door Fra. In Sterquiliniis Invenitur
“als de deuren der waarneming zouden worden gereinigd, zou alles voor de mens verschijnen zoals het is, oneindig. Want de mens heeft zich gesloten, totdat hij ziet alle dingen thro ‘ smalle spleet van zijn spelonk.”
― William Blake, The Marriage of Heaven and Hell
seksuele magie is een magische seksuele praktijk uitgevoerd in verschillende orden van het westerse esoterie, vooral in de O. T. O (Ordo Templi Orientis) en via Thelema. Deze praktijk omvat verschillende rituelen, operatiemethoden, een kosmologie en integreert daarin een breed scala aan religieuze en heilige Concepten, waaronder de manifestatie van de wil van de beoefenaar door geritualiseerd orgasme. De Ordo Templi Orientis, of de Orde van de Oosterse Tempeliers, is een broederschap daterend uit het begin van de 20e eeuw, actief in verschillende landen van de wereld, die een bruisen heeft gezien in Amerika, meer in het bijzonder in Californië. Deze broederschap is gebaseerd op de esoterische doctrine van Thelema, naar voren gebracht door een zeer beroemde occultist, Aleister Crowley. Het centrale punt van de Thelema volgt een zeer nauwkeurig axioma, “Do what thou will shall be the whole of the law, love is the law, love under will” dat verwijst naar een duidelijke spiritualiteit van het vinden en volgen van iemands ware wil en die de leden inspireert om de gevestigde status quo te breken, vooral van de jaren 1900, specifiek op een seksuele manier “het boek van de wet lost het seksuele probleem volledig. Ieder individu heeft het absolute recht om zijn seksuele instinct te bevredigen en is fysiologisch juist voor hem. Het enige gebod is om al deze handelingen als sacramenten te behandelen. Men moet de bruten niet opeten, maar om iemand naar zijn wil te laten gaan. Hetzelfde geldt voor seks. We moeten elk vermogen gebruiken om het object van ons bestaan te bevorderen. “
om te begrijpen hoe Thelema in wezen verbonden is door heilige seksualiteit, moeten we begrijpen dat deze esoterische doctrine verankerd is in een systeem van heilige seksuele symbolen dat in grote aantallen wordt gevonden in de studies van de antropologie van het imaginaire. Deze analyse is dan ook zeer relevant om de praktijken en rituelen van deze Homo religiosus en hun verbinding met het heilige en seksualiteit te ontleden. Daarnaast stond Thelema een grote seksuele emancipatie toe in de jaren 1900 in verband met de religieuze en de overtreding van sociale normen, die verbonden is met de relatie tussen het Heilige, religie en seksualiteit
dit werk zal zich specifiek richten op de noties en rituelen van seksuele magie in de praktijk van Thelema. Ik zal eerst ingaan op het thema van Thelema. Met dit thema, wil ik het verhaal van deze esoterische doctrine voorgesteld door Aleister Crowley naar voren brengen. Ik zal beschrijven hoe deze richtlijnen seksueel bevrijdend zijn en welke impact deze instelling had voor het zeer religieuze en controlerende paradigma van de jaren 1900. vervolgens de centrale seksuele punten van deze esoterische doctrine, in het bijzonder het vrouwelijke archetypische aspect, de matrix: Babalon en het mannelijke archetypische aspect, de fallus: het grote gehoornde beest, Therion en Pan, ook heel kort, de bronnen van deze grote schema ‘ s. Ik zal dit thema benaderen door de belangrijkste modellen en archetypische seksuele concepten van Thelema te analyseren, hoe ze zich verhouden tot de matrix en de fallus. Bovendien, hoe ze de deur openen naar seksuele magie. Wat is seksuele magie in Thelema? Wat is haar relatie met het heilige en het religieuze? Dit derde thema zal het analyseren van de religieuze en heilige principes van seksuele magie, de relatie van seksuele magie als de axiale kolom van Thelema en hoe Heilige seksuele religiositeit wordt beoefend en geritualiseerd. Ik zal eindigen met een analyse van twee verschillende rituelen: Eroto – comateuze helderheid die de beoefenaar in staat stelt om een veranderde staat van bewustzijn te induceren na een specifiek Orgasme om te communiceren met een niet-menselijk wezen (HGA, God of enige goddelijkheid), evenals de Cake van licht die de vorm aanneemt van een eucharistisch ritueel, waarbij ritualisten een cake innemen die is ontworpen met ofwel mannelijk / vrouwelijk seksueel vocht of menstruatiebloed. Gevolgd door een analyse van het belang van deze vloeistoffen en hun implicaties in het Eucharistische seksuele ritueel.
