I. Storr: De Catholicarum Epp. Ibland och Consilio. Bubbelpool.1789. Staeudlin: De Fontibus Epp. Cath. Gud.1790. Jd Schulze: den litterära karaktären och värdet av Peter, Jacobus och Judas. Leipz.1802. Författare. Kören. John.1803.
II. kommentarer till alla katolska brev av Goeppfert (1780), Schlegel (1783), Carpzov (1790), Augusti (1801), Grashof (1830), Jachmann (1838), Sumner (1840), de Wette (3D ed. av BR Avsuckner 1865), Meyer (den Cath. Epp. av Huther, D Auctubsterdieck, Beyerschlag), Lange (Eng. transl. med tillägg av Mombert, 1872), John T. Demarest (N. York, 1879); också de relevanta delarna i ”talarens Com., ”i Ellicotts Com., Cambridge Bibeln för skolor (Red. av Dean Perowne), och i den internationella revisionen Com. (ed. av Schaff), etc. P. I. Gloag: introduktion, till den katolska Epp., Edinb., 1887.
de sju epistlarna av James, 1: A och 2D Peter, 1: a, 2D, och 3D John, och Jude brukar följa i de gamla manuskript Apostlagärningarna, och föregår Pauline epistlar, kanske som verk av de äldre apostlarna, och representerar, delvis åtminstone, den judiska typ av kristendom. De är av en mer allmän karaktär och riktar sig inte till individer eller enskilda församlingar, som Paulus, utan till ett större antal kristna utspridda genom ett distrikt eller över hela världen. Därför kallas de, från tiden för Origen och Eusebius, katolska. Detta betyder inte i detta sammanhang anti-kättersk (ännu mindre, naturligtvis, grekisk-katolska eller romersk-katolska), men encyklisk eller cirkulär. Beteckningen är dock inte strikt korrekt och gäller endast fem av dem. Johannes andra och tredje brev riktar sig till individer. Å andra sidan Hebreerbrevet är encyklika, och borde numreras med den katolska brev, men är oftast bifogas de av Paulus. Episteln till efesierna är också avsedd för mer än en församling. Det första kristna dokumentet av en encyklisk karaktär är det pastorala brevet från den apostoliska konferensen i Jerusalem (ad 50) till de icke-judiska bröderna i Syrien och Cilicia (Apg 15:23-29).
de katolska epistlarna skiljer sig från Pauline genom deras mer allmänna innehåll och frånvaron av personliga och lokala referenser. De representerar olika, men i huvudsak harmoniska, typer av doktrin och kristet liv. Jakobs, Petrus och Johannes individualitet framträder mycket tydligt i dessa korta kvarlevor av deras korrespondens. De går inte in i teologiska diskussioner som Paulus, den lärde rabbinen, och ger enklare sanningsförklaringar, men protesterar mot de stigande asketiska och Antinomiska felen, som Paulus gör i kolosserna och pastorala brev. Var och en har en distinkt karaktär och syfte, och ingen kan väl skonas från Nya testamentet utan att fördärva skönheten och fullständigheten i helheten.
tiden för sammansättning kan inte fastställas med säkerhet, men är förmodligen följande: James före ad 50, 1: A Peter (förmodligen också 2D Peter och Jude) före ad 67, John mellan ad 80 och 100.
endast två av dessa brev, den 1: A Petrus och den 1: A Johannes, tillhör Eusebian Homologumena, som allmänt accepterades av den antika kyrkan som inspirerad och kanonisk. Om de andra fem fanns det mer eller mindre tvivel om deras ursprung ner till slutet av det fjärde århundradet, när alla kontroverser om omfattningen av kanon somnade till tiden för reformationen. Men de bär den allmänna avtryck av den apostoliska ålder, och avsaknaden av starkare traditionella bevis beror delvis på deras ringa storlek och begränsad användning.
James.
komp. på tänd., biografi, och Läran om James, 27 och 69.
