lähteet
islamin peruspilarit . Islamin hyväksyminen oli yksinkertaista. Kahden todistajan läsnä ollessa henkilö, mies tai nainen, lausui shahadan, todistuksen uskosta yhteen Jumalaan ja hänen Lähettiläihinsä (Muhammed on prophethoodin sinetti), arabialaisella kaavalla La ilaha ilia Allah wa Muhammadin rasulullah (ei ole muuta jumalaa kuin Jumala, ja Muhammed on Jumalan lähettiläs). Täytettyään islamin ensimmäisen pilarin, joka toistui päivittäin läpi elämän, yksi sitoutui muihin neljään pakolliseen palvontatekoon eli pylväisiin. Ne olivat viisi päivittäistä rukousta (salat), rikkauden puhdistus hyväntekeväisyyden kautta (zakat), paaston tarkkaileminen Ramadanin aikana, jos yksi oli terve ja asuu kotona (siyam), ja suorittamalla hajj eli pyhiinvaellus Makkahiin, kerran elämässä, jos keinot ja terveys sallitaan. Islamin hyväksyminen toi näin välittömiä muutoksia yksilön arkeen, ja islamin leviäminen kylän tai kaupungin sisällä toi pian instituutioita, jotka tekivät näistä muutoksista pysyvän osan yhteisöelämää.
Rukous . Ensimmäinen velvollisuus shahadan puhumisen jälkeen oli suorittaa viisi päivittäistä rukousta. Rukousajat ilmoitettiin Koraanissa Ja profeetta Muhammed tarkasti ne enkeli Gabrielin (arabiaksi Jibril) suorien ohjeiden perusteella. Ensimmäinen oli aamurukous eli Fajr, joka esitettiin aamunkoitteessa tai auringonnousun alkuun saakka. Keskipäivän rukous eli zuhr kutsuttiin koolle heti puolenpäivän jälkeen, ja se voitiin suorittaa iltapäivän puoliväliin saakka. Iltapäivärukous eli asr kutsuttiin tuolloin koolle, ja se voitiin suorittaa milloin tahansa ennen auringonlaskun alkua, vaikka muslimeja kehotettiin olemaan viivyttelemättä sitä. Maghrib-rukous tapahtui heti auringonlaskun jälkeen, ja Isha, viimeinen Pakollinen rukous, kutsuttiin hämärän loppumisen ja yön ensimmäisen kolmanneksen ohituksen välillä. Abu Dawudin Sunan, Hadith 393, Abdullah ibn Abbas sanoo:
Allahin Apostoli (rauha hänelle) sanoi: Gabriel (rauha hänelle) johti minut rukouksessa talossa (eli Kaaban). Hän rukoili keskipäivän rukouksen kanssani, kun aurinko oli ohittanut pituuspiirin sandaalin tangojen laajuuteen; hän rukoili iltapäivärukouksen kanssani, kun kaiken varjo oli yhtä pitkä kuin itse; hän rukoili auringonlaskurukouksen kanssani, kun paastoava rikkoo paaston; hän rukoili yörukouksen kanssani, kun hämärä oli päättynyt; ja hän rukoili Aamurukouksen kanssani, kun ruoka ja juoma tulevat kielletyiksi paaston pitäjältä. Seuraavana päivänä hän rukoili keskipäivän rukouksen kanssani, kun hänen varjonsa oli yhtä pitkä kuin hän itse; hän rukoili iltapäivärukouksen kanssani, kun hänen varjonsa oli kaksi kertaa niin pitkä kuin hän itse; hän rukoili auringonlaskurukouksen aikana, jolloin paastoava rikkoo paaston; hän rukoili yörukouksen kanssani, kun noin kolmasosa yöstä oli kulunut; ja hän rukoili Aamurukouksen kanssani, kun valoa oli reilusti. Sitten hän kääntyi puoleeni.: Muhammed, tämä on aika havaittu profeetat ennen sinua, ja aika on missä tahansa välillä kaksi kertaa.
pakollisten rukousten lisäksi voitiin suorittaa vapaaehtoisia lisärukouksia, kuten Profeetta Muhammed vahvisti. Niihin kuului vapaaehtoinen rukous yön pikkutunneilla.