Thelema
Aleister Crowley was niet nieuw in de westerse esoterische scene toen hij Thelemisch esoterisme in de praktijk bracht. Inderdaad, Crowley werd geïntroduceerd in ceremoniële magie in de hermetische Orde van de Gouden Dageraad. Hij raakte vertrouwd met verschillende esoterische concepten zoals: Hermetisme, Joodse Kabbala, Vrijmetselarij, Yoga, Tantrisme, Taoïsme en vele anderen. Thelema als een esoterische doctrine, hebben de dag in de vroege jaren 1900 gezien. Het was tijdens een reis in Caïro, met zijn vrouw op het moment Rose Edith Kelly, dat Aleister Crowley werd geleid tot het schrijven van de belangrijkste corpus van Thelema, het boek van de Wet, op de 8, 9 en 10 April 1904 met de hulp van Rose Edith Kelly. Het axiale punt van Thelema kan worden samengevat in een zeer bijzonder axioma, “doe wat gij wilt zal het geheel van de wet zijn, liefde is de wet, liefde onder wil.”Deze wet verwijst daarom naar het inspireren van de beoefenaar om trouw te zijn aan zijn ware wil. Doen wat gij wilt betekent niet te doen wat wij willen, deze zin is zeer symbolisch en esoterisch. Crowley wil beschrijven dat ieder individu moet doen wat hij moet doen, in relatie tot zijn wil. Bovendien is het belangrijk om te vermelden dat Crowley sterk beïnvloed werd door Duitse denkers over het onderwerp van de wil. Of het nu Nietzsches wil tot macht was of Schopenhauer ‘ s wilsconcept, beide beïnvloedden de filosofische en esoterische opvatting van de Thelemische wil. Hij zag zelfs in Nietzsche een manifestatie van de Egyptische godheid Thoth “Nietzsche was voor mij bijna een avatar van Thoth, de god van de wijsheid …”
het belangrijke punt dat ons hier interesseert is dat specifiek deel van het axioma “liefde is de wet, liefde onder wil “Crowley de notie van Griekse agape benadrukt in de meerderheid van zijn esoterische geschriften. Voor hem is liefde via het seksuele aspect een primordiaal belang van menselijke samenlevingen, vooral in het tijdperk van de jaren 1900. “Crowley weerspiegelt ook de moderne wereld van zorg in het begin van de twintigste eeuw. Zoals Michel Foucault heeft betoogd, is het Victoriaanse tijdperk vaak ten onrechte gekarakteriseerd als een periode van repressieve onderdrukking en onderdrukking van seksualiteit. In feite was het allesbehalve een tijd van onderdrukking, en het was een tijdperk van intense proliferatie van discours over seks, dat nu gecategoriseerd, geclassificeerd en getheoretiseerd werd als nooit tevoren. Met zijn centrale nadruk op seksuele magie belichaamt Crowley deze moderne fascinatie voor seks als de diepste essentie van het menselijk zelf. “Dit tijdperk werd vooral gekenmerkt door een overheersing van religieuze discours door de katholieke instelling. Dit discours voorgesteld door de drie R ‘ s (riten, regels, verhalen) stond deze instelling toe om het libertijnse seksuele aspect van de bevolking te straffen. Crowley was zich bewust van dit paradigma en de rituele seksuele praktijken die hij onthulde was een krachtig tegenargument voor dit discours “het gevoel dat (seks) beschamend is en het gevoel van zonde verhulling veroorzaakt, wat ongenadig is, en interne conflicten die vervorming, neurose, en eindigt in explosie. Het Wetboek lost het seksuele probleem volledig op. Ieder individu heeft het absolute recht om zijn seksuele instinct te bevredigen en is fysiologisch juist voor hem. Het enige gebod is om al deze handelingen als sacramenten te behandelen. Men moet de bruten niet opeten, maar om iemand naar zijn wil