liksom många andra före Vatikankonciliet II siffror, har p Bisexuellguy varit i förmörkelse de senaste decennierna, även i Frankrike. Den sekulära världen försummar honom av komplicerade religiösa och politiska skäl. Men begåvade sinnen i sig så olika som den franska filosofen Gabriel Marcel, den schweiziska teologen Hans Urs von Balthasar och den brittiska poeten Geoffrey Hill har försökt få oss tillbaka i kontakt med hans stora Ande. I själva verket, p Bisexguys liv ger rörliga vittne att en stor ande och hjärta uppväger även geni. Om han någonsin får en rättvis utfrågning, kan p Avsug en dag erkännas som en siffra på order av Kierkegaard eller Newman, och kanske något mer Förutom.
p Brasiliguy föddes i 1873 nära ORL Brasilians, Jeanne D ’ Arcs födelseplats, och växte upp med en mor och mormor som var i grunden analfabeter. De tjänade en bar levande recaning stolar sexton timmar om dagen, sju dagar i veckan. P avsugningarguy lärde sig handeln och hjälpte också till, långt in i tonåren, med de årliga skördarna i regionen. Även om han visade stora gåvor i det ögonblick han gick i skolan, var p Jacobguy så nära en bonde som någon större litterär figur som någonsin levt.
geniet med P-killen ligger främst på de sätt han försökte få simpruths att bära på hela den moderna världen. Ren intellekt skulle ta honom till Ecole Normale Superieure och Sorbonne, de två toppmötena i det franska utbildningssystemet. Men förutom någon aktivitet i politiska orsaker skulle han leva ett i stort sett händelselöst liv åtminstone på det sätt som de flesta människor tänker på händelser. Hans aktivitet bestod i ett omfattande försök att hämta ett autentiskt andligt liv från de olika inkrustationerna som gjorde det svårt att hitta, även för enkla människor. Trots den underliggande enkelheten i hans ord har de en glans och auktoritet som återupplivar politik, mystik, krig, fred, kärlek, ära och död. I honom hittar de tidlösa djupen i det klassiska och kristna förflutna plötsligt en ny röst som också är ett profetiskt och brådskande budskap till nutiden.
P. S. U. Guy dödades av en kula genom huvudet under slaget vid Marne 1914. Han hade förutsett sin död i en dikt:
välsigna Oguiden är de som en stor strid lämnar
utsträckt på marken framför Guds ansikte,
välsigna Oguiden de liv som bara krig raderar,
välsigna Oguiden det mogna vetet, vetet samlat i skivor.
det var ett dramatiskt slut på ett heroiskt liv. Han var knappt fyrtio.
i en annan tidsålder kan P. Som det visade sig gjorde han något ännu svårare: han levde ett liv med fullständig intellektuell och andlig integritet i den moderna världen.
att betala priset
p. Han riskerade sig själv, sin fru och sina barn och den första av skatter . . . frid i hjärtat för sanningen. En gång, när någon gjorde en punkt, avbröt han: Du har rätt, men du har ingen rätt att ha rätt om du inte är villig att betala priset för att visa sanningens rättighet. Till och med åttio år efter hans död, för dem som känner honom, är P Kazakguy fortfarande en riktig närvaro. När du läser honom, dina ögon följer inte bara en rad ord, du går in i en passionerad livsström.
som en ung man i ORL-Bauguaner, p-Bauguy graviterade mot enkla arbetare och bönder som var intresserade av frihet och lärande, även om de var tvungna att förfölja dem på kvällen efter långa timmar på jobbet: jag anser det vara en personlig välsignelse att ha känt, i min tidigaste ungdom, några av de gamla republikanerna; beundransvärda män; hårt på sig själva; och bra för händelser; jag lärde mig genom dem vad det innebär att ha ett helt och upprätt samvete. Flera nyktera intellektuella har ifrågasatt om detta sprudlande porträtt av det gamla Frankrike är korrekt. P bisexuellguy var lika skeptisk som någon av romantiska fantasier, men han är där för att bevittna att sådana människor fanns.
många människor åberopar idag glatt det civila samhället som en motvikt för mycket som är fel i den moderna världen. P. U. Guy skulle ha kommit överens, men för honom hade populära dygder djupa rötter i klassisk och kristen kultur. Utan det levande stödet blev även bönderna och arbetarna korrupta. Omkring 1880 skulle han argumentera, den gamla stoltheten i hårt arbete, produktivitet och hantverk började passera.
