PUENTE CHINVAT, el «cruce» o «puente del separador» o de la «decisión»—el significado no es seguro—es, en la tradición zoroastriana, un puente mítico que las almas deben cruzar para ir al Paraíso. Solo logran cruzarla si son almas de los asha-van, es decir, fieles seguidores de asha, verdad y orden (Védico, ṛta), el principio fundamental de la religión indo-iraní. Si son almas de la escoria, es decir, seguidores del druj (falsedad), caerán del puente, que para ellos se estrechará hasta el filo de una navaja, y residirán para siempre en el Infierno. De hecho, el puente Chinvat se extiende sobre los abismos infernales. Uno de sus extremos se encuentra en la cima del Monte Harā, también conocido como Alburz o Harā Berez— «alto Harā»), una montaña mítica que figura de manera importante en las concepciones cosmológicas indo-iraníes; el otro extremo llega al Paraíso (garōdman), en el que el alma de los ashavan entrará después de pasar por la «Región de la Mezcla» (hamistagān) y luego a través de los pasillos del Buen Pensamiento, la Buena Palabra y la Buena Acción.
Esperando al alma en el Puente Chinvat hay un tribunal divino compuesto por las deidades Mitra, Sraosha («disciplina») y Rashnu («el juez»), asistido por Arshtāt («justicia»). Es entonces cuando el alma se enfrenta a su propio ser interior, su daēnā, la suma de sus pensamientos, palabras y hechos. La daēnā puede tomar la forma de una doncella magnífica o de una bruja horrible, según el caso individual. Sirve como psicopompa durante el resto del viaje, acompañando al alma del ashavan al paraíso, donde es recibido por Vohu Manah («buen pensamiento»), uno de los Amesha Spentas, o inmortales benéficos, y reconfortado por la prueba difícil y dolorosa que experimentó durante su separación del cuerpo.
Este escenario es muy antiguo: el puente Chinvat y el daēnā se mencionan en los Gāthās. Muchos aspectos de esta creencia—en particular, la del puente—recuerdan a concepciones de otras tradiciones religiosas, sobre todo las de la variedad chamánica.
Un pasaje al más allá, el Puente Chinvat también se puede considerar el camino del alma al cielo durante una experiencia extática (Nyberg, 1938). Por lo tanto, figura no solo en las concepciones de la vida después de la muerte, sino también en los transportes religiosos que ocurren durante las iniciaciones, que son análogos a la muerte.
Bibliografía
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Traducido del italiano por Roger DeGaris