te laten gaan. Hetzelfde geldt voor seks. We moeten elk vermogen gebruiken om het ene object van ons bestaan te bevorderen” daarom was Thelema een actor van seksuele emancipatie door middel van seksuele rituelen en een spiritualiteit gebaseerd op de volledige individuele capaciteit om iemands bestemming te kiezen, zoals verklaard door Dr. Pearson ‘ s “Crowley’ s missie, rechtstreeks overgenomen van Nietzsche, was om” de beperkingen van de positie van het individu in de wereld van persoonlijke vrijheid te doorbreken, het te vervangen door de hogere moraliteit en kracht van de wil. “
Archetypes van theMatrix / fallus
de Emicische kosmologie komt voornamelijk uit Egypte, net als de meeste westerse esoterische orden. Bijvoorbeeld, Nuit is de sterrenhemel en het verwijst naar de Egyptische godheid Noot. Van alle godheden van Thelemic kosmologie, vallen er twee op door hun symbolische en esoterische belang. Babalon, de Heilige prostituee of de scharlaken vrouw, en Therion, het bijbelse beest. Zowel minnaars als seksuele metgezellen. Babalon verwijst naar de Heilige prostituee van de Bijbel, al merken we het Heilige seksuele karakter van deze goddelijkheid in relatie tot de leer van Thelema. Ze wordt ook wel grote moeder genoemd en geassocieerd met de aarde en verschillende andere vrouwelijke goddelijkheid zoals Ishtar en Venus. Zij is daarom het belangrijkste archetype van de vrouwelijkheid volgens Crowley. Bovendien wordt ze gesymboliseerd door de kelk en het hanteren van een zwaard. Dit zwaard is een fallisch symbool om zijn actieve mannelijke kracht weer te geven, identiek aan Artemis met haar pijlen. Ze is ook verpersoonlijkt in Crowley ‘ s concubines die hij Scarlet Woman noemt. Therion, ondertussen, wordt geassocieerd met het grote beest als een concept uit de Bijbel. Hij is behaard en donker, symboliseert de dierlijke en oer mannelijke kracht. Echter, in Thoth Tarot, Babalon wordt afgebeeld rijden op het beest op XI Lust ” ze rijdt op het beest; waarin ze houdt de teugels, vertegenwoordigen de passie die hen verenigt. In haar recht houdt ze de beker omhoog, de Heilige Graal in vuur en vlam van liefde en dood. In deze Beker zijn de elementen van het sacrament van de Eon ” het vertegenwoordigt niet alleen het tamabele aspect van het mannelijke oer Principe door het vrouwelijke, maar ook het vermogen van vrouwelijke bevrijding door de seksuele drift – Lust.
Pan wordt ook uitgebreid beschreven in Crowley ‘ s werk. Het archetypische symbool van de gehoornde en fallische god onthullen. Het wordt geassocieerd met wat Crowley Night Of Pan noemt. De nacht van Pan wordt beschreven als een staat van verandering van bewustzijn waar de adept een volledige vernietiging van het zelf realiseert. Hij moet dan de afgrond oversteken, de mythologische plaats waar de adept moet oversteken om het gesprek met zijn H. G. A (Heilige beschermengel) te voltooien. De volgeling wordt dan in de matrixiale afgrond gedompeld waar hij een transformatie ondergaat om herboren te worden. Crowley specificeert dat de adept wordt getransformeerd in de baarmoeder van Babalon door de bevruchting van Pan. Deze beelden zijn absoluut opwindend om het symbolische proces van de baarmoeder te begrijpen als een donkere en vochtige plek om terug te keren naar de grot en geboorte.
de fallus wordt ook steeds weer hervat in de Thelemische mythologie. De term wordt gebruikt om zowel de wil van het individu te beschrijven, maar ook de clitoris, de grote schaamlippen en de kleine schaamlippen.
