JERUSALEM (JTA) –kaksikymmentäviisi vuotta sitten Menachem Mendel Schneerson, 92-vuotias Lubavitcher Rabbe, menehtyi moniin vaivoihinsa ja kuoli Hasidiensa kauhuksi.
kärsittyään ensimmäisen useista tuhoisista aivohalvauksista 2. maaliskuuta 1992 käydessään edesmenneen appensa ja edeltäjänsä Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohnin haudalla, Rabbe oli jäänyt sanattomaksi ja fyysisesti vammautuneeksi epäonnistuneeseen ruumiiseen. Hän oli jäänyt leskeksi ja lapseton, ja hänen Hasidiavustajansa, jotka nyt hallitsivat hänen jokaista liikettään, samoin kuin hänen seuraajansa olivat hänen raivoisan ”Moshiach – sotaretkensä”, liikkeen, jonka tarkoituksena oli herättää messiaanista kiihkoa maailman juutalaisväestön keskuudessa-minkä monet Hasidit olivat vakuuttuneita johtavan siihen, että heidän Rabbinsa paljastaisi, että hän oli itse asiassa tuo kauan odotettu Messias.
kun heidän Rabbinsa makasi kuolemaisillaan New Yorkin Beth Israel-sairaalassa, Hasidim allekirjoitti anomuksia Jumalalle, jotta tämä sallisi heidän Rabbinsa nousta kuolinvuoteeltaan ja johdattaa juutalaiset Messiaaniseen aikaan. He kantoivat hakulaitteita, jotka oli asetettu menemään ja merkkaamaan heille, kun hän paljasti olevansa Messias, niin kuin he olivat vakuuttuneita siitä, että hän tekisi niin. He väittelivät siitä, miten hän johtaisi heidät Luvattuun Maahan. Hänen kuolemansa jätti heidät pulaan: Moshiachin sotaretki oli edistänyt ajatusta, että Rabbe johdatti juutalaisia lunastuksen päivään. Mutta kun hän oli kuollut, ennustus näytti epäonnistuneen.
tuolloin monet tarkkailijat olivat vakuuttuneita siitä, että Rabben kuolema merkitsisi hänen Hasidiliikkeensä vähenemistä ja taantumista, varsinkin koska hän ei ollut jättänyt seuraajaa. Liike, jota hän oli auttanut herättämään henkiin holokaustin jälkeisen uudelleen perustamisen jälkeen New Yorkissa, näytti olevan umpikujassa.
tämä oli valtava järkytys suhteellisen pienelle Hasidijoukolle, joka oli karismaattisen johtajansa johdolla noussut kuuluisuuteen Amerikassa ja laajemmassa Juutalaismaailmassa. Tuhannet lähettiläät eli shluchit olivat Rabben kehotuksesta perustaneet Chabadiin taloja ja keskuksia eri puolille maailmaa ja palvelivat syrjässä olevia juutalaisia samoin kuin juutalaisia matkaajia.
kaksikymmentäviisi vuotta myöhemmin Messiaan lunastava saapuminen näyttää vieläkin kaukaisemmalta, kun antisemitismi nostaa jälleen päätään ja lubavitchin kannattama ultraortodoksijuutalainen elämä vetää puoleensa entistä harvempia juutalaisia. Vaikka sotaretki Moshiakin puolesta jatkuu, siihen liittyvä vimma ja innostus, joka oli sen tunnusomainen piirre noina Rabben elämän viimeisinä vuosina, on suurelta osin vähentynyt. Siitä on yksinkertaisesti tullut jälleen yksi Lubavitch-kampanjan iskulause. Lubavitch ja Chabad-liike eivät kuitenkaan ole kadonneet mihinkään. Mitä kävi?
uponnut Getty Images
meillä sosiologeilla on kolme käsitettä, jotka tarjoavat vastauksen. Ensimmäinen on kognitiivinen dissonanssi.
termi on peräisin kuuluisasta tutkimuksesta ”kun profetia epäonnistuu”, jossa tarkasteltiin uskovien kulttia, jonka oli tultava toimeen sen tosiasian kanssa, että voimakas usko tulevaisuudesta ei toteutunut. Tutkimuksessa havaittiin, että ryhmät, joiden on kohdattava uskonsa ja vahvistavan todellisuuden välinen dissonanssi, itse asiassa reagoivat pitämällä itsepäisesti kiinni uskomuksistaan ja yrittämällä vielä kovemmin saada muut vakuuttuneiksi sen totuudesta. Samalla he myös pyrkivät vakuuttamaan itselleen, että heidän uskonsa on yhä totta ja lopulta toteutuu.
Lubavitchereiden tapauksessa heidän Rabbinsa poismeno johti vielä useampiin julisteisiin ja tekoihin, joissa ilmoitettiin hänen lähestyvästä saapumisestaan Messiaana. Israelissa valtavia mainostauluja, joissa on Schneersonin kuva sanan Messias alla, on yhä kaikkialla, lentokentältä Tel Aviviin johtavalle Ayalonin pikatielle ja Meronissa järjestettäviin Lag b ’ Omer-juhliin. Lubavitcher Mitzvah-panssarivaunuissa New Yorkissa on yhä rabbin näköinen ja Moshiach-sana. Juutalaisten sanomalehtien vuosittaisissa ilmoituksissa ilmoitetaan hänen lähestyvästä saapumisestaan. Keltaiset Moshiachin liput liehuvat yhä Crown Heightsissa. Lubavitchin kodeissa eri puolilla maailmaa on tavallista kohdata kuva, jossa Rabbe katsoo ankarasti ruokapöytään tai työhuoneeseen. Kampanja elää.
kaksi muuta syytä Chabadin menestykselle ovat routinointi ja laitostuminen. Se, mikä oli kerran epätavallista – osoitus sen johtajan karismasta ja ainutlaatuisesta energiasta – on tullut rutiininomainen ja ennalta arvattava osa laitoksen toimintaa.