Mieli ja keho . Rukous oli yksinkertainen teko, joka yhdisti ruumiin ja mielen. Se koostui liikkeestä ja lausunnasta, jota kutsuttiin rak ’ aksi ja jonka miehet, naiset ja lapset suorittivat identtisesti. Kaikki lausunta oli arabiaksi, puhuivatpa ihmiset mitä kieltä tahansa jokapäiväisessä elämässään. Seisten ja aloitettuaan rukouksen rukouskutsua muistuttavalla lausumisella muslimi lausui Koraanin al-Fatihan (alkuluvun), jota seurasi ainakin kolme muuta Koraanin jaetta. Seuraavaksi hän kumarsi vyötäröltä, jota kutsuttiin rukuksi, ja lausui ylistystä Jumalalle, seisoi jälleen, sitten polvistui otsa, kädet, polvet ja varpaat koskettaen maata, jota kutsuttiin sujudiksi. Sujud on usein käännetty väärin ”uupumukseksi”, kirjaimellisesti makaamaan kasvot alaspäin eikä polvistumaan. Sana sujud on peräisin sanasta masjid (moskeija), joka tarkoittaa ”rukouksessa polvistumisen paikkaa.”Jokaista rak’ a-paria seurasi tashahhud (todistus), ylistyssanat lausuttiin istuma-asennossa. Rak ’ ajen määrä eri rukouksissa vaihteli kahdesta neljään.
Kerroinaika . Missä tahansa muslimiyhteisössä adhan eli rukouskutsu voitiin kuulla vakiintuneina aikoina. Adhan kutsuttiin mihin tahansa paikkaan, jossa muslimit kokoontuivat rukoilemaan, vanhimman, kuten perheenpään, tai riittävän tiedon pojan, tai naisen tai tytön naisten keskuudessa. Profeetan ajasta, mies vahva, soinnillinen ääni valittiin tekemään puhelun. Myöhemmin muezzinin tai muathinin virasta tuli kunniallinen ammatti jokaisessa masjidissa. Nämä viisi rukousta mittasivat perheen ja yhteisön elämää yleisesti ymmärretyiksi, täsmällisiksi lisäyksiksi, joilla tahditettiin päivittäisiä toimia. Muslimien väliset tapaamiset asetetaan edelleen keskipäivän, iltapäivän tai maghrib-rukouksen päättymisen mukaan. Adhanin kutsumisajat voidaan määrittää yksinkertaisella auringon ja varjojen havainnoinnilla tai laskea hienostuneella matemaattisella ja tähtitieteellisellä tarkkuudella. Jokainen paikallinen muezzin saattoi laskea ajan itse, mutta suurilla kaupungeilla oli käytössään hyvin kalibroituja aurinkokelloja tai vesikelloja, joista varakkaat henkilöt kantoivat kollektiivista vastuuta. Niinpä elämä kodeissa, kylissä ja kaupungeissa noudatti rukousten rytmiä.
Masjidit . Viiden päivittäisen rukouksen yhteisöllisen esittämisen paikkana masjidit olivat ensimmäinen islamilainen instientti-
tution, joka esiintyi yhteisössä. Masjidi voi olla matala savimuuri tai kivirivi, joka osoittaa musallan (rukouspaikan), tai taidokas arkkitehtoninen luomus. Adhania kutsuttiin masjidien katolta tai seinältä tai minareetiksi kutsutusta tornista. Kylissä saattoi olla yksi masjidi, kun taas kaupungeissa oli pienempiä masjideja eri kortteleissaan, mutta keskusmasjideja pakollista perjantairukousta varten. Rukouksen esittämistä toisten seurassa pidettiin parempana, ja miehiä kannustettiin esittämään se masjidissa. Miehet ja vanhemmat pojat olivat velvollisia osallistumaan jum ’ ah, Friday communal prayer. Naiset ja tytöt saivat osallistua, mutta heitä ei vaadittu osallistumaan. Esi-Islamilainen tapa joissakin paikoissa esti tai esti naisia pääsemästä masjideihin. On vaikea määritellä, missä ja milloin tällainen käytännön kielto oli voimassa, mutta profeetan aikaan ja jonkin aikaa sen jälkeen naiset saattoivat ja osallistuivat yhteiseen rukoukseen masjideina—tosiasia, joka on dokumentoitu suullisissa, kirjallisissa ja myöhemmin kuvallisissa todisteissa. Sitä tukevat useat Hadithit, mukaan lukien:” Ibn ’Jmar kertoo Profeetan (rauha ja siunaukset hänelle) sanoneen: ’Älä estä naisia menemästä Allahin moskeijoihin’ ” (Hadith Al-Muwatta, 14: 12). Naiset kokoontuivat Masjideihin Profeetan opetusta varten, puhuivat masjidien julkisissa kokoontumisissa Profeetan kuoleman jälkeen ja toimivat opettajina masjideissa. Sisällä tai ulkona naiset rukoilivat erillään miehistä, järjestettyinä riveihin miesten taakse tai satunnaisesti heidän viereensä, mutta erillään. Tätä erottelua vahvistettiin myöhemmin masjideissa pystyttämällä fyysisiä esteitä, kuten verhoja, väliseiniä tai erikoisosia.
