tantrisessa pantheonissa kuudes suuri kosminen viisaus on Chinnamasta, päätön jumalatar.
tämä erityispiirre viittaa hänen kykyynsä ylittää mieli ja sen toiminnot, niin että hän lopulta saavuttaa hurmioituneen takaisinimeytymisen absoluuttisen jumalallisen tietoisuuden korkeimmassa tyhjiössä.
päätön kuva Chinnamastasta aiheutti vuosisatojen saatossa monia haittavaikutuksia ja virheellisiä tulkintoja jopa hindulaisuuden asiantuntijoiden keskuudessa, sillä hänet yhdistetään tiibetin ja Intian hämäriin maagisiin käytäntöihin ja perinteisiin.
itse asiassa nämä hätäiset pohdinnat ovat vain rajallisia tiettyjen länsimaalaisten yrityksiä ymmärtää tantrisen hengellisen perinteen tiettyjen piirteiden syvää esoteerista merkitystä, niiden piirteiden, jotka ylittävät nykyajan kansan konventionalismin ja ennakkokäsitysten varaan rakennetut mallit.
näin ollen hindulaisuuden tutkijoiden suhteellisen luonnollinen taipumus, kun he kohtasivat chinnamastan representaatioita, oli nähdä päättömän jumalattaren kuvissa joidenkin makaaberien piirteiden ja psyykkisten poikkeamien ilmentymistä.
siksi näiden tutkijoiden oli mahdotonta hyväksyä ajatusta hengellisestä symboliikasta, jolla olisi syviä esoteerisia merkityksiä.
viisaus ylittää mielen
psykologisesta näkökulmasta se, mikä todella aiheuttaa pelon ja hylkäämisen tunteen päättömän olion ajatuksessa, on ajatus identiteetin puutteesta, jonka ihmiset yhdistävät välittömästi omaan olemukseensa.
tai tiedämme, että identiteetti on keskeinen osa ”tukea” ilmentymä, perusta ymmärrystä ja käsitys maailmasta. Kun tämä ajatus tai tuki on poistettu, ihmiset tuntevat hämmentynyt, ilman kiintopistettä, menetetty tenebrous tuntematon.
näin ihmiset tiedostamattaan tai tietoisesti yrittävät suojautua paitsi identiteettinsä menettämiseltä myös idealta tai ulkopuolisilta ehdotuksilta, jotka viittaavat tähän identiteetin tai Egon erottamiseen.
nykyihminen, jonka käytös ja ajattelutapa on pääosin järkevä ja looginen, katsoo, että ”päänsä menettäminen” merkitsee sitä, että menettää kosketuksen säännölliseen todellisuudentajuun, joka on kuitenkin tietyistä näkökulmista totta.
hengellisestä näkökulmasta näillä asioilla on kuitenkin täysin erilaiset merkitykset.
aloitteleville joogeille ilman päätä oleminen on yksi tunnetuista hienovaraisista kielikuvista, jotka viittaavat ruumiilliseen tietoisuuteen samastumisen transsendenssiin tai ajatuksiin ja haluihin kohdistuvan kiintymyksen voittamiseen.
käytännössä emme tarkkaile päätämme enempää kuin huomaamme kehomme takaosan, ja kallon sisäpuolen kokemus on pohjimmiltaan kokemus tyhjästä tilasta, koska kukaan ei voi sanoa ”tuntevansa” aivojaan ja liitterauhasiaan.
näin ollen, selkeällä ja irrallisella analyysillä, näiden näkökohtien symbolisesta näkökulmasta, voimme sanoa, että meillä ”ei ole päätä”, ennen kuin katsomme kehoamme peilistä.
joogisesta hengellisestä perinteestä päätön tila edustaa itse asiassa todellista sisäistä olemustamme, jumalallista ja täysin irrallista todistajaa.
implisiittisesti tämä ehto todistaa, että nykyinen ”sijaintimme” tässä ruumiissa ei ole muuta kuin näennäinen ulkonäkö eikä olemuksemme perustodellisuus.
jos voimakas ja jatkuva ajatus ”minä olen ruumis” ei enää olisi mielen ylläpitämä, yksilöllinen tietoisuus palaisi vähitellen alkuperäiseen tilaansa, joka ei ole riippuvainen muodosta eikä ajatuksesta.
lisäksi tätä ajatusta pään poissaolosta käytetään usein hengellisenä metaforana Jnana-joogan, Advaita Vedantan ja Zenin hengellisessä perinteessä.