Messias-kampanjasta ja rabbien imagosta on tullut eräänlainen tavaramerkki, kuten Kentucky Fried Chickenin eversti Sandersista. Mutta kun viimeksi mainittu myy pikaruokaa, Rabben imago edistää Schneersonin näkemystä jiddisheitistä ja yrittää taivutella väestöä maistamaan, mitä Chabadilla on tarjottavanaan.
Chabad shluchimien määrä on jatkanut kasvuaan vuodesta 1994. Kun heidän Rabbinsa eli, kaikki hänen Hasidinsa halusivat olla hänen lähellään Crown Heightsissa Brooklynissa. Nyt he kaikki haluavat lähteä tien päälle, koska voivat ottaa hänet mukaan minne ikinä menevätkin. Niin kauan kuin he ovat hänen lähettiläitään ja suorittamassa hänelle tehtävää, kaikki mitä he tekevät pitää Rabben ja hänen visionsa elossa.
kuten Lubavitcherit huomauttavat, šaljach on juutalaisen lain mukaan lähettäjänsä jatke. Jokaisessa chabadin talossa ympäri maailman on samanlaisia ohjelmia, ja jokainen lähettiläs on kuin versio Rabbesta niille, joita se palvelee. Useimmat niistä, jotka kävelevät noihin chabadin taloihin, eivät tietenkään ole Hasideja eivätkä edes ortodokseja, eikä heistä todennäköisesti tule kumpaakaan.
nykyisiltä Lubavitchereiltä tosin puuttuu yksi johtaja, joka voi kontrolloida liikkeen poikkeavuutta tai tarjota jotain uutta ja jännittävää. Toisinaan tämä johtaa joihinkin sisäisiin jännitteisiin. Ehkä kuuluisin on jatkuva kiista Shmuley Boteachista. Oxford Chabad Housen shaliach poistettiin vuonna 1994, koska jotkut Lubavitcherit kokivat hänen käyttäytyneen sopimattomasti. Hänen asemastaan Chabadissa kiistellään edelleen. Jos Rabbe olisi elossa, johtaja olisi ratkaissut Boteachin aseman, samoin kuin jatkuvat väittelyt hänestä tai siitä, mikä on tai ei ole soveliasta käytöstä saliachille.
samoin jatkuvat väittelyt siitä, pitäisikö Lubavitchersin lukea Menachem Friedmanin ja minun elämäkertani Rabbesta olisi ratkaissut myös elävä Rabbe.
sen sijaan Lubavitcherit elävät nykyään enimmäkseen johtajansa menneisyyden varassa ja toivovat messiaanista tulevaisuutta, kun heidän virtuaalinen Rabbinsa on kirjaimellisesti uusinnoissa, hänen kuvansa internetissä tai silmukka chabadin keskuksissa ympäri maailmaa. Tänään, kuten tämänaamuinen Lehtinen jerusalemilaisessa postilaatikossani sanoi, Tuo Rabbe esitetään ” kaikkien Rabbe.”
samaan aikaan, kun Lubavitcherit haluavat hänen opastustaan tai etsivät häneltä tiettyä viestiä, he usein avaavat linkin tai osan hänen kirjeistään tai puheistaan käyttäen bibliomaniaa saadakseen häneltä henkilökohtaisia viestejä, ikään kuin he olisivat avanneet kirjan jollakin salaisella voimalla tuonpuoleiselta ja heidän tarvitsee vain löytää vastauksensa sivulta. (Ja jos he eivät löydä haluamaansa, jotkut sulkevat ja avaavat kirjan mielellään paremmalle sivulle.)
mitä kuolleeseen Messiaaseen tulee, siinäkin on etunsa. Elävät Messiaat voivat sairastua, menettää puheensa, tehdä virheitä – hehän ovat loppujen lopuksi vain ihmisiä. Mutta kuollut Messias on tällaisten heikkouksien tuolla puolen ja kaikkien inhimillisten heikkouksien tuolla puolen; kuten Lubavitcher broadside Sichat HaShavua asian ilmaisi tällä viikolla, Tammuksen kolmas päivä on päivä ”Rabbe nousi tämän maailman kaikkien rajoitusten yli.”
vapautettuna kuolevaisten kahleistaan Rabbe voi toimia suuremmalla voimalla, olla kaikkea kaikille ihmisille ja tuoda lunastuksen. Ja niin, vaikka monet Lubavitcherit tähän aikaan vuodesta rutiininomaisesti toistavat menetyksen tunteitaan ja sitä, kuinka paljon he kaipaavat Rabbinsa läsnäoloa, he juhlivat päivää vakuuttamalla itselleen, että hän elää heidän sisällään ja heidän kauttaan – ja siten hän on antanut heille voimaa jatkaa. Rytmi jatkuu.
sukua:
kasvoin Hasidiksi. Olen nyt skeptikko. Uskon yhä rabbiin.