Pierre-Jean Georges Cabanis oli kreivi Antoine Louis Claude Destutt de Tracyn kanssa Idéologuesin johtaja. Varhaiskypsänä filosofian ja klassismin opiskelijana hän valitsi ammatikseen lääketieteen, mutta hän ei koskaan harjoittanut sitä. Claude-Adrien Helvétiuksen lesken suojattina hän kävi usein Étienne Bonnot de Condillacin, Paroni D ’ Holbachin, Benjamin Franklinin ja Thomas Jeffersonin seurassa. Kun Voltaire väheksyi hänen runouttaan vuonna 1778, Cabanis kääntyi fysiologian ja filosofian puoleen. Vallankumouksen aikana hän teki yhteistyötä Mirabeaun kanssa kansanvalistuksen parissa ja oli Markiisi de Condorcet ’ n läheinen ystävä. Myöhemmin hän tuki hakemistoa ja Napoleon Bonaparten vallankaappausta 18. Vaikka Napoleon teki hänestä senaattorin, Cabanis vastusti hänen tyrannimaista politiikkaansa. Katkerana ja halveksivana Napoleon kutsui Cabanisin ryhmää ” Idéologuesiksi.”Cabanis kirjoitti lääketieteellisestä käytännöstä ja opetuksesta, mutta hänen maineensa ja vaikutuksensa on peräisin yhdestä kirjasta, Rapports du physique et du moral de l’ homme (12 muistelmaa kirjoitettu vuosina 1796-1802, julkaistu vuonna 1802).
Idéologeja (joihin kuuluivat myös Constantin Volney, Condorcet, Antoine Lavoisier ja Pierre de Laplace) halveksittiin usein aikanaan, ja myöhemmin, myöhäisfilosofeina ja visionääristen spekulaatioiden levittäjinä. Metafyysisen idealismin nousuvireessä heidän positivistinen lähestymistapansa oli epäsuosiossa. He kärsivät uskonnollisen herätyksen vaikutuksesta ja François René de Chateaubriandin ”Le génie du Christianisme” – teoksen harjoittamasta loitsusta sekä vapaamuurarien tavoista johdettujen ”Illuministien” suosiosta. Heidän poliittinen toimintansa vallankumouksen aikana toimi myös heitä vastaan, ja Napoleonin tukahduttaessa heidän liikkeensä jätti heidät ilman julkaisupaikkaa.
Cabanis etsi muiden tavoin mekanistista selitystä kaikkeudelle, luonnolle ja ihmisen käyttäytymiselle—lähestymistapaa jatkoivat myöhemmin Auguste Comte ja Hippolyte-Adolphe Taine. Materia yksin on todellinen ja ikuinen monissa katoavaisissa muodoissaan. Kuten Lavoisier oli soveltanut analyysiä kemiaan, niin-Cabanis julisti-sitä voitiin soveltaa ideoihin, jotka voitiin siten pelkistää alkuperäisiksi aistimuksiksi, joista ne kumpuavat. Oman edun tavoittelu, onnen ja mielihyvän tavoittelu sekä itsesuojelu ovat toiminnan ainoat vaikuttimet. Cabanis ja Destutt de Tracy kehittivät järjestelmällisesti näitä käsityksiä, joita jo 1700-luvulla eläneet materialistit kehittivät. He katsoivat, että ihmisen tutkiminen täytyy rajoittaa fysiikkaan ja fysiologiaan. Ihmistä on tarkkailtava ja analysoitava kuten mitä tahansa mineraalia tai vihannesta. Lääketieteen asiantuntija, sanoi Cabanis, pitäisi näytellä osa aiemmin ottanut moralisti (ajatus, joka palaa René Descartes ja Julien Offray de La Mettrie). ”Fysiologia, ajatusten analysointi ja moraali ovat yhden tieteen kolme haaraa, joita voidaan kutsua ihmisen tieteeksi.”Näin ollen Cabanis ja hänen teoreetikkotoverinsa kieltäytyivät tunnustamasta käsitteitä, jotka eivät perustuneet ilmiöihin tai aistimuksiin, toisin sanoen eivät olleet alttiita täsmälliselle tiedolle ja (viime kädessä, ainakin) matemaattiselle notaatiolle. ”Kielen mekanismin” ymmärtämistä pidettiin välttämättömänä ”älyn mekanismin” ymmärtämiselle ja ideoiden merkitykselle. Kieli itsessään oli kuitenkin valaistava analysoimalla aistimuksia, jotka muodostavat idean ja älyn toiminnan avulla.