även om P. D. I. U. Guy var en aktivist för arbetare, beklagade han den nya attityden bland arbetsgrupper att kräva den största ersättningen för minst arbete och till och med, något otänkbart i det gamla systemet, att förstöra verktyg och maskiner under strejker. Förr i tiden hade det varit mer självständighet och enkel dygd: när en arbetare tände en cigarett var det han skulle berätta för dig inte vad någon journalist hade sagt i morgontidningen. De fria tänkarna på den tiden var mer kristna än fromma människor idag.
både kyrkan och Republiken, hävdade han, hade bidragit till denna katastrof i sina felaktiga attacker mot varandra. (Rester av dessa attityder uppstod när Johannes Paul II besökte Frankrike tidigare i år: fem tusen människor demonstrerade när påven berömde den forntida kungen, Clovis, som om hans besök var ett förspel för att återställa ancien R. För P Macauguy var de sanna katolska och sanna republikanska dygderna parallella prestationer, producerar helgon å ena sidan och hjältar å andra sidan. Kristendomens nedgång, varnade han, var en del av samma onda Ande som ledde till republikens nedgång, en lektion som vi fortfarande inte har absorberat.
baktalat rykte
p Baccolguys talar om sin bondevärld och arbetarnas dygder skadade hans rykte i vissa håll. Liksom Nietzsche (men med ännu mindre rättvisa), porträtterades p Bisexuell av några nazistiska sympatisörer under andra världskriget som en förespråkare för en slags populär fransk nationalism och rasism. Den nazistiska versionen av Volk och p Ubiscuys vädjar till peuple kunde inte ha varit mer annorlunda: Den första sökte uteslutning och rasskillnader, den andra inkludering och mänskligt broderskap. Men skrupelfria nazistiska sympatisörer som Drieu La Rochelle, redaktör för samarbetspartnern Nouvelle Revue Fran Exceptionaise under kriget, tog utdrag ur sitt sammanhang för att göra P Exceptionellguy, då en populär hjälte från första världskriget, ser ut som en förespråkare för blod och jord. Allt detta har avslöjats utan tvist av forskare. Men medan Nietzsche, som har vissa användningar i dagens akademi, har fått ett frikort trots sina nazistiska beundrare, förblir p Avsuguy, tydligt på grund av sin katolicism och omfamning av den gamla världen, kvar i limbo.
ironiskt nog, i samma ögonblick på 1940-talet, Jacques Maritain sände radiomeddelanden till ockuperade Frankrike från New York, med rätta åberopar p Kazakguys namn i mycket annat företag. Maritain arbetade som ung man i Paris för P. Han talade både från personlig bekantskap och en rättvis bedömning av P Jacobguys heroiska anda när han talade till Frankrike som forntida land Jeanne D ’Arc och p Jacobguy och fransmännen som följeslagare Joinville och p Jacobguy, människor i Jeanne D’ Arc. I London gjorde DeGaulle liknande apppeals.
i Amerika uppträdde också Julian Greens val och översättningar från P. Green gjorde ett lysande introduktionsjobb (och med rätta höll p Bisexguys ojämförliga franska på sidorna inför översättningarna), men hans arbete har också allvarliga begränsningar.
de korta passagerna Green chose ger intryck av att p Jacobguy är en aforistisk författare som Chesterton:
Kantianism har rena händer eftersom det inte har några händer.
tyranni är alltid bättre organiserad än frihet.
Homer är fortfarande ny i morse, och ingenting är kanske lika gammalt som dagens tidning.
allt detta är till det goda, men p Kazakguy måste också läsas i större bitar för att se den rena kraften och banan för hans geni.
förtjänat uppmärksamhet
år 1952 publicerade Alexander Dru, översättaren av Kierkegaard, utökade segment från två av P. Flera av de längre dikterna har översatts i sin helhet. Men vi behöver fortfarande en bra storlek antologi av P Ubiscuys prosa på engelska. Hans läsning av historia och analys av de verkliga rötterna till vår andliga kris ensam skulle göra en sådan volym ovärderlig. Det skulle också avslöja p Bisexguys mest framträdande drag en unflagging passion för rättvisa och sanning oavsett kostnad.
p Brasiliguy avslutade aldrig sina universitetsstudier eftersom han upprepade gånger sidospårades av situationer som krävde välgörenhet och handling. Han hade pinnar trasiga på ryggen i demonstrationer. Han bröt med allierade som slog oärliga kompromisser. Om han hade velat spela tillsammans med det som redan blev ett korrupt system och korrumperande allians mellan politiker och intellektuella, kunde han ha haft en säker existens som universitetsprofessor. Istället valde han sanningens väg tillsammans med fattigdom och isolering.