joka kuolee ennen kuolemaa, ei kuole kuoleman jälkeen
näin ollen suuri kosminen viisaus Chinnamasta, jonka edustus on päättömää, on se suuri kosminen viisaus, joka auttaa vilpitöntä ja antaumuksellista joogia hajottamaan mielensä, mukaan lukien kaikki ideat, kiintymykset, tavat, ennakkokäsitykset, puhtaaseen jumalalliseen tietoisuuteen, auttaen häntä nousemaan mielen yläpuolelle ja sulautumaan jumalallisen autuaaksi tyhjyydeksi muodostuneeseen ylimieliseen tilaan (unmana).
tämän vuoksi meidän ei tarvitse pelätä päämme tai ajan menetystä, koska ennemmin tai myöhemmin kuolema vie meidät kaikki suuren käytävän läpi riippumatta siitä, haluammeko sitä vai emme.
itse asiassa ainoa tie hengelliseen heräämiseen on niin sanottu” mielen uhri”, joka viittaa luopumiseen monimutkaisesta kiintymyksen ja omistamisen ajatusmekanismista, josta sitkein on ajatus”minä olen ruumis”.
hengellisessä perinteessä tätä uhria symboloi pään katkaiseminen, mikä viittaisi mielen erottamiseen ruumiista, toisin sanoen tietoisuuden vapautumiseen fyysisen ruumiin aineellisesta asusta.
toisaalta se auttaa harjoittajan olemuksessa olevien mahdollisten hienovaraisten energioiden vapautumista.
voimme vielä kysyä itseltämme: miksi tämä käsite pitää kuvata chinnamastan kauhealla kuvalla, kun se voitaisiin selittää ja analysoida teoreettisesti vähemmän ”järisyttävissä” olosuhteissa?
vastaus on, että yleensä visuaalisilla kuvilla on suurempi ja dramaattisempi vaikutus alitajuntaan, joka määrittää nopeampia ja voimakkaampia muutoksia käsityksissä ja teoissa sekä saavuttaa tehokkaampia taukoja olennaiseen luonteeseen kuin teoreettinen luento.
yleisesti ottaen mieli voi hyväksyä teoreettisessa luennossa esitetyt näkökulmat ja silti välttää näiden opetusten todellisuuden, kun taas kuvan vaikutusta ei voida välttää yhtä helposti, koska kuva ”kommunikoi” voimakkaammin ja suoremmin olennon hengellisen sydämen kanssa.
Egon uhraamisen aiheuttama kärsimys edustaa monille ihmisille rankkaa kokemusta, jota monet yrittävät välttää, vaikka myöntävätkin sen henkisen merkityksen.
tämänkaltainen kokemus aiheuttaa yleensä energioiden täydellisen uudelleensuuntautumisen syvästi hengellisiin tarkoituksiin, ja siksi se rinnastetaan alustavassa perinteessä ”toiseen syntymään”.
kauhea kuva chinnamastasta, päättömästä jumalattaresta, on ilmeikkäin tapa esittää ihmisen perustavaa laatua oleva muutos, joka tarkoittaa luopumista Egon rajallisesta ja hetkellisestä yksilöllisyydestä, jotta se sulautuisi ekstaattisesti Jumalan Universaalisen tietoisuuden täyttymykseen.
ikonografisissa kuvissa Chinnamasta näkyy, kuinka hän pitelee oikeassa kädessään omaa päätään, jonka hän viilteli itseään, ja juo avoimesta kurkusta kumpuavaa verta.
silti hänen kasvonsa eivät kerro kärsimyksestä tai kivusta, mutta ne osoittavat autuasta tyytyväisyyden ja autuuden tunnetta.
tämän aspektin merkitys on maallisen tilan ylittämisen ilo ja sen menetyksen aiheuttama kärsimys.
samalla Chinnamastan kuva edustaa ehkä energisintä Shakti-jumalattaren ilmentymismuotoa, joka ilmaisee kaunopuheisesti muutoksen voiman täydessä toiminnassa.
tämän vuoksi leikattu pää ei näytä elottomalta, mutta se on vielä elävämpi kuin aiemmin. Tietoisuus ei ole rajoittunut ruumiin ulottuvuuksiin ja toimintoihin, vaan se on olemassa siitä erillään.
vasta vapauduttuaan ruumiin” vankilasta ” tietoisuus voi ilmaista itseään täysipainoisesti ja hankkia syvällisen jumalallisen vapauden ja tiedon.
vaikka ajatus ruumiillisen tietoisuuden ylittämisestä voi olla joillekin ihmisille pelottava, ajatus ruumiilliseen tietoisuuteen rajoittumisesta ja ruumiin ja kuoleman vaikutukselle alistumisesta näyttäytyy vielä pelottavampana.
