vraag een boeddhist: wat geloven boeddhisten over demonen?

Sarah Conover is al bijna drie decennia een boeddhistische beoefenaar. Ze is klaar om je vragen over het geloof te beantwoorden. Wat wil je een boeddhist vragen? Vul onderstaand formulier in of stuur uw vraag online.

wat geloven boeddhisten over demonen of boze geesten?

om deze vraag nauwkeurig te beantwoorden, zou men elke boeddhistische denominatie en enclave in de wereld gedurende de lange geschiedenis van het boeddhisme moeten onderzoeken.

zijn deze aspecten van het boeddhisme die de Boeddha zelf besprak? Bevestigend. De Boeddha sprak zeer zeker over wezens die we niet kunnen zien. In feite, zijn allereerste preek, gegeven aan een kleine groep monniken, de “discours over het in gang zetten van het wiel van Dhamma,” noemt hen expliciet:Toen de Gezegende Het Rad van Dhamma in beweging had gezet, verkondigden de Aardgebonden Deva ’s met één stem:’ het onvergelijkbare Rad van Dhamma is in beweging gezet door de Gezegende in het hertenreservaat in Isipatana, nabij Benares, en geen zoeker, Brahmaan, hemels wezen, demon, god of enig ander wezen in de wereld kan het tegenhouden.’

een beetje zoals de keten van zijn in de christelijke religieuze literatuur van oudsher, het woord van de Dhamma beweegt al snel omhoog van de aarde naar de sublieme gebieden, voorbij de devas( hemelse wezens), voorbij de Brahma gebieden (entiteiten van universele liefde) totdat “het tienduizendvoudige universele systeem beefde en beefde en beefde, en een grenzeloze, sublieme uitstraling boven de macht van de devas verscheen op aarde” (vertaling Abhayagiri monastieke Stichting).

in andere gevallen besprak de Boeddha de zes soorten van het bestaan van de vormwereld, waarvan er één het hongerige spookrijk is, gekenmerkt door intens lijden aan hunkering. De “boze geesten” waarnaar in de vraag wordt verwezen, zouden heel goed in deze categorie kunnen vallen.

misschien moet de vraag zelf echter worden onderzocht, omdat erachter een duidelijk moderne hermeneutiek ligt die de woorden van Boeddha over onzichtbare geesten als metaforisch, niet letterlijk beschouwt. Veel beoefenaars in het Westen, bewust of onbewust, willen het boeddhisme omzetten in secularisme, afgezien van wat zij beschouwen als de mythologische.Onze moderne wetenschappelijke lens beschouwt alleen verzamelingen van waarneembare en verifieerbare feiten als waar. Eerlijk genoeg. Dus laten we dezelfde standaarden toepassen op de woorden van Boeddha van lang geleden en op de meester Boeddhistische beoefenaars gedurende millennia die de woorden van Boeddha over onzichtbare wezens hebben bevestigd en bevestigd. Omdat weinigen van ons de interne hulpmiddelen hebben gecultiveerd om deze aspecten van een diep gericht spiritueel leven te bevestigen, betekent niet dat deze verschijnselen niet bestaan.Een andere manier om de rijken van de onzichtbare geesten, van Deva ’s en Brahma’ s, te bekijken is ze gelijk te stellen met verschillende gemoedstoestanden. Sommige mensen (en misschien ben ik een van hen) kunnen een zucht van opluchting ademen, omdat het een weg is voor de onverlichte mensen om een beetje van de nectar te proeven waar de Boeddha naar wees. Ieder van ons heeft op een of ander moment in ons leven sublieme gemoedstoestanden ervaren. Als kind, de Boeddha ervaring van een dergelijke staat, van opname zittend onder een boom, dacht groot in zijn geloof dat een leven vrij van lijden beschikbaar was voor de mens.Dat gezegd hebbende, gebood Boeddha ons om het dogma niet te accepteren zonder ervaringsgerichte bevestiging. Geloof bij elke stap van het Boeddhistische pad houdt een besef in dat onze visie zich opent en verdiept terwijl we er doorheen lopen. Dat onze inzichten voorlopig zijn (behalve voor de volledig bevrijde) blijft een gegeven voor iedere beoefenaar.

het huidige gebied van het boeddhisme is vloeibaar, in de flux van de nu doorlatende grenzen tussen oude religies en moderne wereldbeelden: met andere woorden, we leven in een fascinerende tijd in de evolutie van het boeddhisme. Sommige lang gevestigde Boeddhistische culturen hebben bloeiende immigrantengemeenschappen in het Westen; niet een paar westerlingen gaan naar oude Boeddhistische culturen om de Dhamma te bestuderen (Thailand, Sri Lanka, Birma en India om er een paar te noemen); en ten slotte, secularisme is bezig met het aanpassen van de Dhamma aan westerse gevoeligheden en paradigma ‘ s.Terwijl westerlingen de leer van de Boeddha onderzoeken en doorpluizen, kunnen ze zich afkeren van het zogenaamde fantastische en toch hun wijsheid en geluk ontwikkelen. Maar ze moeten zich ervan bewust zijn dat de Boeddha niet figuurlijk over deze dingen sprak: dat feit staat voorop in zijn allereerste preek en ook in veel van de zeventien-en-een-half duizend suttas van zijn leringen. En misschien doen traditionalisten, uit landen waar de Dhamma al millennia is gevestigd, ongeveer hetzelfde als westerlingen, maar in omgekeerde richting—ferreteren uit de waarheid en schoonheid van de Dhamma als het wordt gedrukt tegen het opzichtige, luide bereik van het globalisme.In zekere zin bevindt elke Boeddhistische beoefenaar, of hij nu ingebed is in Oosterse of westerse paradigma ‘ s, zich in een vergelijkbare positie als de Boeddha 2500 jaar geleden. Tijdens de zeer robuuste tijd van concurrerende spirituele scholen toen Hij onderwees, vormde de Boeddha zijn leringen als reactie op tientallen tegenstrijdige overtuigingen. Net als hij moet ieder van ons onderzoeken wat waar en gezond is door het leven van de Dhamma, en, totdat we bevrijding ervaren, houden als artikelen van geloof die dingen die we nog moeten begrijpen.