” machtig en rechtopstaand is deze wil van mij, deze piramide
van vuur waarvan de top verloren is gegaan in de hemel. Daarop
heb ik het lijk van mijn verlangens verbrand.
machtig en rechtopstaand is deze fallus van mijn wil. (…)”
dit poëtische vers definieert de wil als een actieve mannelijke kracht. Bovendien is dit hoofdstuk volledig gewijd aan poëtische allegorieën over de fallus, de titel The Gun-Barrel is suggestief.
Sex Magic
seksuele magic is geen nieuw concept, het neemt bron in onheuglijke tijden. Bovendien, zoals Schubart benadrukt, is elke daad van seksuele vereniging een re-mythificatie van mythische tijden door Genesis extase. Dit is wat we vinden in de bronnen van Thelemische seksuele magie. Inderdaad, Crowley bestudeerde de leefregels van geritualiseerde seksualiteit tussen verschillende religieuze instellingen: Taoïsme, tantrisch Hindoeïsme en tantrisch boeddhisme. Als gevolg hiervan maakt Crowley ‘ s introductie van seksuele magie het mogelijk om twee verschillende religieuze tradities te overbruggen, zoals Hugh Urban het stelt: “Crowley’ s seksuele magie is zelf een complexe samensmelting van zowel Oosterse als westerse tradities. In feite zou Crowley een van de belangrijkste figuren worden in de overdracht van Tantra naar het Westen – hoewel met significante transformaties. “
seksuele magie kan worden gedefinieerd als een katalysator voor de manifestatie van de wil van het individu. Crowley geloofde dat door het orgasme, dit cruciale punt waar de homogene tijd stopt, en door de geïnduceerde verandering van bewustzijn, het individu toegang heeft tot de kosmische kracht van het universum, die hij vervolgens naar zijn wil kan modelleren “omdat seksuele aantrekking De meest fundamentele kracht in de natuur is, is de ervaring van het orgasme het kritieke moment in het menselijk bewustzijn en de sleutel tot magische kracht. Als het moment waarop nieuw leven wordt doordrenkt van het spirituele rijk in het materiële, is het het cruciale moment waarop de ziel wordt geopend voor de spirituele energieën van de. Als zodanig heeft de ervaring van seksuele climax het potentieel om de ziel of naar boven of naar beneden te leiden, naar hogere toestanden van spirituele transcendentie of naar lagere toestanden van corruptie “
bijgevolg kan het individu door seksuele rituelen deze wil manifesteren in een veelheid van magische daden. Bijvoorbeeld: om een talisman van een specifieke intentie te beschuldigen door de vrouwelijke of mannelijke seksuele vloeistof toe te passen, om een godheid aan te roepen door de ultieme focus tijdens het orgasme (dit voorbeeld herinnert aan een causaal verband met het seksuele ritueel van bevruchting door de koning in Sumerië) en zelfs om elk materieel of geestelijk verlangen te manifesteren “Crowley vond in deze expliciete overtredingen de sleutel tot een geweldige bron van macht. Door deze occulte manipulaties van onzuivere stoffen, zoals sperma, bloed en uitwerpselen, wordt beweerd dat het op een magische manier werd losgelaten die elk spiritueel of materieel verlangen kon vervullen” deze interpretatie van de seksuele handeling als het axiale punt van de Thelema stelde de adepten in staat om deze genesische extase te beoefenen door middel van rituelen. We zullen nu twee specifieke rituelen ontleden.
