näillä viikoilla parasha, Avraham väittelee Jumalan kanssa suunnitelmistaan tuhota Sdom. Kun hän väittää, että tappaminen viattomien olisi epäoikeudenmukaista, hän sanoo (Bereshit 18:25)
חָלִלָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת כַּדָּבָר הַזֶּה
”Chalila lecha tehdä tällaista”
Mitä chalila tarkoittaa täällä? Hyvin suosittu selitys perustuu Gemaraan (Avoda Zara 4a, Berachot 32a) -וולי היווירי ל – ”se olisi chulin sinulle”. Myös tämä gemara on tulkinnanvarainen. Useimmat selittävät chulinin olevan ”pyhäinhäväistys, häpäisy, häpäisy” – toisin sanoen ”kunniasi alapuolella” (tämä sopii myös Steinbergille, joka juontaa chalilan juurestaללה – josta saamme cholehוולה ”sairas” – ja tarkoittaa ”olla alhainen”) . Rashi, kuitenkin, Ber. 18: 25 selittää chulin kuin ”tavallista tai tavallista” – tämä näyttäisi olevan tapa Jumala toimi sukupolven vedenpaisumus ja sukupolven torni Bavel. Mutta vaikka tämä saattaa toimia siellä, missä Avraham puhuu Jumalalle, se ei sovi moniin muihin chalilan esimerkkeihin, joissa yksi mies puhuu toiselle.
Ben-Yehudalla on sanakirjassaan vaikeuksia Gemaran selityksen kanssa. Hän kirjoittaa, että ” drushin (midrashin) tuoksu leijuu liian voimakkaasti tästä (selityksestä) ja on vaikea uskoa, että muinaisina aikoina he käyttäisivät tällaista metaforaa. Tämän käytön alkuperää ei ole selitetty hyvin.”
Ibn Ezralla on hieman erilainen selitys. Hän sanoo, että se tarkoittaa ”mahdotonta”, ehkä se johtuu sanasta חלול halul, joka tarkoittaa ”ontto”, jotain, jolla ei ole sisältöä.
Amos Chacham in the Daat Mikra on Ijov 34:10 kirjoittaa, että khalila esiintyy Raamatussa aina eräänlaisena valana (ehkä kirottuna?), jossa henkilö kieltää itseään tai toista tekemästä tiettyä tekoa.
onkelos, joka käännöksessään pyrkii suuresti suojelemaan Jumalan kunniaa, olisi selvästi vaikea saada Avrahamia syyttämään Jumalaa häpäisystä. Ja siksi hän kääntää chalila lecha nimellä קֻשְׁטָרוּן דִּינָךְ – ”lakisi ovat tosia”. Onkeloksella ei kuitenkaan ole tällaisia varauksia toisessa paikassa, jossa käytetään chalilaa – jossa veljekset puhuvat Yosefin taloudenhoitajalle (Bereshit 44:7). Ja tässä hänen käännöksensä on mielenkiintoinen: חַס-Chas.
Rashi lainauksia Onkelos hänen kommentoidaan 44:7 ja kirjoittaa:
חלילה לעבדיך – חולין הוא לנו, לשון גנאי. ותרגום חס לעבדיך, חס מאת הקב”ה יהי עלינו מעשות זאת והרבה חס ושלום יש בתלמוד בלשון הזה:”Se olisi epäpyhää meille (Avoda Zara 4a); ilmaus häpeä. Onkelos kääntää: ’ajakaa palvelijoitanne’, niin kuin, tulkoon kuritus Pyhästä, Siunattu olkoon hän, meidän yllämme tekemästä tätä. Talmudissa on monia esimerkkejä tästä sanasta chas v ’Shalom”
tämä herättää useita kysymyksiä. Mitä chas tarkoittaa? Entä onko Rashin ensimmäinen selitys yhtäpitävä vai eri mieltä Onkeloksen kanssa?