ihminen kokeilee vain pienen osan jumalallisen valon äärettömästä pelistä ilmentymisessä ja juuri tämä fragmentti voi heijastua ja useimmiten vääristyä hänen aistiensa rajallisten havaintokapasiteettien kautta.
siksi kehon ja sen aistien tarjoama mielihyvä on useimmiten pienempi kuin kipu, kärsimys ja sairaus, jonka ihmiset joutuvat kohtaamaan elinaikanaan.
tästä näkökulmasta, jossa joogi tuntee olevansa aistien ja ruumiillisten halujen vankina, Suuri kosminen viisaus Chinnamasta näyttäytyy Vapahtajana törkeän aineen orjuudesta.
kaiken aikaa kokeilemansa onnen hurmiossa Chinnamasta voi juoda kaiken sen veren, joka tässä ilmentää maallisen elämän iloja ja kärsimyksiä, tuskaa ja toiveita, imien ja sublimoiden koko ajan pirstaloituneen ajan kokemuksen pettymyksineen ja illuusioineen.
Chinnamasta suorittaa tämän poikkeuksellisen prosessin, jossa se omaksuu ja muuttaa kaiken sen, mikä on lopulta ohimenevää ja illuusiota, unohtamatta pohjimmiltaan jumalallista olemustaan, joka on korkeimman minän Atmanin hyvin rajaton ja ikuinen olemus.
vaikka hänen allaan oleva muoto kuolevaisille näyttäytyy hirvittävänä ja pelottavana, Chinnamasta edustaa yhtä makrokosmoksen ja mikrokosmoksen hyödyllisistä ja syvästi muuttavista energioista.
suuri kosminen viisaus Chinnamasta tarjoaa meille täydellisen havaintokyvyn
Chinnamastan ja Kalin välillä on läheinen korrelaatio siinä mielessä, että Chinnamasta edustaa tietystä näkökulmasta Kalin energian konkretisoitumista.
hän on myös suuntautunut vilpittömän palvojan hengelliseen muutokseen täydellisyydessä. Tässä piirteessään Chinnamasta on nimeltään myös Prachanda Chandika, samaistuen Kalin kauheimpaan muotoon, joka on Chandi.
toisaalta hänen kauhea puolensa voi korreloida myös suuren kosmisen viisauden Tripura Bhairavin kanssa, kuten Chinnamasta on, aivan kuten Tripura Bhairavi suuri taistelija.
vaikka Tripura Bhairavi resonoi enemmän Telluurien perusenergioiden kanssa, koska hänen sijaintinsa on Muladhara Chakra, Chinnamasta resonoi enemmän ilman dynaamisten hienovaraisten energioiden kanssa.
tästä näkökulmasta voimme sanoa, että Chinnamasta toimii pääasiassa niin sanotussa välittäjämaailmassa, siinä maailmassa, joka yhdistää ilmentymän transsendentin aspektin aineelliseen.
näin hän edustaa taivasta ja maata yhdistävää salamaa, jotka liittyvät analogisesti ihmisen mieleen ja ruumiiseen.
hänen perustavoitteensa on vapauttaa ihmiset niistä rajoituksista, joita heidän ruumiillistuneiden henkien olotilaansa luonnostaan liittyy.
jos Chandi (Kalin mahtavin aspekti) tuhoaa demonit ja Saatanalliset entiteetit, Chinnamastan Prachanda Chandin aspekti tuhoaa henkisyyden viimeisen ja tärkeimmän vihollisen – Egon.
toisesta näkökulmasta Chinnamasta samastetaan Indraniin, joka on suuren Vedalaisen Jumalan Indran naispuolinen vastine ja kaikista jumalattarista suurin ja tärkein.
Indrani mainitaan myös nimellä Vairochani, ”erittäin loistava”, ”se joka säteilee voimakkaasti”, aivan kuten Durga, kauhea jumalatar, joka kuvataan samalla tavalla.
Chinnamasta käytetään erityisesti nimeä Vajra Vairochani, joka tarkoittaa ”sitä, joka on loistava ja pitää ukkosta käsivarressaan”.
kuten jo tiedämme, ukkonen on Indran ase ja juuri se syy, jonka vuoksi Indraa pidetään diamante-jumalana, hetkellisen hengellisen valistuksen personoitumana.
suuri kosminen viisaus CHINNAMASTA – hetkellisen hengellisen valaistumisen ukkonen
suuren Indra-Jumalan voimana tai kauheana voimana Chinnamasta edustaa alitajuisten syvyyksiemme sähköistävää energiaa (Vidyut Shakti), energiaa, joka vaikuttaa kaikilla luomakunnan tasoilla.
fyysisessä aineellisessa maailmassa sähköenergia, sähkö, edustaa vain yhtä tämän jättiläismäisen muuntovoiman muotoa, joka on Chinnamasta.
mentaalisella tasolla hän toimii energiana, joka määrittää olennaisen todellisuuden oikean ymmärtämisen ja määrittää myös hetkellisen hengellisen valaistumisen.
kuten aiemmissa tätä aihetta käsittelevissä artikkeleissamme mainittiin, Kali toimii yleensä palvojan hengellisen muutoksen suuntaan.