Eroto-Comatose Luciditeit
Eroto (van het Griekse Érotos = erotiek) -Comatose. Helderheid door seksueel verlangen in een staat van onbewuste slaap. Dit Thelemische ritueel heeft tot doel het individu in een bewustzijnsverandering te brengen terwijl het seksuele stimulaties induceert en soms zelfs psychoactieve stoffen consumeert, om uiteindelijk te communiceren met God, een godheid of hun H. G. A (Heilige beschermengel). Het ritueel kan worden uitgevoerd met een partner of alleen. Crowley specificeert dat de handeling zeer heilig is als het wordt beoefend met een persoon van hetzelfde geslacht. Het is belangrijk op te merken dat Crowley deelgenomen aan verschillende seksuele rituelen met hetzelfde geslacht metgezellen.
aan het begin van het ritueel moet het individu tot seksuele stimulatie worden gebracht, langzaam en intens. Ze moeten volledig ondergedompeld zijn met orgastische genesische sensaties. Het doel is om het individu uit te putten om hen te helpen transit in een staat van trance. Ze kunnen ook psychedelische stoffen consumeren om deze staat van veranderd bewustzijn te induceren. “Op de aangewezen dag wordt hij vergezeld door een of meer uitverkoren en ervaren dienaren die tot taak hebben (A) hem seksueel uit te putten met alle bekende middelen (b) hem seksueel op te wekken met alle bekende middelen. Elk apparaat en kunstgreep van de courtisane moet worden gebruikt, en elk stimulerend middel dat de arts kent. Noch moeten de bedienden terugvallen op gevaar, maar meedogenloos jagen op hun aangewezen prooi.”Het individu dat zich nu in een orgastische trance bevindt, moet wakker worden. Het doel hier is niet om het individu volledig te wekken, maar om hen te leiden in een staat tussen droom en helderheid, tussen bewust en onbewust. Door deze voorbijgaande staat, die in de tijd is opgeschort, wordt het individu omhelsd door een hierofanie die hem in staat stelt te communiceren met het Heilige. Het ritueel kan op twee manieren eindigen. De ene is het individu dat in slaap valt in een diepe slaap en de tweede door het orgasme. Als de ritualist een man is en het ritueel eindigt met een orgasme, moet sperma, als een elixer, door hem worden geconsumeerd, mogelijk in een taart van licht.
Lichtkoek
dit ritueel is essentieel in het concept van de Eucharistie. Dit concept is indicatief voor de essentie van het ritueel omdat de ritualisten het lichaam van Christus, het Heilige lichaam, consumeren. In de context van Thelema is het Heilige lichaam echter de seksuele vloeistoffen van het lichaam. Ten eerste, wat is de taart van het licht? De Cake van het licht is een cake, vaak gebakken in de vorm van een koekje, met een aantal belangrijke ingrediënten: Abramelin olie (ceremoniële magische olie die bron in een oude grimoire genaamd Het Boek van Abramelin), honing en lichaamsvloeistoffen in het bijzonder : sperma, vaginale smering en menstruatiebloed. Crowley gebruikt een esoterische en metaforische term in het boek van de wet om deze soorten vloeistoffen te definiëren ” het beste bloed is van de maan, maandelijks: dan het verse bloed van een kind, of dropping van de gastheer van de hemel: dan van vijanden; dan van de priester of van de aanbidders: laatste van een beest, ongeacht wat.”Zowel in het laatste fragment als in het gehele werk van de auteur maakt hij gebruik van de formulering van bloed. Bloed van de Maan verwijst naar het menstruatiebloed dat hij aan de top van de eucharistische hiërarchie plaatst. Het verse bloed van een kind verwijst naar sperma en of dropping van de gastheer van de hemel naar de eikel waardoor het sperma wordt geëjaculeerd. Ik zal niet in detail ingaan op de symbolische en metaforische totaliteit van dit proza, maar ik zou het gebruik van het woord kind willen specificeren. “De Naths impliceren dat het sperma en menstruatiebloed vormen zijn van Siva en Sakti, en Crowley heeft een soortgelijke visie. Ze hechten allemaal ook veel belang aan het symbool van het kind, en vanuit een bepaald perspectief is dit “kind” identiek aan het menselijke sperma. In het geval van de Nath, dit wordt geïmpliceerd door de correspondentie tussen het sperma, Siva, en Gorakhnath.”De auteur van dit laatste citaat toont het verband tussen het symbool van zaad en het kind in de Nath Shaivite traditie.Bovendien specificeert Crowley het verband tussen de heiligheid van deze vloeistoffen in relatie tot de consumptie van de cake in een Eucharistische context. “De tovenaar wordt gevuld met God, gevoed door God, bedwelmd door God. Beetje bij beetje zal zijn lichaam gezuiverd worden door de interne illustratie van God; dag na dag zal zijn sterfelijke lichaam, dat zijn aardse elementen vergiet, in waarheid De Tempel van de Heilige Geest worden. Van dag tot dag wordt de materie vervangen door de Geest, de mens door het goddelijke; uiteindelijk zal de verandering compleet zijn: God die zich in het vlees manifesteert, zal zijn naam zijn.”
