20 erilaista psalmia

Daavidin sanotaan kirjoittaneen 75 psalmia, joista 73 kantoi hänen nimeään. Juutalainen perinne kuitenkin uskoo, että Daavid kirjoitti 88 psalmia, Mooses psalmin 90-100, Jeremia psalmin 137, Haggai psalmin 146 ja Sakarja psalmin 147.

sana ”ylistys” mainitaan Psalmeissa 211 kertaa verrattuna muihin kirjoituksiin yhdistettynä vain 129 esiintymään.

Psalmien perustyypit

Psalmien perustyypit

tämä on luonnollisesti Psalmien suurin luokka. Sana mizmôr, joka on psalmia vastaava heprean sana, merkitsee kirjaimellisesti ” melodiaa.”Mutta ainoa paikka, mistä tämä sana löytyy Raamatusta, on Psalmien otsikot. Löydät muita Psalmien luokkia, jotka on kuvattu alla, ja näihin kuuluvat laulut ja maskilit. Vanhassa testamentissa on yhteensä 57 psalmia.

peruspsalmien Psalmistoja ovat Daavid, Koorahin pojat Heeman ja Aasaf.

Historialliset Psalmit

Psalmit 78 ja 105 ovat täydellisiä esimerkkejä historiallisista psalmeista, koska ne nauttivat Jumalan suurista teoista, joihin on syyllistytty kautta Israelin historian. Näitä psalmeja kirjoitettaessa käytettiin todennäköisesti sellaisia juhlia kuin viikkojuhla ja jopa Pääsiäinen. He korostavat Jumalan uskollisuutta ja julistavat, että tuo uskollisuus oli aina olennainen osa Israelin palvontaa.

Psalmit 42 – 72, jotka ovat useiden eri kirjoittajien kirjoittamia, ovat täynnä tärkeitä historiallisia tosiasioita. Suosituin näiden Psalmien kirjoittaja ovat Koorahin pojat. Lisäksi monet rituaaliset tai liturgiset Psalmit, kuten Psalmit 73-89, tarjoavat myös paljon erittäin arvokasta historiallista tietoa. Jälkimmäiset Psalmit, jotka liittyvät myös palvontaan, olivat enimmäkseen Aasafin kirjoittamia.

virret

nämä ovat ylistyslauluja, joita kutsutaan myös virsiksi, ja niitä löytyy koko Psalmien kirjasta. Yksi tällainen esimerkki löytyy psalmin 8 jakeesta 1, joka menee näin:

Herra, meidän Herramme,

kuinka majesteettinen on sinun nimesi koko maassa!

virsi eli kuvailevan ylistyksen Psalmi on olemassa ylistämään Jumalaa vain siksi, kuka hän on — Jumala. Kiitospsalmit alkavat Jumalan vapautuksella kautta historian ja päättyvät ylistykseen; kuitenkin virsissä oletetaan tämä vapautus ja Jumalan teot kautta historian. He ylistävät Jumalaa, koska hän on sellainen Jumala, joka toimii tietyillä tavoilla. Virret ovat vain askeleen päässä kosketuksesta Jumalan tekoihin, eivät vastaus välittömään tai erityiseen jumalakokemukseen. Ne perustuvat ymmärrykseen siitä, että Jumala on toiminut yhteisön ja yksilöiden elämässä, mutta ne ovat siirtyneet välittömän kokemuksen tuolle puolen tiettyyn vakauteen, jonka avulla ihmiset voivat pohtia Jumalan luonnetta ja luonnetta, koska hän on se, joka antaa ja vapauttaa.

vaikka virsistä puuttuvat valituksiin liittyvät syvät tunteet, ne kuvastavat elämän vakauteen liittyvää rauhallisuutta, joka kumpuaa uskon ja sen ymmärtämisen pohtimisesta. Virsissä esitetään myös tietty totuus Jumalasta, joka perustuu juuri tähän matkaan.