mitt i olika kampar för arbetarnas rättigheter och hjälpinsatser blev P. S. U. Guy en slags socialist eftersom han trodde att sann socialism sökte verkligt broderskap och respekt bland män. Han var ung, och världen hade ännu inte sett några socialistiska regimer. Men han intuiterade den sanna andan bakom socialistiska rörelser när han kom i kontakt med verklig socialistisk praxis. P. U. S. Guy var till sin natur oförmögen till den typ av lögner och partisanship som utgör de flesta partipolitik. Hans dom om sådana saker är en fras som är känd för många människor som annars aldrig hört talas om P: Allt börjar i mystik (le mystique) och slutar i politik. Denna formel sammanfattade mer än tjugo års politisk erfarenhet.
p socialisten blev också en anhängare av Dreyfus, den franska judiska officeren som felaktigt anklagades för att ha spionerat för Tyskland. Han startade en tidskrift, Cahiers de la Quinzaine, för att försvara dessa och andra bara orsaker eftersom han upptäckte vid en internationell konvention att socialisterna utövade samma typ av partisan lögn och orättvisa som han hade associerat med borgerliga konservativa. Tidskrifter som hans förbjöds att kritisera positioner som tagits av rörelsen. Den socialistiska mystiken förråddes av socialistisk politik.
för P Macauguy var roten till varje mystik fortfarande fid ABB (trogen) till sanning och rättvisa trots partiåtaganden. Han skulle vägra att införa en ortodoxi även på Författare för Cahiers: en översyn fortsätter bara att ha liv om varje fråga irriterar minst en femtedel av sina läsare. Rättvisa ligger i att se att det inte alltid är samma femte. Utan stöd från höger eller vänster i ett skarpt ideologiskt Frankrike ledde hans trohet till en passion i en mer Kristusliknande mening, förföljelse och gradvis ekonomisk strypning av etablerade makter.
tre mysterier
han kom till och med att känna sig i strid med Dreyfusards. De hade börjat i ett mystiskt, idealistiskt läge och kämpat för tre mystiker: den judiska mystiken, med sin långa historia av lidande för rätten sedan Gamla Testamentets tid (de nazistiska kollaboratörerna var noga med att dölja denna Pro-judiska p; den kristna mystiken, grundad av en rättfärdig man felaktigt anklagad; och den franska mystiken, som i både dess republikanska och kristna former trodde på rättvisa för alla. För P Avsug, att vara en Dreyfusard innebar det andliga och moraliska försvaret av alla tre.
olyckligt upptäckte p-Guy också inom Dreyfusards orena politiska element i strid med dess mystik. Den socialistiska Combes-regeringen använde till exempel de känslomässiga följderna av Dreyfus-fallet för att stänga katolska skolor och kloster (katoliker hade till stor del stött militären och anklagelserna mot Dreyfus). Som en man som värderas disciplin, mod, och rätt användning av militär makt i just causes, p Kazakguy särskilt avskydde vad han såg som en anti-franska, anti-militär, nära förrädiska inslag bland vissa Dreyfusard:
vissa människor vill förolämpa och missbruka militären, för det är en bra linje idag. . . . Faktum är att det vid alla politiska demonstrationer är ett nödvändigt tema. Om du inte tar den linjen ser du inte tillräckligt progressiv ut . . . och det kommer aldrig att bli känt vilka feghetshandlingar som har motiverats av rädslan för att se otillräckligt progressiv ut.
någonstans längs denna väg av svek av socialisterna och Dreyfusards, P. En vän stannade in för att se p Kazakguy när han var sjuk i sängen hemma. Efter ett långt samtal, p Kazakguy påpekade bara när vännen lämnade, vänta. Jag har inte berättat allt. Jag har blivit katolik. Inga stora förklaringar kom senare. Vid de få tillfällen då han skrev om konverteringen, använde p-killen inte ens ordet, och föredrog att tala om fördjupningen av sin passion för sanning, rättvisa och broderskap, som fann sin fulla räckvidd i katolicismen.
men han fann inte att de katolska partierna gjorde mycket bättre än de andra för att hålla sin politik från överväldigande deras mystik. Den katolska kyrkan tycktes ha förrått sin mystik genom att bli ett tidsmässigt parti i Frankrike och på andra håll. P. U. Guy trodde att om den tappade prästpolitiken och återvände till sin andliga storhet och omtanke för de fattiga, skulle kyrkan gå in i en period av massiv renässans. Trohet mot evangeliet, som i mystikernas rike inte utesluter vad som var ädelt och gott i andra traditioner, blev nu den övergripande passionen i hans liv.
p konverteringen av de två killarna i Brasilien medförde inte bara andlig förnyelse utan också ny litterär inspiration, inklusive en vändning till poesi. 1909 skrev han sin boklängdsdikt The Mystery of the Charity of Jeanne dArc, en fantastisk evokation av Joans youth I P. U. S. own ORL, som visar bondens rötter i hennes välgörenhet och hur berättelsen om Kristus själv måste ses i dess enkla, passionerade, populära element. Striderna och kätteri rättegång som de flesta författare tycker är hjärtat av Joans saga har endast sekundär betydelse för P Ubiscuy. Han hade alltid varit en enkel författare, men hans produktion blev större i alla avseenden efter omvandlingen.