teoksensa Rapports du physique et du moral de l ’ homme esipuheessa Cabanis väitti, että sekä moralisti että lääkäri ovat kiinnostuneita koko ihmisestä; toisin sanoen fyysisestä ja moraalisesta, jotka ovat erottamattomia ja käsittämättömiä, kun ne otetaan erikseen. Moraalitieteet on asetettava fysikaaliselle perustalle. Mielen ja ruumiin liitto on ensimmäisen ”Mémoire.”Sensaatio on ideoidemme, tunteidemme, tarpeidemme ja tahtomme välttämätön syy. Koska herkkyys on biologisen elämän ja mielen yhteys, henkinen on vain fyysinen, jota tarkastellaan tietystä näkökulmasta. Cabanis tekee kuuluisan vertailun aivojen ja vatsan välillä: koska jälkimmäinen on kone ruoan sulattamiseksi, niin edellinen on kone, jolla sulatetaan vaikutelmia ”ajatuksen erityksellä.”Sitten hän kehittää aistimusten ja ajatusten geneettisen analyysin. Ei ole muita syitä kuin ne, jotka voivat vaikuttaa aisteihimme, ei totuuksia, paitsi suhteessa ihmisluonnon ”yleiseen tuntemustapaan”, joka vaihtelee sellaisten myönteisten tekijöiden kuin iän, sukupuolen, mielenlaadun, terveyden, ilmaston ja niin edelleen suhteen. Näin vatsan sisäelinten tila voi vaikuttaa ideoiden muodostumiseen.
toinen ” Mémoire ”on” aistimusten fysiologinen historia.”Cabanis määrittelee elämän tunteeksi ja käsittelee Albrecht von Hallerin ja La Mettrien työtä seuraten herkkyyden ja ärtyneisyyden eroa. Jälkimmäinen on hänen mukaansa vain seurausta edellisestä, joka on biologinen perusilmiö; koska molemmat ovat riippuvaisia hermoista, ne ovat pohjimmiltaan samat. Vapaaehtoiset liikkeet syntyvät aistihavainnoista, jotka syntyvät aistimuksista. Tahdosta riippumattomat liikkeet johtuvat elinten herkkyydestä, joka tuottaa tiedostamattomia (autonomisia) vaikutelmia, jotka määrittävät monia ajatuksiamme ja päätöksiämme. Lisäksi hermoston toiminta on vain fyysisen liikkeen lakien erikoistunutta soveltamista, jotka ovat kaikkien ilmiöiden lähde. Kolmas ”Mémoire” kehittää teorian tiedostamattomuudesta. Hermostoon vaikuttavat sisäiset muutokset eli muisti ja mielikuvitus; näin ihmisen sisällä on ”toinen sisäinen ihminen” jatkuvassa toiminnassa, jonka vaikutukset ovat havaittavissa unissa. Neljäs ” Mémoire ”tutkii iän vaikutusta ajatuksiin ja” moraaliseen kiintymykseen.”Elimet, kuten kaikki muukin luonnossa, ovat jatkuvassa liikkeessä ja osallistuvat siksi hajoamiseen ja uudelleenkoostumiseen. Näin ollen solukudoksen vaihtelut tuottavat Fysikaalisia ja psyykkisiä muutoksia, jotka johtuvat kemiallisesta vaikutuksesta. Viides ”Mémoire” käsittelee seksuaalisia eroja. Generatiiviset elimet ovat pohjimmiltaan rauhasia, ja niiden eritteet vaikuttavat aivoihin ja koko kehoon. Tuntemattomat primitiiviset” dispositiot ” (rakenteet), jotka aiheuttavat alkion olevan mies tai nainen, aiheuttavat myös seksuaalisia eroja, sekä fyysisiä että psyykkisiä. Se, että naiset voidaan pakottaa lisääntymään ja miehet vain innostumaan siitä, saa aikaan valtavia eroja tottumuksissa ja henkisissä näkemyksissä. Se, mitä sukupuolilla on yhteistä, on ihmisluonto.
kuudes ” Mémoire ”käsittelee” temperamentin ” eli perityn fyysisen rakenteen määrittäviä vaikutuksia. Näin suuri sydän ja keuhkot tuottavat energisen luonteen, pienet älyllisen luonteen. Perinnöllisyyden vuoksi ihmisrotua voitiin parantaa hygieenisin menetelmin. Cabanis uskoo hankittujen ominaisuuksien periytymiseen ja lajien parantamiseen risteytyksen avulla, ja hän vetoaa eugeniikan ohjelmaan, joka tekisi ihmislajin hyväksi sen, mitä ihmiset ovat tehneet koirille ja hevosille. Seitsemännessä” Mémoiressa ” Cabanis tutkii sairauksien aiheuttamia emotionaalisia ja henkisiä häiriöitä. Esimerkiksi vatsan heikkous ja ärtyneisyys saavat aikaan lihasten salpautumista ja kiihtymyksen ja masennuksen nopeita vaihteluita. Kahdeksas ”Mémoire” käsittelee sellaisia ruokavalion, ilmanpaineen, kosteuden ja lämpötilan vaikutuksia kuin eksitaatiota ja sedaatiota. Cabanis analysoi eri ruokien ja juomien vaikutuksia, mutta hänen tietonsa ja johtopäätöksensä ovat melko fantastisia.
