CABET, ÉTIENNE (1788-1856) oli ranskalainen vasemmistolainen poliittinen johtaja ja kirjailija.
Dijonilaisen Cooperin poika ja yksi aikakauden harvoista vasemmistolaisista poliittisista johtajista, jonka juuret olivat työväenluokassa, Cabetin pitkä ura ulottui koko ”vallankumouksen aikakaudelle” sekä kahdelle mantereelle. Vaikka marxilainen valtavirta vakiinnutti hänen paikkansa vasemmiston historiassa melko pejoratiivisesti erään ”utopistisen” sosialismin arkkityyppisen tekstin, Voyage en Icarien (1840), kirjoittajana ja ”little Icarian” perustajana Amerikassa, Cabet oli itse asiassa 1840-luvulla Euroopan suurimman ”proletaarisen puolueen” luoja, mies jonka nimi, kuten Karl Marx (1818-1883) huomautti, oli synonyymi kommunismille.
Jakobiiniksi kasvatettu Cabet ryhtyi tähtikoulun jälkeen lakimieheksi ja vetosi varhaisessa restauroinnissa asioihin poliittisesti sorrettujen puolesta. Saavuttuaan Pariisiin vuonna 1820 hän omaksui liberaalit piirit, liittyi Bourbon-vastaiseen Charbonerie-salaliittoon ja hänestä tuli maltillisen tasavaltalaisjohtajan Jacques-Charles Dupont de l ’ Euren (1767-1855) suojatti. Sen jälkeen hän omistautui republikaanien politiikalle, pitkälti toimittajana ja pamflettimiehenä. Vuoden 1830 vallankumouksen muuttuessa nopeasti taantumukselliseksi Cabet erosi tuomarin virasta Korsikalla ja sai mainetta kirjallaan, joka käsitteli äskeisen vallankumouksen ”pettämistä”, oppositioyhdistysten väsymättömänä organisoijana ja sitten Le Populaire-lehden toimittajana, joka saavutti kaikkien viikkolehtien laajimman levikin Ranskassa ennen kuin se lakkautettiin vuonna 1834. Sen päätoimittajana Cabet tuomittiin lèse-majestésta (rikoksesta suvereenia valtaa vastaan) ja hän valitsi maanpaon Lontooseen ennemmin kuin vankilan Ranskassa.
siihen asti Cabetin tasavaltalaisuus oli maltillista sorttia, jossa oli vain vähän häivähdyksiä sosialismista. Lontoo (jossa hänen avovaimonsa ja tyttärensä liittyivät hänen seuraansa) osoittautui mullistavaksi. Kun Cabet tutustui muihin mannermaisiin maanpakolaisiin opiskellessaan englantia ja eläessään opettamalla ranskaa, hän luki laajalti molemmilla kielillä. Ranskaksi se käsitteli vuoden 1789 vallankumouksen historiaa ja sen johtajien tekstejä. Hän kaatui Philippe Buonarottin (1761-1837) ajatukseen, jonka mukaan sosiaalinen ja taloudellinen tasa-arvo oli Maxmilien Robespierren (1758-1794) näkemyksen ”viimeinen seuraus” tasavallasta, ja ryhtyi kirjoittamaan oman versionsa vallankumouksesta sen vahvistamiseksi. Samalla hän luki Robert Owenin (1771-1858) ja Thomas Moren (1478-1535) Utopian. Siksi matka En Icarie. Cabetin romaani kuvaa vallankumouksessa syntynyttä kansakuntaa, jota johtaa hyväntahtoinen diktaattori (Icar), joka puhuu kansan puolesta viidenkymmenen vuoden siirtymävaiheessa täysin tasa-arvoiseen yhteiskuntaan, joka perustuu idealisoituun versioon laajennetusta perheestä, jossa kaikki näyttävät olevan sukua toisilleen—jättiläismäiseen kuskiin. (On muistettava, että tämä oli aika usein serkku avioliitto ja syvä sisarus siteet, molemmat romantisoitu fiktio.) Kaikki tekivät töitä, mutta heidän työnsä olivat ”miellyttäviä ja helppoja” ja heidän työpäivänsä lyhyitä, minkä teki näin modernin teknologian riemuvoitto. Vapaa-aika olisi olemassaolon luova sydän. Hallinnolliset päätökset tehtiin yhteisymmärryksessä tilanteessa, jossa politiikka oli käytännössä kadonnut.