epätäsmälliset Psalmit

epätäsmälliset eli kiroilevat psalmit ovat toinen kahdesta valitusvirsien psalmityypistä, toinen on katuvaiset Psalmit. Epätäsmälliset psalmit ovat hyvin radikaali versio perusvalituksesta. On vain kourallinen psalmeja, jotka sopivat tähän luokkaan, mutta ne sisältävät yleensä kirouksia ihmisille, jotka ovat aiheuttaneet todellisen kriisin. Ne voidaan asettaa yhdyskunnassa oleville ihmisille, jotka ovat syyllistyneet jonkinlaiseen epäoikeudenmukaisuuteen, mutta ne voidaan asettaa myös kokonaiselle kansalle, kuten Babylonialaisille, jotka aiheuttivat tuhon kansoille psalmin 137 mukaan.

epätäsmälliset Psalmit eivät ole hurskaita tai myönteisiä, mutta ne ovat rehellisiä tuskan ilmauksia kohdatessaan loppuja ja surua. Ei ole koskaan hyvä ajatus ”Kristillistää” näitä psalmeja ja teeskennellä, että ne ovat jotain, mitä ne eivät selvästikään ole. Heitä ei kuitenkaan pidä sulkea pois myöskään ”alikristillisinä”. Sen sijaan näihin psalmeihin tulee suhtautua vakavasti ja niitä tulee pitää pätevänä raamatullisena vastauksena Jumalalle rukouksen välityksellä. Muutamat tähän luokkaan kuuluvat psalmit ovat psalmeja 35, 69, 83, 88, 109, 137, ja 140.

muita esimerkkejä olemassa olevista psalmityypeistä löytyy täältä.

liturgiset Psalmit

liturgisissa psalmeissa niiden kieli käsittelee usein vaatimuksia, joita tarvitaan temppeliin astumiseen ja Jumalan palvontaan. Psalmit 15 ja 24 ovat täydellisiä esimerkkejä tämäntyyppisistä runoista, ja vaikka kukaan ei tiedä varmasti, tiettyjä asioita arvellaan liturgisia psalmeja lukiessa, mm.:

• ne saattoivat olla lauluja, joita laulajat lauloivat temppelin edustalla ihmisten virratessa temppelin esipihalle.
• he ovat saattaneet olla siellä lähinnä juhlimassa ja julistamassa, että Jumala on koko maailman kuningas.
• Psalmi 24: 7-10 saattoi kuvastaa sitä, mitä tapahtui, kun palvojat kulkivat Jerusalemin läpi liitonarkki edessään.

Maskil Psalmit

sana ”maskil” viittaa joko ajatuksiin tai henkilöihin, jotka liittyivät Haskala-liikkeeseen, joka sai alkunsa Euroopasta 1770-luvulta 1880-luvulle. ajateltuna Euroopan juutalaista valistusta, se oli aikaa, jolloin juutalaisia koulutettiin uudelleen, jotta he mahtuisivat moderniin yhteiskuntaan, ja siihen liittyi koulujen perustaminen ja kulttuurisesti merkittävien teosten julkaiseminen. Vanhan testamentin Psalmien luettelossa sana esiintyy Psalmien 47:7: ssä, ja se voidaan väljästi kääntää tarkoittamaan ”taitavaa psalmia” tai ”ymmärrystä.”Kappaleet voivat olla maskil, laulu ja Psalmi yhtä aikaa, ja ne voivat myös tuplaantua rukouksena.

Vanhassa testamentissa on 12 maskilaista psalmia, ja niiden kirjoittajia ovat esimerkiksi Daavid, Heeman, Koorahin pojat, Aasaf ja Etan.