Episteln av James bror till Herren skrevs, utan tvekan, från Jerusalem, metropolen i den antika teokratin och judisk kristendom, där författaren arbetade och dog en martyr i spetsen för mor kyrkan kristenheten och som den sista förbindelselänk mellan den gamla och den nya tidsutdelningen. Det riktar sig till judarna och judiska kristna i spridningen före den slutliga domen år 70.
det liknar starkt Matteusevangeliet och ekar bergspredikan i den fräscha, kraftfulla, kärnfulla, ordspråkiga och sententiösa stilen av orientalisk visdom. Det uppmanar läsarna att goda gärningar tro, varnar dem mot döda ortodoxi, girighet, stolthet, och världslighet, och tröstar dem med tanke på nuvarande och framtida prövningar och förföljelser. Det är mycket praktiskt och fritt från subtila teologiska frågor. Den predikar en religion av goda gärningar som berömmer sig för godkännande av Gud och alla goda män. Det representerar det primära stadiet av kristen doktrin. Det tar ingen notis om omskärelse kontroverser, Jerusalem kompromiss, och senare konflikter apostoliska ålder. Dess doktrin om rättfärdigande är ingen protest mot Paulus, men före det, och presenterar ämnet från en mindre utvecklad, men ändå i högsta grad praktisk aspekt, och mot felet av en karg monoteism snarare än Farisaisk legalism, som Paulus hade med tanke. Det är förmodligen den äldsta av Nya Testamentets böcker, mager i läran, men rik på tröst och lektioner av heligt liv baserat på tro på Jesus Kristus, ”härlighetens Herre.”Den innehåller mer minnen av Kristi ord än något annat brev. Dess ledande tanke är ”frihetens fullkomliga lag” eller kärlekens lag uppenbarad i Kristus.
Luthers hårda, orättvisa och okloka dom av detta brev har fördömts av hans egen kyrka, och avslöjar en brist i hans uppfattning om läran om rättfärdiggörelsen som var det naturliga resultatet av hans radikala krig med Romish fel.
Peter.
Se på tänd., biografi och teologi av Peter, 25, 26 och 70.
Petrus första brev, daterat från Babylon, tillhör apostelns senare liv, när hans brinnande naturliga humör var djupt ödmjuk, mjukad och helgad av nådens arbete. Den skrevs till kyrkor i flera provinser i Mindre Asien, bestående av judiska och icke-judiska kristna tillsammans, och planterades huvudsakligen av Paulus och hans medarbetare; och skickades av händerna på Silvanus, en tidigare följeslagare till Paulus. Den består av dyrbar tröst och uppmaningar till en helig promenad efter Kristi exempel, till glädjande hopp om det himmelska arvet, till tålamod under de förföljelser som redan rasar eller närmar sig. Det ger oss frukten av en rik andlig upplevelse, och är helt värdig Petrus och hans uppdrag att sköta Guds hjord under Kristus, själens främsta herde.
det intygar också Petrus väsentliga överenskommelse med läran om den hedniska aposteln, där läsarna tidigare hade instruerats (1 Petr.5:12). Detta överensstämmer med principen om Peter bekände vid rådet i Jerusalem (Apg 15: 11) att vi sparas utan OK av lagen, ”genom nåd Herren Jesus.”Hans doktrinära system föregår emellertid Paulus och är oberoende av det och står mellan James och Paul. Utmärkande för honom är läran om Kristi härkomst i Hades (1 Pet.3:19; 4:6; rum. Apostlagärningarna 2: 32), som innehåller den viktiga sanningen om försoningens universella avsikt. Kristus dog för alla människor, för dem som levde före och efter hans ankomst, och han uppenbarade sig för andarna i Hades rike. Petrus varnar också för hierarkisk ambition i profetisk förväntan på missbruk av hans namn och hans företräde bland apostlarna.
Petrus andra brev adresseras, strax före författarens död, som ett slags sista vilja och testamente, till samma kyrkor som den första. Den innehåller en förnyad försäkran om hans överenskommelse med sin ”älskade bror Paul”, vars brev han respektfullt hänvisar, men med betydande anmärkning (sant i sig, men ofta missbrukas av rumäner) att det finns i dem ”vissa saker svårt att förstå” (2 Pet.3:15, 16). Som Peter själv får i en av dessa brev (Gal.2: 11) en skarp tillrättavisning för hans inkonsekvens i Antiokia (som kan ingå i de svåra saker), denna kärleksfulla anspelning bevisar hur grundligt Kristi Ande hade genom erfarenhet, utbildade honom till ödmjukhet, ödmjukhet och självförnekelse. Episteln uppmanar läsarna att flit, dygd, nykterhet, tålamod, gudsfruktan, broderlig kärlek, och broderlig vänlighet; hänvisar till Transfiguration på berget, där författaren bevittnade majestät Kristus, och den profetiska ord inspirerad av den Helige Ande; varnar mot antinomian fel; korrigerar ett misstag om andra ankomst; uppmanar dem att förbereda sig för Herrens dag genom heliga levande, söker nya himlar och en ny jord där bor rättfärdighet; och avslutas med orden: ”Växa i nåd och kunskap om vår Herre och Frälsare Jesus Kristus, till vilken är ära både nu och för evigt.”