Chinnamasta edustaa samaa voimaa, joka kuitenkin kohdistuu joogin välittömään, ”jylisevään” muodonmuutokseen.
näin ollen Chinnamasta on tavallaan välittömän hengellisen intuition kirkas salama, joka tuhoaa ja heittää lopullisesti pois tietämättömyyden verhon ja avaa tien kohti korkeinta hengellistä vapautta.
tämä ominaisuus, jonka Chinnamasta ilmaisee hänen hirvittävän ”jumalallisen persoonallisuutensa” erottuvana sävynä, edustaa itse asiassa suoran havaitsemisen kykyä, puhdasta näkemystä, joka ylittää kaiken tietämättömyyden verhon ja rajoittuneen havaitsemisen paljastaen infiniittisen jumalallisen tietoisuuden ainutlaatuisuuden, joka on nimen ja muodon ulkopuolella.
suuri kosminen viisaus Chinnamasta antaa puhtaan näkemyksen todellisuudesta
näin ollen Chinnamasta on hengellisen sisäisen vision kolossaalinen voima, joka uhraa puhtaan tiedon tulessa kaikki ilmentyneeseen maailmaan kuuluvat esineet, mukaan lukien tämän täydellisen tiedon teon suorittavan henkilön ruumiin.
näin ollen hindulaisen hengellisyyden perinteessä Chinnamasta edustaa Atma-yajnaa, joka tarkoittaa uhrautuvuutta, joka ilmenee, kun joku tarjoaa omaa olemustaan suurella rehellisyydellä jumalalliselle ”mielen uhraukseksi” kutsutun teon kautta, jotta voisi elää täysin jumalallisen tietoisuuden ykseydessä.
tämä Chinnamastan perusominaisuus edustaa ekstrapoloinnin kautta myös itse pralayan aspektia, maailman ja koko luomakunnan tuhoutumista tai uudelleensyntymistä absoluuttisen Pyhässä sydämessä.
vertauskuvallisesti Chinnamasta on pää, joka pureskelee koko kehoa, ollen siten manifestoidun todellisuuden tuhoamisen ja muuttamisen voima ei-manifestoituneeksi, alkuperäiseksi todellisuudeksi.
joogisessa hengellisessä perinteessä sanotaan, että Chinnamasta saavuttaa tämän merkittävän ”valtiomuutoksen” lävistämällä Ajna charkan tasolta peräisin olevan hienovaraisen tukoksen, jolloin joogi voi ylittää samanaikaisesti mielensä ja ruumiinsa tietoisuuden.
tämä luonteenomainen toiminta on samalla suora osoitus siitä, että Chinnamasta edustaa myös Sushumna Nadin, ihmisen keskusenergiakanavan, kautta kiertävän hienovaraisen energian esteetöntä vuota.
näin Chinnamasta liittyy jättiläismäisen kosmisen voiman heräämiseen ja nousemiseen, Kundalini Shakti Sushumna Nadin kautta, selkärangan pohjasta Muladhara chakrasta Sahasrara chakraan, joka edustaa tässä hypostaasissa Veda-jumalten jumalallista polkua eli Vedayanaa.
tämä jumalallinen polku viittaa käytännössä hienovaraisen pranan liikkeeseen ja kiertoon Sushumna Nadin läpi kohti auringon symboloimaa” puhtaan transsendenssin ” valtakuntaa.
joogin hengellinen perinne väittää, että kehittyäkseen henkisesti ja karman ja ic: n kasautumisen välttämiseksi on välttämätöntä, että joogi keskittää energiansa Sushumna Nadiin, koska tämä nadi korreloi muodottoman transsendentin tyhjyyden todellisuuden kanssa.
tätä ehtoa ei voida saavuttaa, ellei joogi saa puhdasta ja oikeaa näkemystä asioiden perustodellisuudesta.
kuoleman hetkellä niiden ihmisten yksilöllinen tietoisuus, jotka tietävät kaikki nämä asiat ja jotka ovat ahkeroineet elämänsä aikana, tulee ulos ruumiistaan brahmarandran, pään kruunun, kautta ja liukenee näin korkeimpaan lähteeseen, joka on Jumalan universaalinen tietoisuus.
kuitenkin, Jos tämä tieto ja kyky keskittyä Sushumna nadiin saatiin vasta kuoleman hetkellä, niin tämän henkilön tietoisuus tulee ulos ruumiista eri Nadin kautta, ja se integroituu yhteen ilmentymän lukemattomista maailmoista värähtelytason ja hengellisen evoluution mukaan.
siksi joogit palvovat suurella vimmalla Chinnamastaa muutoksen pyhänä jumalattarena, joka toimii pääasiassa kolmannen silmän tasolla ja määrittää näin maailman kätketyn vision transsendenssin.