Messiaaniset Psalmit

messiaanisille psalmeille on yksinkertainen määritelmä, koska jokainen Psalmi, joka viittaa Messiaaseen, on messiaaninen Psalmi. Psalmi voi käsitellä lukuisia aiheita ja viittauksia, mutta jokaisessa niistä puhutaan Messiaan paluusta tulevaisuudessa. Niistä ohjeista, joita käytetään osoittamaan, mitkä Psalmit liittyvät Messiaaseen, on jonkin verran kiistaa, mutta useimmissa tapauksissa sekä juutalaiset että kristityt teologit tarkoittavat yleensä Messiasta, joka tulee, kun he puhuvat Messiaasta näissä psalmeissa. Messiaanisia psalmeja on toistakymmentä, ja joitakin niistä ovat 2, 16, 22, 34, 41, 68, 72, 102, 109, 118, ja 132.

Mikhtamin Psalmit

Vanhassa testamentissa on kuusi erilaista mikhtamin psalmia, jotka kaikki ovat Daavidin kirjoittamia. Kukaan ei tiedä tarkalleen, mikä mikhtamin Psalmi on, mutta kaksi asiaa on selvää: yhtä lukuun ottamatta kaikki mikhtamin runot sisältävät musiikillisia suosituksia ja neljä kuudesta psalmista liittyy tiettyihin Daavidin elämän tapahtumiin.

sekalaiset tyylilajit ja sekatyypit

tähän luokkaan kuuluvat kaikki sellaiset psalmityypit, joita ei välttämättä esiinny psalmien kirjassa tai jotka eivät mahdu mihinkään muuhun genreen. Jotkin Psalmit sisältävätkin saman kirjan eri tyyppisiä psalmeja, muun muassa Psalmit 9, 10 ja 123. Muita psalmeja on niin vähän, ettei niitä yleensä luokitella artikkeliin, joka koskee eri psalmityyppejä. Yksi esimerkki ovat Psalmit, jotka kuvaavat kertomuksia Israelista, muun muassa Psalmit 78, 105 ja 106 sekä Ylösnousemuslaulut, joita palvojien oli tarkoitus laulaa matkallaan Jerusalemiin. Jälkimmäinen sisältää Psalmit 120-134.

Katumuspsalmit

Katuvaiset psalmit ovat toinen kahdesta eri valitusvirsien psalmityypistä, toinen on epätäsmällinen Psalmit. Katumuspsalmit ovat rukouksia, joissa pyydetään anteeksiantoa tekemistäsi synneistä. Psalmien lisäksi 6, 32, 38, 51, 102, 130, ja 143, ne löytyvät myös Jeremian 14: 1-10. Useimmat näistä psalmeista eivät tietenkään lähesty tilannetta synnin näkökulmasta.; sen sijaan he vetoavat Jumalaan sellaisen heikon ja jopa sorretun yksilön näkökulmasta, joka yrittää ammentaa lähtökokemuksesta opittuja Jumalan perusymmärryksiä.

on kuitenkin olemassa seitsemän psalmia, jotka keskittyvät siihen liittoon eli moraaliseen epäonnistumiseen, jonka useimmat syntiset uskovat olevan valituksenaiheen ytimessä. Vaikka välitön ongelma olisikin jokin toisiinsa liittymätön kriisi, nämä rukoukset esitetään nimenomaan anteeksiannon saamiseksi eräästä epäonnistumisesta. Toisin sanoen jokaisen rukouksen ytimessä on synnin anteeksianto, vaikka haluaisitkin vapautusta muista ongelmista.

Rukouspsalmit

ironisesti Vanhassa testamentissa on vain neljä rukouspsalmia, joiden kirjoittajat ovat Mooses ja Daavid. Aivan kuten nimi kuvailee, Rukousvsalmit esittävät Jumalalle anomuksia tai pyyntöjä. Yksi näistä on Psalmi 150, joka on hyvin tunnettu, koska siinä viitataan jatkuvasti Jumalan ylistyksen laulamiseen.

Valitusvirsien Psalmit (kantelu)

näihin psalmeihin sisältyy sekä Jumalalle suunnattua surua että hänen vihollisilleen suunnattuja valituksia. Jotkin Psalmit kuulostavat hyvin kielteisiltä, vaikka ne sijoittuvat sellaisen Jumalan tekstiyhteyteen, joka osoittaa vastakaikua voimassa tai rakkaudessa. Alla muutamia esimerkkejä:

Psalmi 3: 1: Herra, kuinka monta on minun vihollisiani! Kuinka moni nousee minua vastaan!