Kokoontumispaikat . Masjidit olivat keskeinen osa muslimien elämää. Eurooppalaisten katedraalien tavoin mesenaatti ja lahjoitukset sekä paikallisten tai maahan tuotujen käsityöläisten työ varmistivat sen, että masjidi oli jonkin alueen näyttelyesine. Yksityisesti rahoitetut pienemmät masjidit koristeltiin lahjoittajien varallisuuden mukaan. Savimasjidin ylläpito oli jokavuotisten sadekausien, maanjäristysten tai tulvien jälkeen toteutettu yhteisponnistus. Masjidit olivat paikka, jossa opetettiin aikuisille viikoittaisten saarnojen ja lausunnan avulla sekä lapsille, jotka oppivat lausumaan Koraania kuttabissa (peruskoulussa). Joka vuosi Koko Koraani lausuttiin masjidissa Ramadanin lähes kolmenkymmenen yön aikana. Masjid oli Luokkahuone, paikka, jossa kodittomat tai matkailijat saattoivat nukkua ja odottaa saavansa hyväntekeväisyyttä, ja turvapaikka. Seurakuntarukouksen ohella masjideilla ja sen ympäristössä hoidettiin koulutus -, yhteiskunta -, liike-ja poliittisia asioita. Tuomarit kuulivat joskus juttuja masjidissa.
Puhdistus rukousta varten . Ruumiin, vaatteiden ja ympäristön puhdistaminen kuului islamilaiseen uskoon, ja syntien anteeksiannon etsiminen Jumalalta rinnastettiin puhdistamiseen. Islam määräsi kehollisen puhtauden ohjeet, jotka alkavat puhdistautumisella rukousta varten, jota kutsutaan nimellä wudu’, joka tehdään puhtaasta lähteestä kerätyllä vedellä. Muslimi pesi ensin kädet kolme kertaa, puhdisti sitten kasvot, huuhteli suun ja sieraimet kolme kertaa, pesi sitten kyynärvarret kolmesti (oikea ensin), pyyhki sitten pään ja korvat ja pesi lopuksi oikean ja vasemman jalan nilkkaan. Jos vettä ei löytyisi, muslimi voisi lyödä kätensä puhtaaseen maahan, hiekkaan tai pölyyn, ravistaa sen pois ja symbolisesti puhdistaa kädet ja kasvot. Vertauskuvallinen teko pesu rukousta varten oli vertauskuva rukouksen hyödyistä tässä hadithissa: ”kun Allahin palvelija-muslimi tai uskova-pesee kasvonsa (puhdistamisen aikana), jokainen synti, jota hän tarkasteli silmillään, pestään pois hänen kasvoiltaan vedellä tai viimeisellä vesipisaralla; kun hän pesee kätensä, jokainen synti, jonka he tekivät, pyyhitään pois hänen käsistään vedellä tai viimeisellä vesipisaralla.; ja kun hän pesee jalkansa, jokainen synti, jota kohti hänen jalkansa ovat vaeltaneet, pestään pois vedellä tai viimeisellä vesipisaralla, sillä seurauksella, että hän tulee ulos puhtaana kaikista synneistä” (Sahih Muslim, hadith 475). Rukouspaikan piti olla vapaa kaikesta saastasta, ja se oli vakiintunut paikka monissa kodeissa. Poissa kotoa rukous piti esittää missä tahansa puhtaassa paikassa, etäällä käymälöistä tai haudoista. Masjidit piti pitää puhtaina joko epävirallisesti tai palkattujen huoltajien avulla. Mukaan Sunan Abu-Dawood, ”Allahin Apostoli (rauha hänelle) käski meitä rakentamaan moskeijoita eri paikkakunnilla (eli paikkakunnalla kunkin heimon erikseen) ja että ne olisi pidettävä puhtaina ja hajustettu” (Hadith 455).