ilmasto on yhdeksännen ” Mémoiren aihe.”Ihminen, muokattavin eläin, reagoi kuumuuteen ja kylmyyteen erilaisin sukupuolisin ja liikunnallisin Toimin ja siten henkisin ja moraalisin tottumuksin. Kymmenes ”Mémoire” on pisin. Se tutkii eläinkunnan ilmiöitä, kuten herkkyyttä, vaistoa, sympatiaa, unta, unia ja deliriumia. Voimat, jotka saavat aineen järjestäytymään (luonnollinen taipumus), ovat tuntemattomia ja pysyvät sellaisina aina. Nämä voimat ovat kuitenkin vain fyysisiä, ja elämä on vain organisaatiota. Cabanit uskoivat alkusyntyyn. Lajit ovat kehittyneet sattumamutaatioiden (”fortuitous changes”) ja suunnitelmallisten mutaatioiden (”man’ s experimental Trials”) kautta, jotka muuttavat perinnöllisyyden rakenteita. Cabanis ei kuitenkaan kehitä yleistä evoluutioteoriaa. Yhdestoista ” Mémoire ”koskee” moraalin ” (henkisen) vaikutusta fyysiseen, joka on pelkästään aivojen vaikutus kehoon. Viimeinen ”Mémoire”, joka käsittelee” hankittuja taipumuksia”, käsittelee tottumuksen ja kokemuksen vaikutusta yleensä.
Positivistina Cabanis oli valmis luopumaan perimmäisistä selityksistä. Häntä kiinnosti vain syy ja seuraus ilmiöiden tasolla. Muista Idéologeista poiketen hän sai paljon vaikutteita La Mettrieltä ja ihmiskonekoululta. Hän vastusti Condillacin ja sensationistien psykologista menetelmää, joka rajoittui ulkoisiin aistimuksiin. Hän suosi fysiologista lähestymistapaa, joka korosti perinnöllisiä taipumuksia, elinten tilaa, unia ja automaattisia tai tiedostamattomia impulsseja. Nämä tekijät olivat hänelle kokemusta (aistimusta) merkittävämpiä yksilön käyttäytymisen määrittämisessä; sillä tabula rasa-konseptissa sivuutettiin se, mitä lapsi tai aikuinen tuo kokemukseen. Samasta syystä Condillacin patsas on vain epätodellinen abstraktio yhtenäisen, totaalisen, aktiivisen organismin todellisuudesta. Cabanis oli kiinnostunut ihmiskunnan moraalisesta ja sosiaalisesta parantamisesta, jota hän piti mahdollisena fysiologian ymmärtämisen kautta—tieteen, jonka hän uskoi lopulta vaikuttavan jopa positiiviseen lakiin.
Kabanis ja Idéologit olivat yksi hetki perinteessä, joka ulottui Epikuroksesta ajan loogisiin positivisteihin (joiden kiinnostusta kielelliseen analyysiin esikuvasi Idéologit). Cabanisia, kuten muitakin, on usein syytetty inhimillisen kokemuksen köyhdyttämisestä alentamalla se fyysiselle ja mekaaniselle tasolle ja kieltämällä mahdollisuus ylittää sisäiset ja ulkoiset aistimukset. Toisaalta Idéologit pitivät ihmistä omana oikeutuksenaan ja oman kohtalonsa Herrana. He uskoivat hänen kykyynsä edistyä määräämättömästi omien varojensa avulla.
bibliografia
cabanisin teokset
Cabanisin Oeuvres complètes (Pariisi, 1823-1825) toimitti P. J. G. Thurot.
Cabanis, Pierre-Jean Georges. On the Relations between the Physical and Moral Aspects of Man, toimittanut George Mora. Suomentanut Margaret Duggan Saidi. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1981.
cabanisia käsittelevä teos
Idéologuesin paras tutkimus (tosin siinä ei oteta huomioon Cabanisin yhteyttä La Mettrieen ja ihmisen ja koneen näkemykseen) on Emile Cailliet, la tradition littéraire des Idéologues (Philadelphia: American Philosophical Society, 1943). Katso myös Charles H. Van Duzer, the Contribution of the Idéologues to French Revolutionary Thought (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1935), ja apologeettisempi F. Picavet, Les idéologues (Pariisi: Alcan, 1891).
Määrin, Sergio. ”Homme Machinesta Homme Sensibleen”: Muuttuvat kahdeksastoista-luvun malleja ihmisen kuva.”Journal of the History of Ideas 39 (1978): 45-60.
muita suositeltuja nimikkeitä
Richards, Robert J. ” impact of Sensationalist Tradition on Early Theories of the Evolution of Behavior.”Journal of the History of Ideas 40 (1979): 85-105.
Staum, Martin S. Cabanis: Enlightenment and Medical Philosophy in the French Revolution. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1980.
Wright, John P. ja Paul Potter, toim. Psyyke ja Soma: Lääkärit ja Metafyysikot mielen kehon ongelmasta antiikista valaistumiseen. Oxford: Clarendon Press, 2000.
L. G. Crocker (1967)
Tamra Frein julkaisema bibliografia (2005)