Psalmi 44: 23-24: Herätkää, Herra! Miksi nukut? Herätys! Älä hylkää meitä ikuisesti. Miksi peität kasvosi ja unohdat kurjuutemme ja sortomme?

itkuvirret voivat toki edustaa myös surua, loukkaantumista, kriisiä ja epätoivoa tai jopa palvojan siirtämistä pimeydestä valoon, loukkaantumista iloon ja epätoivoa toivoon. Nämä ovat hengellisiä, liturgisia tai psykologisia kokemuksia, jotka edustavat korkeita tunnetasoja. Itse asiassa valituspsalmeja pidetään kaikkein tunneperäisimpinä psalmeina, koska ne käsittelevät monenlaisia tunneperäisiä tilanteita.

tarkemmat valitusvirsien Psalmit löytyvät täältä.

lain Psalmit

pitkä Psalmi 119 on täydellinen esimerkki tällaisesta psalmista, ja ne pohtivat elävän elämän arvoa tietyllä tavalla, pääasiassa Toorassa säilytettyjen Jumalan ohjeiden kautta. Lain Psalmit muistuttavat jollain tavalla kiitoksen psalmeja, osittain siksi, että Tooraa juhlitaan täydellisenä lahjana Jumalalta, koska siinä hän antaa selkeät ohjeet siitä, miten sinun pitäisi elää hänen luomassaan maailmassa. Näissä ohjeissa on kehotus uskollisuuteen ja se poimii myös liiton teemoja; psalmit ovat kuitenkin hyvin lähellä niitä elämän siunauksia, jotka johtuvat jonkin viisautta koskevien kirjoitusten piirteeseen liittyvän vastuun kantamisesta.

lain psalmeja kutsutaan myös Tooran psalmeiksi ilmeisistä syistä.

ylistyssanat

Vanhasta testamentista löytyy vain yksi ylistyssalmi-Psalmi 146-ja se on Daavidin kirjoittama. Psalmi on laulu ja sen nimi on johdettu heprealaisesta sanasta, joka merkitsee ylistyksen ja arvostuksen osoittamista. Laulu tunnistaa Jumalan teot ja luonteen, ja se vastaa täydellisesti palvonnassa. Heprealaisessa Raamatussa koko Psalmien kirja tunnetaan tietenkin ylistysvsalmeina, joten pohjimmiltaan kaikki tämän kirjan 150 psalmia voitaisiin ryhmitellä tähän nimenomaiseen luokkaan.

Raamatusta löytyy kuitenkin toinen ylistyssalmi, 2. Aikakirja 20: 21-22, ja se on lyhyt kappale, joka menee näin:

Kiittäkää Herraa,

hänen laupeutensa on ikuinen

kiitoksen Psalmit (Todahin Psalmit)

kiitoksen Psalmit sisältävät sekä kiitoksen yhteisöltä että kiitoksen yksilöiltä. Alla muutama esimerkki.

Psalmit 30, 32 ja 34: kiitoksen Psalmit yksilöiltä

Psalmit 67 ja 124: kiitoksen Psalmit yhteisöltä

Psalmit 100:4-5: Astukaa hänen portteihinsa kiittäen ja hänen hoveihinsa ylistäen; kiittäkää häntä ja ylistäkää hänen nimeään. Sillä Herra on hyvä, ja hänen rakkautensa pysyy iankaikkisesti, hänen uskollisuutensa pysyy polvesta polveen.