hygienia ja puhtaus . Muslimeilta vaadittiin kodin ja katujen pitämistä puhtaina saastasta. Vaarallisen esineen tai esteen poistaminen tieltä katsottiin hyväntekeväisyysteoksi. Profeetan, henkilökohtaisen puhtauden eli Taharan jäljittelemiseen uskottiin muun muassa, että peseytyi usein, kampasi hiuksensa, käytti hajuvettä ja käytti puhtaita vaatteita, joissa ei ollut epäpuhtaita aineita. Profeetta opetti rukouksia ja rukouksia mukana näitä ja monia muita päivittäisiä tekoja. Viikoittaiset kylvyt ennen perjantairukousta, uiminen sukupuolisuhteiden ja kuukautisten jälkeen ja yksityisten osien peseminen vedellä WC: n käytön jälkeen olivat yleisesti tunnustettuja islamilaisia vaatimuksia henkilökohtaiselle hygienialle. Profeetta Muhammed harjoitteli usein hampaidensa puhdistamista käyttämällä siwakiksi kutsuttua kuitumaista oksaa, jota pureskeltiin harjamaisen lopun tekemiseksi. Tällaisia luonnollisia hammasharjoja käytetään edelleen laajalti muslimien keskuudessa. Sahih al-Eukharin mukaan ” Allahin Apostoli sanoi:’ Jos en olisi löytänyt vaikeaa seuraajilleni tai kansalle, olisin määrännyt heidät puhdistamaan hampaansa siwakilla jokaisesta rukouksesta ’” (Hadith 2.12). Profeetan suosituksiin liitettiin myös muita henkilökohtaisen groomingin asioita, kuten kynsien leikkaaminen ja karvojen poistaminen. Vuonna laajalti tallennettu hadith, Profeetan vaimo Hafsah raportoitu, ”Allahin lähettiläs, jolle rauha, varattu hänen oikea kätensä syömiseen, juomiseen, pukemisesta hänen vaatteensa, ottaen ja antaa. Hän käytti vasenta kättään muihin tekoihin ” (Alan Dawoodin Sunan, hadith 321). Pukeutuminen ja pesu alkoivat oikealta. Toinen astui masjidiin oikealla jalalla ja toinen vasemmalla. Vasenkätisetkin muslimit noudattivat tätä sunnalaisuuteen perustuvaa kaavaa, kuten astuivat käymälään vasemmalla jalalla ja poistuivat oikealla. Muslimin ei pitäisi näyttäytyä muille, puhua, nousta seisomaan tai kohdata rukouksen suuntaan tai sen vastakohtaan vastatessaan luonnon kutsuun. Yleisen hygienian vuoksi virtsaaminen korkeisiin paikkoihin, vedenlähteeseen tai mihin tahansa paikkaan, joka saastuttaisi julkista tilaa tai resursseja, oli kiellettyä. Tällaiset opetukset vakiinnuttivat 600-luvun Arabian elintasoon pienimmän yhteisen nimittäjän, ja nämä tavat olivat paljon aikaansa edellä, kun otetaan huomioon, että tauteja aiheuttavista pieneliöistä ei tiedetty mitään ja että kolera-ja punatautiepidemiat johtuivat usein siitä, että jätevesi pääsi yleiseen juomaveteen. Näitä hygienian perusperiaatteita voitaisiin soveltaa kehittymättömässä ympäristössä tai kehittyneemmissä olosuhteissa. Myöhempinä aikoina tarve säilyttää nämä käytännöt rohkaisi kehittämään hydraulisia teknologioita ja kansanterveydellisiä toimenpiteitä, jotka johtivat kaupunkien vesijohtojärjestelmiin, vaikuttivat talojen ja julkisten käymälöiden suunnitteluun ja ohjasivat niiden sijoittumista kaupunki-tai maaseutumaisemaan.
lähteet
Richard W. Bulliet, Islam: the View from the Edge (New York: Columbia University Press, 1994).
Timothy Insoll, The Archaeology of Islam (Oxford: Blackwell, 1999).