Passion och trohet
I Gods providence befann sig p Jacobguy föremål för nya prövningar av passion och trohet runt 1910 när han utan någon tidigare varning blev djupt kär. Madame Genevi Jacobve Favre, Jacques Maritains mor, var nära P Jacobguy vid den tiden och har lämnat en lång rekord av den fruktansvärda orkanen som slog honom. Under många år, kvinnans identitet hölls konfidentiell på grund av de olika aktörerna som fortfarande lever, inklusive P Bisexuguys fru. Vi vet nu att hon var Blanche Raphael, en ung judisk vän till P Uraguys sedan hans universitetsdagar och en medarbetare i flera projekt. När den passionen antändes, det blev, som allt annat i P Kazakguys liv, lika mycket en evig som en personlig fråga.
till skillnad från många män som genomgår liknande erfarenheter i sin ålder, förblev p Äpplguy perfekt fid för alla och led därför oerhört. Han ville respektera alla delar av verkligheten som hade presenterats för honom. Han kunde inte tänka på att vara otrogen eller bryta med sin fru, även om han kanske hade fått en ogiltigförklaring eftersom de hade varit gifta utanför kyrkan. Men inte heller skulle han helt enkelt ignorera sina känslor för Blanche, som han betraktade som en verklighet som skulle erkännas. Under de fyra åren fram till sin död, därför, även efter Blanches äktenskap med en annan man, skulle p Kazakguy kämpa med sig själv och med Gud.
de flesta katoliker upprepar, din vilja görs, varje dag utan att märka vad de säger: P usbi-Guy lärde sig kostnaden för sådana böner.
några av hans finaste poesi dök upp under denna period. För att förstå en dikt som den Han skrev till Jungfru av Chartres under titeln Bön av förtroende, fastän, det är nödvändigt att känna till den andra kvinnliga figuren bakom den han öppet adresserar. Dikten avslutar:
när vi sätter oss ner vid korset som bildas av två sätt
och måste välja ånger tillsammans med ånger
och dual fate tvingar oss att välja en kurs
och nyckelstenen i två bågar fixar vår blick,du ensam, hemlighetens älskarinna, intygar
till den nedåtgående sluttningen där en väg går.
du vet den andra vägen som våra steg valde,
som man väljer cederträ för en kista.och inte genom dygd, som vi inte äger.
och inte för plikt, som vi inte älskar.
men som snickare hittar centrum för
ett bräde, att söka centrum för eländighet,och att närma sig nödaxeln,
och för det dumma behovet att känna hela förbannelsen,
och att göra vad som är svårare och att lida värre,
och att ta slaget i all sin fullhet.genom den fingerfärdighet, den mycket artfulness,
som aldrig kommer att göra oss lyckliga längre,
Låt oss, o drottning, åtminstone bevara vår ära,
och tillsammans med det vår enkla ömhet.
lidande, ära, ömhet: P Bisexuell verkar ha kommit till en förståelse genom denna erfarenhet att smärta och även en sårbarhet för syndighet ofta är de enda sätten att öppna upp kanaler genom vilka verklig nåd kan nå oss, särskilt de av oss som tror att vår tro och moral är redan tillräckligt.
när han väl omfamnade dem fullt ut började trohet och övergivande till den gudomliga viljan bli ett heltidsjobb. När P Uruguys son Marcel blev allvarligt sjuk, han vände sonen över till skydd av Jungfru och gick därifrån, lovar att om Marcel återhämtat sig, p Uruguay skulle göra en vandrande pilgrimsfärd mellan Notre Dame i Paris och Notre Dame i Chartres, en bra sextio miles. Marcel återhämtade sig och p Kazakguy höll sitt löfte. Han skulle senare upprepa pilgrimsfärden för andra orsaker. Under mellankrigsåren, när kulten av P-killen växte i Frankrike, återupptog tusentals människor denna konkreta hängivenhet årligen. Till och med idag, när knappast någon läser p Exceptionalguy längre och många gamla hängivna metoder har nästan försvunnit, stora grupper av FID exceptional gör vandringen av solidaritet med P Exceptionalguy.