pohjimmiltaan nämä ovat psalmeja, jotka ylistävät Jumalaa jostakin, mitä hän on tehnyt psalmistan hyväksi. Toisin sanoen se on tapa kiittää Jumalaa palvomalla häntä. Ne voidaan edelleen jakaa kolmeen luokkaan: välittömään vastakaikuun, joka johtuu Jumalan toiminnasta, ylistykseen yhdestä Jumalan teoista ja sävyyn, joka ilmaisee iloa. Nämä Psalmit eivät ole vain peruskiitosta, vaan ne ovat juhlan vuodatusta sellaisen palvontamuodon kautta, joka perustuu Jumalan armon ja hyvyyden välittömään kokemiseen.

kaikenlaisten valitusten jälkeen on yleensä kiitospäivä. Valituspsalmit odottavat Jumalan toimivan pyynnöstä samalla kun kiitospsalmit kiittävät häntä siitä. Heprean sana ” todah ”käännetään usein sanaksi” kiitos”, mutta se ei tarkoita sitä tarkalleen. Se on sovitettu englannin kieleen, ja siksi se tulee hyvin lähelle sanan ”thanksgiving” merkitystä.”

luottamuksen Psalmit

luottamuksen psalmit ovat erikoistyyppinen kiitosvirsi eli todah-Psalmi, mutta ne ovat lähempänä virsiä kuin psalmeja. Näissä psalmeissa on tunne Jumalan kokemisesta välittömästi, mutta ne keskittyvät usein enemmän heijastavaan ylistystyyppiin, joka on yleisempi väitteissään Jumalasta. Ne heijastavat kokemusta, joka on ekstrapoloitu luottamukseksi.

viisauden Psalmit

on lukuisia psalmeja, joissa käsitellään viisauden eri puolia, mutta jotkut keskittyvät tuon viisauden teemaan ja puhuvat Herran pelosta tai jopa viisauden sanojen uhraamisesta. Psalmit 1, 37 ja 49 ovat täydellisiä esimerkkejä tästä ominaisuudesta, ja Psalmi 1:1-3 sanoo:

Autuas on se, joka ei vaella jumalattomien kanssa

tai seiso tiellä, jolla syntiset ottavat tai istuvat pilkkaajien seurassa,

, mutta joka iloitsee Herran laista ja mietiskelee lakiaan päivät ja yöt.

tuo henkilö on kuin vesivirtojen varrelle istutettu puu, joka tuottaa hedelmänsä kaudella

ja jonka lehti ei kuihdu – mitä ikinä tekeekään, menestyy.

viisauden psalmeissa on piirteitä eräiden Vanhan testamentin lukuisissa kirjoissa, kuten Jobissa, Saarnaajassa ja sananlaskuissa, mainittujen viisausperinteiden kanssa, varsinkin kun ne koskevat kirjallisia rakenteita, käsitteitä ja jopa sanastoa. Tämäntyyppisissä psalmeissa käsitellään yleensä Jumalan oikeudenmukaisuutta ja elämän epäoikeudenmukaisuutta, rikkauksien suhteellista arvoa, oikean ja parhaan elämäntavan valintaan liittyviä velvollisuuksia sekä ihmisen olemassaoloon liittyvää tilapäisyyttä.

kuninkaalliset Psalmit

kutsutaan myös valtaistuimelle asettuviksi psalmeiksi, kuninkaalliset psalmit ovat niitä, jotka esitetään arvohenkilöiden tai kuninkaiden läsnä ollessa. Esimerkiksi Psalmissa 18: 50 sanotaan:

hän antaa kuninkaalleen suuria voittoja; hän osoittaa pettämätöntä rakkautta voideltuja, Daavidia ja hänen jälkeläisiään kohtaan ikuisesti.

kuninkaalliset Psalmit, jotka ovat peräisin siitä uskosta, että Jumala teki erityisen liiton Daavidin kanssa, heijastavat ja juhlivat Jumalan hänelle kauan sitten antamia lupauksia. Kuninkaallisissa psalmeissa on tietty kieli, joka auttaa lukijaa päättämään niiden nimenomaisesta käytöstä heti alussa. Koska Psalmit on varattu hyvin tärkeille ihmisille, niitä on saatettu alun perin käyttää esimerkiksi kruunajaisiin. Joitakin kuninkaallisia psalmeja ovat 2, 18, 21, 45, 101, ja muun muassa 144.