formaatti ja Sanoma osoittautuivat suunnattoman vetoaviksi tavallisille työläisille, joiden toimeentuloa hallitsematon kapitalismi uhkasi nyt yhä enemmän. Palattuaan Pariisiin vuonna 1839″ Isä ” Cabet, joksi hänen seuraajansa häntä pian kutsuivat, ryhtyi toimeen julkaisemalla kaksi kirjaansa, selittämällä ajatuksiaan esitteissä, jotka oli suunnattu tietyille yleisöille, myös naisille, perustamalla uudelleen Le Populairen ja lähettämällä sen myyntimiehiä Ranskan jokaiseen kolkkaan ja kolkkaan. Tilaajien ympärille muodostuneet paikalliset ryhmät kokoontuivat kahviloihin ja koteihin keskustelemaan La Communautésta, Cabetin termistä kommunistiselle yhteiskunnalleen. Cabet taisteli paitsi taloudellisen ja poliittisen” itsekeskeisyyden ”” sydämetöntä ”järjestelmää vastaan myös kilpailevia sosialistisia” kouluja ” säästäen vain Louis Blancin (1811-1882) kaltaisia Jakobiinitovereita. Mutta yleensä hänen vituperatiivinen kynänsä ja vaatimuksensa ideologisesta yhdenmukaisuudesta näyttivät tuottavan tulosta: vuoteen 1846 mennessä hänen seuraajiaan oli kaikkialla Ranskassa (ja muualla) ehkä satatuhatta miestä ja naista. Cabet oli erityisen kiinnostunut jälkimmäisistä (vaikeni äänioikeudestaan), korostaen heidän kaksinkertaista sortoaan Napoleonin lain mukaisina kotimaisina vankeina ja riistetyimpinä työelämässä, palkattomina ja palkattomina. Miten erilaista olisikaan Ikariassa! Lopulta hän haki tukea myös yläluokalta, jonka pitäisi ymmärtää, että heidän nykyinen asemansa oli muuttumassa yhä epävarmemmaksi, koska se perustui ”kansan” äärimmäiseen rappioon, jonka kärsivällisyys loppuisi pian.
vuonna 1847 Cabet uskoi väkivaltaisen vallankumouksen olevan lähellä, mutta kykenemättä ajamaan sitä, yhdisti uuden linjan—että ”kommunismi oli kristinusko alkeellisessa puhtaudessaan”—ajatukseen, että hänen kansansa on nyt perustettava uusi Jerusalem vesien toiselle puolelle. Tällainen eskapismi aiheutti hänen seuraajiensa keskuudessa suurta liikevaihtoa kristittyjen millenaarien muuttaessa sisään ja tasavaltalaisten vallankumouksellisten muuttaessa pois. Cabetin valmistellessa ”luvatun maan” perustamista Texasiin tapahtui vuoden 1848 varsinainen vallankumous, joka jätti hänet outoon asemaan. Mutta hän kokosi voimansa, ei välittänyt ”avant gardesta”, joka oli lähtenyt Amerikkaan kaksi viikkoa aikaisemmin, ja yhtäkkiä hän huomasi olevansa vallankumouksen tärkein syntipukki, kun oikeisto syytti koko vasemmistoa kommunisteiksi, taktiikalla, joka sai Marxin ”haamun” näyttämään sitäkin todellisemmalta. Lopulta Cabet, vaikka hän jatkoi Louis Blancin ja Alexandre-Auguste Ledru-Rollinin (1807-1874) kanssa yhteistyötä tasavaltaan jääneen vakaan uusjako-Jakobiinin rakentamiseksi, elvytti ”maastamuuton” ”Icarian siirtokuntaan”, joka Texasin hankkeen tuhoisan romahduksen jälkeen perustettiin Illinoisin Nauvoon, josta Brigham Young (1801-1877) ja hänen vainotut Myöhempien Aikojen pyhimyksensä hiljattain hylkäsivät.
Cabet liittyi ”pioneereihinsa” pysyvästi vuonna 1849, koska ei ollut enää tervetullut Ranskaan, ja perusti Ikarin kansan diktatuurin. Hänen idealistiset ”kansalaisensa” (joista vain harvat tulivat surkeasta köyhästä Cabetista, olivat valitelleet Le Populairessa, ottaen huomioon värvätyiltä vaadittavan 600 frangin osallistumismaksun-vuoden palkan) esittäytyivät iloisesti, mutta menettivät nopeasti intonsa, kuten Jacques Rancière ja Robert Sutton ovat kauniisti todistaneet. Rehtoreiden joukossa oli naisia, jotka eivät vain saaneet äänioikeutta, vaan myös kokkasivat ateriat ja pesivät pyykit. Diana Garno väittää, että Nauvoon kokeen räikeä epäonnistuminen, joka päättyi Cabetin karkotukseen, johtui suurelta osin naisten kasvavasta pettymyksestä, sillä heidän idealisminsa oli ollut yhtä elinvoimainen kuin miesten. Icarian yhteisöt kamppailivat eri maaseudulla Yhdysvalloissa, mutta Cabet tärkein perintö pysyi Ranskassa, jossa hän vaikutti voimakkaasti visio työväestön yhteiskunnassa, jossa he lasketaan.
Katso alsoBlanc, Louis; jakobiinit; Ledru-Rollin, Alexandre-Auguste; Owen, Robert; Revolutions of 1848; Utopistinen Sosialismi; Työväenluokka.
bibliografia
Garno, Diana. Citoyennes ja Icaria. Lanham, Md., 2005.
Johnson, Christopher H. Utopian Communism in France: Cabet and the Icarians, 1839-1851. Ithaca, N. Y., 1974.
Rancière, Jacques. The Nights of Labor: The Workers’ Dream in Nineteenth-Century France. Suomentanut John Drury, johdatus Donald Reid. Philadelphia, 1989.
Sutton, Robert. Les Icariens: Utopian Dream in Europe and America. Urbana, Sairas., 1994.
Christopher H. Johnson