de consumptie van lichaamsvloeistoffen in een Eucharistische lichtkoek symboliseert niet alleen de heiligheid van deze vloeistoffen, maar belichaamt ook een opvatting van de wil. Inderdaad, wanneer de ritualist zijn wil manifesteert tijdens het orgasme, spuit hij die in zijn seksuele afscheiding. Vanaf dat moment wordt het sperma bevrucht met deze wil en door de consumptie van deze vloeistof neemt de ritualist deel aan een integrale manifestatie van de tijdens het orgasme besloten wil.Achteraf gezien stelt de esoterische leer van het Thelema, vooral door zijn opvatting van geritualiseerde seksuele magie, ons in staat om beter te begrijpen hoe de homo religiosus zijn kosmovisie actualiseert in relatie tot het Heilige, religie en seksualiteit. Bovendien stelt het ons in staat om deze thema ‘ s te analyseren vanuit een nauwkeurig perspectief met betrekking tot de metafysische en symbolische opvatting van de belangrijkste concepten van seksualiteit. Vanaf het begin hebben we gezien dat Thelema ingebed is in een in wezen gecontroleerd paradigma van een katholiek discours in het Westen en tegelijkertijd de leden van deze esoterische doctrine toestaat zich seksueel te emanciperen van een dergelijk discours. Vervolgens stelde de context van de belangrijkste kosmologische actoren van het Thelema ons in staat om de belangrijkste concepten en archetypes van het vrouwelijke en het mannelijke te onthullen. In het bijzonder door de analyse van Babalon als de matrixiale figuur, Therion als het archetype van mannelijke oerbestialiteit en Pan als het fallische axiale archetype. De analyse van deze begrippen overlapte vervolgens in een continuïteit door de definitie van wat de aard van seksuele magie in Thelema is. We hebben ontdekt dat seksuele magie plaatsvindt in veel oudere tradities en dat het toelaat om de wil van de ritualist te manifesteren door de actualisatie van het orgasme en een verandering van bewustzijn. Tot slot analyseerden we twee verschillende rituelen: eroto-comateuze helderheid en het Eucharistische ritueel van de Lichtkoek. Deze analyse maakte het mogelijk om alle naar voren gebrachte thema ‘ s te overbruggen en het concept van het heilige, het religieuze en seksualiteit te koppelen. In het licht van deze tekst, de tijd en de beperkingen die aan de totstandkoming van deze tekst zijn gesteld, lijkt het mij duidelijk dat we het onderwerp nog niet hebben uitgeput. Het zou even relevant zijn geweest om het belang van bewustzijnsveranderingen als katalysator voor seksuele rituelen in vraag te stellen.
Bronnen
Urban, Hugh B. 2004. “The Beast with Two Backs: Aleister Crowley, Sex Magic and the exhibition of Modernity.”Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, nr. 3, p. 7-25
Pearson, J. 2005. Ongepaste Seksualiteit? Sex Magic, S / M en Wicca (of ‘Whipping Harry Potter’ S Kont!’). “Theology & Sexuality, vol. 11, uitgave. 2, blz. 31-42.