Šiggaionin Psalmit

Vanhan testamentin psalmeissa on vain yksi šiggaionin Psalmi, ja se on Daavidin kirjoittama. Habakukin kirjan aivan viimeisessä luvussa on toinen, mutta psalmien kirjassa vain yksi. Sana ” shiggaion ”tulee heprealaisesta sanasta, joka merkitsee harhaan menemistä tai horjumista, ja se saattaa merkitä jopa sitä, että tällainen Psalmi on” villi, kiihkeä laulu”, joidenkin lähteiden mukaan. Se viittaa myös runoon, joka on kirjoitettu kirjoittajan kokiessa jonkinlaisia voimakkaita tunteita, minkä vuoksi nämä psalmit ovat yleensä niin kiihkeitä kokonaistuntumaltaan.

Laulut

heprean kielessä ”laulua” merkitsevä sana on sanan ”laulaa” substantiivimuoto, joten nämä ovat psalmeja, jotka on tarkoitettu laulettaviksi. Itse asiassa tätä sanaa käytetään Raamatussa yleisemmin kuin ”psalmia” merkitsevää sanaa, vaikka nämä laulut eivät aina olekaan suunnattu Jumalalle. Vanhassa testamentissa on lauluja, joita laulavat Herran papit (2. Aikakirja 29: 27), prostituoidut (Jesaja 23:16), ja jopa linnut taivaalla (Sefanja 2:14).

kun on kyse Raamatun lauluista ja psalmeista, niiden välillä on paljon päällekkäisyyttä; itse asiassa yhteensä 13 kappaletta on merkitty molemmiksi. Tämä on kuitenkin järkevää, sillä psalmit ovat eräänlaisia melodioita ja lauluja lauletaan aina. Salomon 1:1: ssä alkavien laulujen ja Psalmien suhteen ei tietenkään pidä koskaan unohtaa perimmäistä.

Psalmeissa on 31 laulua, jotka löytyvät Raamatusta, ja niiden kirjoittajiin kuuluvat Heeman, Koorahin pojat, Daavid, Aasaf ja tietenkin Salomo.

Ylösnousemuslaulut

Salomo ja Daavid kirjoittivat Psalmien kirjaan yhteensä 15 ylösnousemuslaulua, ja ne ovat erityinen laulujen osajoukko. ”Ylösnousemusta” tarkoittava sana viittaa ylöspäin suuntautuvaan pyhiinvaellukseen Jerusalemin kaupunkiin. Lain mukaan juutalaisten oli joka vuosi mentävä sikäläiseen temppeliin tiettyihin juhliin, ja ylösnousemuslaulut saattoivat olla tapa valmistaa matkalaisten sydämet palvontaan noina päivinä. Sopivasti psalmeja 120 – 134 pidetään Psalmien kirjan 15 ylösnousemuslauluna, joten ne kaikki ryhmitellään yhteen.

Siionin Psalmit (Siionin laulut)

Vanhassa testamentissa on 30 psalmia, joita pidetään Siionin psalmeina, ja ne ovat koko kirjan onnellisimpia psalmeja. Siionia ja Jerusalemia käytetään Raamatussa joskus keskenään, mutta kun ne mainitaan psalmeissa, niin yleinen näkemys Siionista on hieman pyhempi ja optimistisempi kuin useimmat viittaukset Jerusalemiin. Psalminkirjoittajat pitävät Siionia ennen kaikkea Jumalan ensisijaisena kaupunkina. Siionia kutsutaankin monin paikoin Daavidin kaupungiksi. Se on erityinen kaupunki, koska se rakastaa Jumalaa ja kuuntelee Jumalan käskyjä kaikkina aikoina. Siionin psalmeihin kuuluvat Psalmit 2, 48, 45, 74, 99, 135, ja muun muassa 20.

kaikista psalmityypeistä löytyy näytteitä tältä sivustolta.