EGOLESS in LOVE YOGINI
Chinnamastaa pidetään myös yoga shaktina, joka tarkoittaa joogisen voiman hirvittävää toimintavoimaa, joka mahdollisti yhteyden Vajra – Jooginiin ja para Dakiniin – tiibetiläisen perinteen ensimmäiseen ja tärkeimpään dakiniin, jumalattareen, joka tarjoaa vilpittömälle ja antaumukselliselle harjoittajalle suurimmat paranormaalit kyvyt.
energisen rakenteen tasolla suuri kosminen viisaus Chinnamasta vaikuttaa pääasiassa Ajna-chakraan, joka avaa kolmannen silmän ja symboloi valoa, joka tarjoaa välttämättömän suoran havainnon ympäröivästä todellisuudesta, joka heittää pois kaksinaisuuteen liittyvän tietämättömyyden.
koska Chinnamasta liittyy sushumna Nadin kautta nousevaan energiavirtaan Prana-ic, se korreloi myös udana Vayun kanssa, joka on hienovarainen energia, joka aiheuttaa Kundalini Shaktin nousun ja ihmisen syvän muodonmuutoksen.
kuitenkin Chinnamasta ilmenee kaikilla tasoilla, kun joogi saavuttaa normaalitilaa ylittävän havainnon.
ikonografisten representaatioiden näkökulmasta Chinnamasta esitetään alastomana ja päättömänä.
kahdessa kädessään hän pitelee omaa päätään ja miekkaa. Mestattu Pää juo avonaisesta kurkusta tulevasta verestä. Perinteisesti päätä pidetään oikeassa kädessä ja miekkaa vasemmassa.
hänen vartalonsa on 16-vuotiaan tytön. Hänellä on ihmisen luista tehty kaulakoru ja ihmisen pääkalloista tehty seppele.
Chinnamasta kantaa pyhää vyötä lanteidensa ympärillä, ja hänen rintansa ovat salaman muotoisia, ja niitä koristavat kukat ja yksi jalokivi, joka on kiinnitetty käärmeeseen pään kruunun alueelle. Jumalattarella on kolme avointa silmää, jotka säteilevät runsaasti valoa.
hänen puolellaan on kaksi muuta jumalatarta, joiden nimet ovat Dakini ja Varini. Chinnamasta tanssii rakkauden Jumalan Kaman ja hänen vaimonsa ratin ruumiiden yllä.
joissakin perinteisissä representaatioissa niiden tilalla ovat Krishna ja Radha. Tämä ikonografinen esitys Chinnamasta hindulaisesta perinteestä on käytännössä identtinen suuren jumalattaren Vajra dakinin Thtatin kanssa Tiibetin tantrisen buddhalaisuuden perinteestä.
Chinnamastan kurkusta tulee itse asiassa kolme verivirtaa: keskivirta, jonka hän itse juo, ja kaksi muuta asetetaan tämän keskivirran vasemmalle ja oikealle puolelle, mikä merkitsee ida nadista ja pingala nadista peräisin olevia hienovaraisia energioita, ja joita kaksi jumalatarta Dakini ja Varini juovat.
hänen jalkojensa juuressa makaava jumalpari symboloi ihmisen meedion maskuliinisen ja feminiinisen energian liittoa.
Chinnamastan leikattu pää edustaa tietoisuutta, joka vapautui kehon ja mielen erilaisista rajoituksista, kun taas hänen salamanmuotoiset hiuksensa ja säteilevät silmänsä symboloivat suoraa käsitystä Jumalan absoluuttisesta tietoisuudesta.
toisaalta hänen vasemmassa kädessään pitelemänsä miekka merkitsee tarkkanäköisyyttä (viveka) ja jumalattaren kieli symboloi jumalallisen Logoksen eli mantrojen valtavaa voimaa. koska hänen esitystään on vaikea renderoida veistokseksi, Chinnamasta esitetään useimmiten niin kuin kuvasimme häntä piirustuksissa tai maalauksissa.