den andra Episteln räknas av Eusebius bland de sju Antilegomena, och dess Petrine författarskap tvivlas eller förnekas, helt eller delvis, av många framstående divines men försvaras av kompetenta kritiker. De främsta invändningarna är: brist på tidigt intyg, hänvisningen till en samling av Pauline brev, polemiken mot gnostiska fel, vissa egenheter stil, och särskilt den uppenbara beroendet av det andra kapitlet om Episteln av Jude.
å andra sidan, Episteln, åtminstone den första och tredje kapitel, innehåller ingenting som Peter kanske inte har skrivit, och anspelning på scenen av transfiguration medger bara alternativet: antingen Peter, eller en förfalskare. Det verkar moraliskt omöjligt att en förfalskare skulle ha producerat ett brev så full av andlig skönhet och smörjelse, och uttryckligen fördöma alla listiga påhitt. Det kan ha förstorats av redaktören efter Peters död. Men hela andas en apostolisk ande, och kunde inte väl skonas från Nya Testamentet. Det är en värdig valedictory av den åldrade aposteln väntar på hans martyrskap, och med dess fortfarande giltiga varningar mot inre faror från falsk kristendom, det utgör ett lämpligt komplement till den första Episteln, som tröstar de kristna bland yttre faror från hedniska och Judiska förföljare.
Jude.
Episteln av Jude, a, ”broder James” (bara), är mycket kort, och starkt liknar 2 Peter 2, men skiljer sig från det genom en anspelning på den märkliga apokryfiska bok Enok och legenden om tvisten om Michael med djävulen om kroppen av Moses. Det verkar vara riktat till samma kyrkor och riktat mot samma gnostiska kättare. Det är en högtidlig varning mot antinomian och lössläppt tendenser som visade sig mellan ad 60 och 70. Origenes påpekar att det är ”av få rader, men rik på ord av himmelsk visdom.”Stilen är fräsch och kraftfull.
Episteln av Jude tillhör likaså Eusebian Antilegomena, och har tecken på post-apostoliska ursprung, men kan ha skrivits av Jude, som inte var en av de tolv, men nära förbunden med apostoliska kretsar. En förfalskare skulle knappast ha skrivit under namnet en” bror till James ” snarare än en bror till Kristus eller en apostel.
kompositionens tid och plats är okänd. De t Aubbibingen kritiker lägga ner till regeringstiden av Trajanus, Renan, tvärtom, så långt tillbaka som 54, felaktigt antar att det har varit avsedda, tillsammans med Jakobs brev, som en counter-manifest mot Paulus Läran om fri nåd. Men Paulus fördömde antinomianism så allvarligt som James och Jude (rum. Rom.6, och i själva verket alla hans brev). Det är säkrast att säga, med Bleek, att det var skrivet strax före förstörelsen av Jerusalem, som inte antyds (rum. Jude 14, 15).
Johannes brev.
komp. § 40-43, 83 och 84.
Johannes första brev förråder hela tiden, i tanke och stil, författaren till det fjärde evangeliet. Det är ett postscript till det, eller en praktisk tillämpning av lärdomarna av Kristi liv till kyrkans behov vid slutet av det första århundradet. Det är ett cirkulärt brev av den ärevördiga aposteln till sina älskade barn i Mindre Asien, uppmana dem till ett heligt liv i tro och kärlek i Kristus, och allvarligt varna dem mot gnostiska ”antikrister,” redan existerande eller att komma, som förnekar mysteriet med inkarnationen, sunder religion från moral, och stöter på Antinomian praxis.
Johannes andra och tredje brev är, liksom Paulus brev till Philemon, korta privata brev, en till en kristen kvinna med namnet Cyria, den andra till en vinst, förmodligen en officer i en församling i Mindre Asien. De tillhör de sju Antilegomena, och har tillskrivits av vissa till ”Presbyter John,” en samtida av aposteln, men av omtvistad existens. Men den andra Episteln liknar den första, nästan verbal upprepning, och en sådan upprepning väl överensstämmer med den välbekanta traditionen av Jerome om aposteln av kärlek, ständigt uppmana församlingen, i sin höga ålder, att älska varandra. Meningsskiljaktigheten i den gamla kyrkan respekterar dem kan ha stigit dels från sin privata natur och deras korthet, dels från det faktum att författaren stilar själv, något anmärkningsvärt, den ”äldste,” den ”presbyter.”Denna term, dock, är förmodligen tas, inte i officiell mening, men i den ursprungliga, betecknar ålder och värdighet, för på den tiden John var i själva verket en ärevördig far i Kristus, och måste ha vördats och älskad som patriark bland hans ”små barn.”
fotnoter:
därför kallar Origen det en epistol katholike.