det var också runt tiden för Marcels sjukdom som p Bisexuellguy skrev en av århundradets största och mest orättvist försummade dikter, portalen för Hoppets mysterium. För P-Guy är både trohet och hopp inte statiska vanor eller begrepp, utan dynamiska, levande krafter. Det var en insikt han hade lärt sig och utvecklat från en tidig vän, Henri Bergson. Bara abstrakta läror om trohet eller hopp kan själva bli hinder för Anden. Däremot är verkligt hopp livets framåtriktning; någon som är i förtvivlan, bokstavligen utan hopp, kan inte argumenteras tillbaka till en annan attityd. Hopp kan bara tas emot från Gud; det återansluter den hopplösa personen till källan, till en återuppvaknande i honom av barnet.
en bättre morgondag
i själva dikten, som nyligen har översatts av David L. Schindler Jr., hope framställs som ett litet barn, men ett barn av större omedelbar brådska än hennes allvarliga äldre systrar tro och välgörenhet. Dessutom, säger P Ubiscuy (eller snarare, säger Gud: p Ubiscuy är inte rädd för att sätta ord i Deitys mun), hopp är en av de mest anmärkningsvärda saker i världen:
tron att jag älskar bäst, säger Gud, är hopp.
tro överraskar mig inte.
det är inte förvånande
jag är så lysande i min skapelse. . . .
att för att verkligen inte se mig måste dessa fattiga människor vara blinda.
välgörenhet säger Gud, det förvånar mig inte.
det är inte förvånande.
dessa stackars varelser är så eländiga att om de inte hade ett hjärta av sten, hur kunde de inte ha kärlek till varandra.
Hur kunde de inte älska sina bröder.
Hur kunde de inte ta brödet från sin egen mun, sitt dagliga bröd, för att ge det till de olyckliga barnen som passerar.
och min son hade en sådan kärlek till dem. . . .
men hopp, säger Gud, det är något som förvånar mig.
även mig.
det är förvånande.
att dessa fattiga barn ser hur det går och tror att morgondagen kommer att gå bättre.
att de ser hur det går idag och tror att de kommer att gå bättre imorgon morgon.
det är överraskande och dess överlägset största underverk av Vår nåd.
och jag är förvånad över det själv.
och min nåd måste verkligen vara en otrolig kraft.
bland många andra firsts, p kan vara den enda författaren i historien att ha Gud uttala något otroligt, desto större ironi är att det är kraften i hans egen nåd som Gud finner så.
hur detta förmedlas drar oss in i hoppets mycket dynamiska. P. U. Guy var alltid en incantatory författare, nästan hypnotiserande i sin upprepning av ord och fraser som ett sätt att involvera läsaren i dynamiken snarare än att bara beskriva. Andr bisexual Gide skrev en gång briljant om detta förfarande:
tolv meningar skulle ha räckt för mig att sammanfatta dessa 250 sidor. Men upprepningarna . . . är inneboende och en del av helheten. . . . P bisexuellguys stil är som för mycket gamla litanier . . . som Arabiska sånger, som Landes monotona Sånger; man kunde jämföra det med en öken; en öken av alfalfa, av sand eller av stenar . . . var och en ser ut som den andra, men är bara lite annorlunda, och denna skillnad korrigerar, avstår, upprepar eller verkar upprepa, accentuerar, bekräftar och alltid mer säkert går man framåt . . . den troende ber samma bön hela tiden, eller åtminstone nästan samma bön . . . nästan utan att han är medveten om det och, nästan trots sig själv, börjar om igen. Ord! Jag kommer inte att lämna dig, samma ord, och jag kommer inte att frikänna dig medan du fortfarande har något att säga, Vi kommer inte att släppa dig, HERRE, förutom att du välsignar oss.
att läsa P är, som med ingen annan författare, att bli en del av det kravet på en välsignelse.
vi har förlorat eller förlagt en stor del av den katolska trons rikedomar de senaste åren. En del av det är så långt borta att det kommer att ta en enorm förberedelse för att sätta oss i ett tillstånd för att återställa det igen. P-Guy har varit en av de partiella olyckorna i den historien. Men till skillnad från många andra figurer talar han med direkthet och vitalitet om saker som ligger ganska nära vår egen erfarenhet. För att återansluta med honom behöver vi inget annat än ögon att se och öron att höra. Detta århundrade har varit en enda röra, och ännu värre för underlåtenhet att lyssna profetiska röster som hans. Om vi letar efter en katolsk renässans och en restaurering av våra medborgerliga dygder under det nya årtusendet hittar vi dem bara genom att återställa arbetet och imitera livet för män som Charles P.