Ariel-instituutin julkaisemassa Rashi Hashalemin painoksessa on kolme mahdollista vastausta:
a) Chas tulee sanasta חוס ja tarkoittaa ”sääliä”. (Toinen mahdollisuus on, että se tulee juuresta חסה, joka tarkoittaa ”suojella”. Mukaan Klein, kaksi juuret eivät näytä liittyvän-jotain minun olisi pitänyt kiinnittää enemmän huomiota tässä viestissä.) Onkelos on eri mieltä Gemaran kanssa ja uskoo, että chalila itse asiassa tarkoittaa ”sääliä” – ehkä perustuu midrašimiin, joka selittää jyrkkyyden ja laupeuden (shmot 32:11) ”Hän pyysi sääliä ja armoa”. Tämä on selitys Rav Shmuel Gelbardin kirjoittamalle Lifshuto Shel Rashille, mutta Rashi HaShalem hylkää sen kieliopillisista syistä. (Mizrachi selittää myös Onkeloksen käännöksen 18:25: ssä, koska on tarpeen osoittaa, että Jumala ei tarvitse sääliä.)
b) Chas tarkoittaa ”sääliä”, mutta onkelos ei anna kirjaimellista käännöstä chalilasta, vaan käyttää samaa tarkoittavaa ilmaisua. Jos chalila on vala, niin chas olisi enemmän rukous, kuten Mizrachi selittää chas v ’Shalom -” Jumala antakoon meille armon ja rauhan estääkseen tämän tapahtumasta”. (Rav Gelbardilla-kuten Margolin Chumash Rashissa lainataan – on hieman erilainen käännös – ”sääli ja rauha .”)
tässäkin voisi olla, että Onkelos olisi samaa mieltä Ibn Ezran (yllä) eikä Rashin kanssa, eikä näe chalilan liittyvän ”häpeään”.
c) Onkelos on samaa mieltä Rashin kanssa, mutta chas tarkoittaa tässä ”häpäisyä, häpeää” – kuten chalila. Tämä on Kohutin mielipide teoksessa Aruch HaShalem (merkintä חס ). Hän kirjoittaa, että chas on sukua arabialaiselle juurelle, joka tarkoittaa ”halveksittavaa”. Hän torjuu Mizrachin mielipiteen sanomalla, että Jumalaa ei mainita missään jakeessa (ja siksi sitä ei tule nähdä rukouksena.) Hän kirjoittaa myös, että šalom in chas v ’Shalom ei tarkoita ”rauhaa” vaan ”täysin”ja siksi ilmaus tulisi kääntää ”täysin häpäistyksi”.
Rashi HaShalem tuntuu pitävän toista selitystä vähiten pakotettuna, ja luulen olevani samaa mieltä.
näin voidaan nähdä kehitystä sanonnoissa, jotka tarkoittavat ”Jumala varjelkoon” tai ”kaukana minusta”. Tanachissa on chalila ja Talmudissa ל לי ל ja Chas V ’ Shalom. Keskiajalla alamme nähdä chalila V ’chasללילה ו ja nykyaikaisemmassa hepreassa näemme Chas V’ chalila וogrammaלליה .
on huomattava, että lause chozer chalila חורררליה – joka tarkoittaa ”ja niin edelleen”, viitaten ympyrässä tai silmukassa kiertämiseen, ei liity chalilaan häpäisynä, vaan juuresta חול tarkoittaa ”liikkua ympyrässä.”(Olemme nähneet jonkin verran etymologista sekaannusta näiden kahden merkityksen välillä aiemminkin.)
ja näin raskaan postauksen jälkeen lopetan Rostenin tuoman vitsin jiddišin iloissa
kaksi juutalaista päättää murhata tsaarin. He tuovat mukanaan teräviä veitsiä ja piiloutuvat puiden taakse puistoon, jossa Venäjän johtaja käy päivittäin kävelyllä. Tunnit kuluvat, eikä tsaari ilmesty paikalle. Auringonlaskun aikaan yksi heistä huolestuu: ”toivottavasti hänelle ei tapahtunut mitään, chalila.”