Urban, Hugh. 2008. “The yoga of sex: Tantra, orientalism, and sex magic in the Ordo Templi Orientis”, Hidden Intercourse, P. 401-444
Djurdjevic G. 2014. “The Great Beast as a Tantric Hero: The Role of Yoga and Tantra in Aleister Crowley’ s Magick.”India en het occulte. Palgrave bestudeert nieuwe religies en alternatieve Spiritualiteiten. p. 35-59
Urban, Hugh B. 2004. “”Magia Sexualis”: Seks, geheimhouding en bevrijding in het moderne westerse esoterie. “Journal of the American Academy of Religion, vol. 72, no. 3, pp. 695-731
Urban, Hugh B. 2003. “Unleashing the Beast: Aleister Crowley, Tantra and Sex Magic in late Victorian England.”Esoterica: The Journal of Esoteric Studies 5, p. 138-192
Djurdjevic, Gordan. 2010. “Solve et Coagula: Attitudes towards the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain Yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.”Aries, vol. 10, uitgave. 1, blz. 85-106
Crowley Aleister. 1904. Het boek van de wet. (g. l.) : Weiser Books, p. 128
Crowley, Aleister 1970. De Bekentenissen van Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, blz. 984
Crowley Aleister. 1987. De Arte Magica. (S. l.): Holmes Pub Grou Llc, (s. p.)
Crowley Aleister, 1981. Het boek van Thoth. New York, S. Weiser. p. 260
Crowley Aleister, 1995. Het Boek der leugens. York Beach, Ik, S. Weiser. p. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: Book Four: Parts I-IV, p. 269
Crowley Aleister, 1981. Het boek van Thoth. New York, S. Weiser. p. 260
Crowley Aleister, 1995. Het Boek der leugens. York Beach, Ik, S. Weiser. p. 196
Crowley Aleister, 1995. Magick: Liber Aba: boek vier: delen I-IV, p.269
voetnoten
Crowley Aleister. 1904. Het wetboek. (s.l.) : Weiser Books,p.13
Crowley,Aleister 1970. De Bekentenissen van Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, blz. 539
Crowley Aleister. 1904. Het wetboek. (s.l.) : Weiser Books,p.13
Crowley,Aleister 1970. De Bekentenissen van Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, p. 472
Urban, Hugh B. 2004. “The Beast with Two Backs: AleisterCrowley, Sex Magic and the uitputting of Modernity.”Nova Religio: TheJournal of Alternative and Emergent Religions, vol. 7, no. 3, blz. 8
Crowley, Aleister 1970. De Bekentenissen van Aleister Crowley. New York: Farrar Straus & Giroux, p. 539
Pearson, J. 2005. Ongepaste Seksualiteit? Sex Magic, S / M en Wicca (of ‘Whipping Harry Potter’ S Kont!’). “Theology& Sexuality, vol. 11, uitgave. 2, blz.34
Crowley Aleister, 1981. Het boek van Thoth. New York, S. Weiser. P. 94
Crowley Aleister, 1995. Het Boek der leugens. York Beach, Ik, S. Weiser. p. 40
Urban, Hugh B. 2004. “”Magia Sexualis”: Sex, Secrecy, and Liberation in Modern Western Esotericism. “Journalof the American Academy of Religion, vol. 72, no. 3, p. 710
Ibid p. 703
Urban, Hugh B. 2004. “”Magia Sexualis”: Sex, Secrecy, and Liberation in Modern Western Esotericism. “Journalof the American Academy of Religion, vol. 72, no. 3, blz. 712
CrowleyAleister. 1987. De Arte Magica. (s.l.) :Holmes Pub Grou Llc, (s.p.) ch. XIV
Crowley Aleister. 1904. Het wetboek. (s. l.): Weiser Books, III :24
Djurdjevic, Gordan. 2010. “Solve et Coagula: Attitudes towards the Ambrosial Aspects of Human Seed in Certain Yogic Traditions and in the Sexual Magick of Aleister Crowley.”Aries, vol. 10, uitgave. 1, blz. 99
CrowleyAleister, 1995. Magick: LiberAba: boek vier: delen I-IV, p.269
geniet je van de artikelen? Ondersteun de Thelemic Union en help ons om onze site draaiende te houden, advertentievrij en hackervrij door $1+ toe te kennen op Patreon:
Thelemic Union staat open voor alle artikelen die op de een of andere manier relevant zijn voor Thelema. Stuur uw inzendingen naar de emicuniongmailcom