maahanmuuttajat tervetulleiksi paikallisiin uskonyhteisöihin ja tarjoaa heille paimennusta ja sosiaalipalveluja.
” Voiko veli olla laiton? Voiko sisko olla laiton? Voiko äiti olla laiton? Voiko lapsi olla laiton? Se on kamala tapa puhua ihmisistä, Kerwin sanoi. ”Se todella loukkaa ihmisarvoa.”
koska heidät nähdään yhteisön arvokkaina jäseninä, kirkko pyrkii integroimaan maahanmuuttajat paikallisen seurakunnan, hiippakunnan ja kansakunnan kollektiiviseen elämään. Katolisen maahanmuuton kannattajat puhuvat usein puolestaan julkisessa politiikassa ja lainsäädäntöasioissa. Katoliset seurakunnat myös isäntä kansalaisuus ajaa ajoittain kannustaa maahanmuuttajia, jotka ovat oikeutettuja tulla kansalaisuuden kansalaisia.
”katolinen kirkko on vuosien varrella ollut yksi suurimmista kansalaisuuden puolestapuhujista”, Feasley sanoi. ”Miksi? Koska se on täysi integraation mitta USA: n maallisesta kansalaisnormista, jotta voi osallistua täysin amerikkalaiseen elämään.”
viitaten Exodus-tarinaan Isä Groody sanoi, että tällaisen radikaalin solidaarisuuden laajentaminen siirtolaisia kohtaan on kristillinen vastaus Jumalalle, joka ensin rakasti ihmiskuntaa ja lähetti ainosyntyisen Poikansa lunastamaan heidät synnistä.
”vieraasta huolehtiminen ja köyhien suosiminen ei ole vain moralistinen, sosiaalinen etiikka, joka tulee tyhjästä”, Isä Groody sanoi. ”Se alkaa sen tunnustamisesta, mitä Jumala on tehnyt hyväksemme köyhyydessämme.”
paavi Franciscus rukoilee Yhdysvaltain ja Meksikon rajalla ennen messua Meksikon Ciudad Juarezissa helmikuussa. 17, 2016, apostolien vieraillessa Meksikossa. CNS photo Nancy Wiechec
kun otetaan huomioon tuo raamatullinen käsitys vieraasta huolehtimisesta, niin nativistiset ja maahanmuuttajavastaiset asenteet on nähtävä syvästi epäraamatullisina, jossain määrin jopa katolilaisvastaisina. Kerwin kuvaili nativismia ”historialliseksi ja raamatulliseksi muistinmenetykseksi”, erityisesti kun otetaan huomioon, että ensimmäiset katolisten siirtolaisten aallot Yhdysvaltoihin kokivat ankaraa syrjintää protestanttisen järjestelmän taholta.
se osoittaa ymmärtämättömyyttä, empatian ja samastumisen puutetta maahanmuuttajiin sekä kyvyttömyyttä yhdistää omaa maahanmuuttohistoriaa tulijoiden kokemuksiin, Kerwin sanoi. ”Koska todellisuudessa he eivät ole niin erilaisia.”
Kerwin lisäsi: ”katolilaisten on tultava enemmän katolilaisiksi tässä asiassa.”
Brian Fraga on our Sunday Visitor-lehden avustava toimittaja.
U. S. Katoliset piispat ovat jo pitkään tukeneet kattavaa maahanmuuttouudistussuunnitelmaa, joka tarjoaisi tien lailliseen asemaan ja lopulta kansalaisuuteen miljoonille Yhdysvalloissa asuville ihmisille, jotka ylittivät laittomasti rajan useita vuosia ja vuosikymmeniä sitten.
kysyttäessä, miltä oikeudenmukainen maahanmuuttojärjestelmä näyttäisi katolisen yhteiskunnallisen opetuksen näkökulmasta, Ashley Feasley Yhdysvaltain katolisten piispojen konferenssista ja muista katolisista maahanmuuttoasiantuntijoista kertoi OSV: lle, että tällaiseen järjestelmään olisi sisällytettävä polku lailliseen asemaan.
” meidän on puututtava siihen väestöön, joka täällä on. Se juontaa juurensa katolisen yhteiskuntaopin periaatteeseen integraatiosta”, Feasley sanoi.
” nuo opetukset eivät vain päde ihmisiin, joilla on laillinen asema. Ne koskevat kaikkia”, sanoi Don Kerwin Siirtolaistutkimuskeskuksesta. ”On olemassa todellinen ero maan maahanmuuttopolitiikan ja ihmiset, jotka todella elävät täällä yhteisöissä.”
oikeudenmukainen maahanmuuttojärjestelmä ei ainoastaan helpottaisi maahanmuuton oikeudenmukaista laillista kulkua rajan yli, vaan sillä pyrittäisiin myös puuttumaan perimmäisiin syihin, joiden vuoksi ihmiset pakenevat kotimaistaan, kuten köyhyyteen ja väkivaltaan.
” heitä pyrittäisiin myös auttamaan pysymään kotimaissaan, vakauttamaan näiden maiden taloutta”, sanoi piispa Edgar da Cunha Fall Riveristä Massachusettsista.
”järjestelmä olisi myös sellainen, että perheitä ei jaeta, koska monissa tilanteissa lapset viedään vanhemmiltaan, jotka ovat vaarassa menettää lapsensa pysyvästi eivätkä tiedä, missä he ovat”, piispa da Cunha sanoi. ”Tuo on niin epäinhimillistävää.”
oikeudenmukainen järjestelmä sallisi myös viisumit perheiden yhdistämiseen, minkä katolisten puolestapuhujien mukaan pitäisi olla jokaisen maan maahanmuuttolakien peruskallioperiaate.
”emme halua, että perheitä erotetaan”, Feasley sanoi. ”Hyökkääminen niin sanottuun ketjumaahanmuuttoon on oikeastaan hyökkäys perheperusteista maahanmuuttojärjestelmää vastaan.”
oikeudenmukainen järjestelmä mahdollistaa myös pakolaisten turvapaikan hakemisen, mikä on kansainvälisessä oikeudessa taattu laillinen oikeus. Heidän turvapaikkahakemuksensa käsiteltäisiin ajoissa, jolloin pakolaiset perheineen pidettäisiin turvassa ja heidän perustarpeistaan huolehdittaisiin.
Piditkö tästä kirjoituksesta? Tilaa nyt.
Lähetä palautetta meille osoitteeseen [email protected]