Reuss (Gesch. d. heil. Skrifter N. Wills, 5th ed., I. 138): ”faktum är att Ep. Jacobi ensam innehåller mer bokstavliga påminnelser från Jesu tal än alla andra apostlar. Skrifter tillsammans …. I den utsträckning att dessa uppenbarligen inte flödade från skriftliga källor, de kan garantera den äldre åldern av deg-Trosor.”Beyschlag (i den nya ed. av Huther i Meyer, 1881) och Erdmann (1881), de senaste kommentatorerna av James, håller med Schneckenburger, Neander och Thiersch att tilldela Episteln till det tidigaste datumet för kristen litteratur, mot t-skolan, vilket gör det till en polemisk avhandling mot Paul. Reuss upptar en mittposition. Den outvecklade tillstånd av den kristna läran, användning av sunagoge för en kristen församling (Jakob 2: 2), bristen på en tydlig åtskillnad mellan judar och judiska kristna, som behandlas som ”de tolv stammarna,” och förväntan av den annalkande parousia (5:8), instämmer som tecken på den höga antiken.
kommentatorer är uppdelade på betydelsen av Babylon, 1: Pet. 5:13, vare sig det är den mystiska Babylon av Apocalypse, dvs hedniska Rom, som en förföljelse makt (fäderna, Romersk-katolska divines, även Thiersch, Baur, Renan), eller Babylon på Eufrat, eller Babylon i Egypten (gamla Kairo). Frågan är kopplad till Peters närvaro i Rom, som har diskuterats i 26. På dagen för sammansättning kommentatorer är också uppdelade, eftersom de skiljer sig i sin syn på förhållandet mellan Petrus brev till romarna, Efesierbrevet och Jakob, och om karaktären av förföljelsen hänvisade till i Episteln. Weiss, som förnekar att Peter använde Paulus brev, daterar den tillbaka så långt som 54; T-Kubbingen-kritikerna tar ner den till Trajans ålder (Volkmar till och med till 140!), men de flesta kritiker tilldelar det till tiden mellan 63 och 67, Renan till 63, strax före neronian förföljelse. För en gångs skull håller jag med honom. Se Huther (i Meyer-serien), 4: e upplagan., s. 30 sqq.; Weiss, Die Petrinische Frage (1865); Renan, L ’ Antechrist, s. vi och 110; och, på den del av T Ubbibingen skolan, Pfleiderer, Paulinismus, s.417 FF.; Hilgenfeld, Einleitung, S. 625 kvm.; Holtzmann, Einleitung, s. 514 kvm. (2d ed.).
” detta utmärkta brev”, säger ärkebiskop Leighton, vars praktiska kommentar till St. Peter är fortfarande oöverträffad för andlighet och smörjelse, ”är en kort och ändå mycket tydlig sammanfattning av både tröst och instruktioner nödigt för uppmuntran och ledning av en kristen i sin resa till himlen, höja sina tankar och önskningar till att lycka, och stärka honom mot all opposition i vägen, både korruption inom och frestelser och lidanden utifrån.”Bengel:” Mirabilis est gravitas et alacritas Petrini predikan, föreläsare suavissime retinens.”Alford: ”Det finns inget brev i den heliga kanonen, vars språk och anda kommer mer direkt hem till de personliga prövningarna och önskningarna och svagheterna i det kristna livet.”
Erasmus, Calvin, Grotius, Neander,de Wette, Huther, och alla T.
Weiss, Thiersch, Fronm Obbller, Alford, och särskilt Fr. Spitta i hans Der Zweite kort des Petrus und der kort des Judas (Halle, 1885, 544 sidor).
Clemens av Alexandria, Origen (på grekiska), och Epiphanius skilja honom från apostlarna. Han nämns med James som en av Jesu bröder, Matt. 18: 55; Mark 6: 3. Komp. på hela denna fråga diskussionen i 27.
komp. 2 John 4 -7 med 1 John 2:7, 8; 4, 2, 3.