la fel ca multe alte figuri pre-Vatican II, p Inqquy a fost în eclipsă în ultimele decenii, chiar și în Franța. Lumea seculară îl neglijează din motive religioase și politice complicate. Dar minți înzestrate în sine la fel de diferite ca filosoful francez Gabriel Marcel, Teologul elvețian Hans Urs von Balthasar și poetul britanic Geoffrey Hill au încercat să ne readucă în contact cu marele său spirit. De fapt, viața P Inktguys dă mărturie în mișcare că un spirit mare și inima depășesc chiar geniu. În cazul în care el devine vreodată o audiere echitabilă, P poate fi o zi poate fi recunoscut ca o figură pe ordinea de Kierkegaard sau Newman, și, probabil, ceva mai mult în afară.
P * * * * S-a născut în 1873 lângă ORL******, locul nașterii Ioanei d ‘ Arcs, și a crescut cu o mamă și o bunică care erau practic analfabeți. Ei au câștigat o viață goale recaning scaune șaisprezece ore pe zi, șapte zile pe săptămână. P inksqutguy a învățat comerțul și, de asemenea, a ajutat, până în adolescență, cu recoltele anuale din regiune. Deși el a arătat daruri mari în momentul în care a intrat la școală, p Inktguy a fost la fel de aproape de un țăran ca orice figură literară majoră care a trăit vreodată.
geniul lui P Inqutguy se află în principal în modurile în care a încercat să aducă simpruths să poarte întreaga lume modernă. Intelectul pur l-ar duce la Ecole Normale Superieure și Sorbona, summit-urile gemene ale sistemului educațional francez. Dar, cu excepția unor activități din cauze politice, el ar trăi o viață în mare parte lipsită de evenimente, cel puțin în modul în care majoritatea oamenilor concep evenimentele. Activitatea sa consta într-o amplă încercare de a recupera o viață spirituală autentică din diferitele incrustări care îngreunau găsirea, chiar și pentru oamenii simpli. În ciuda simplității subiacente a cuvintelor sale, ele au o strălucire și o autoritate care revitalizează Politica, misticismul, războiul, pacea, dragostea, onoarea și moartea. În el, adâncimile atemporale ale trecutului clasic și creștin găsesc brusc o voce nouă, care este și un mesaj profetic și urgent pentru prezent.
P .. tipul a fost ucis de un glonț în cap în timpul bătăliei de la Marne din 1914. El își anticipase moartea într-un poem:
binecuvântează-i pe cei pe care o mare bătălie îi lasă
întinși pe pământ în fața lui Dumnezeu,
binecuvântează-i pe cei pe care doar războaiele îi șterg,
binecuvântează pe cei pe care îi lasă grâul copt, grâul adunat în snopi.
a fost un sfârșit dramatic al unei vieți eroice. Abia avea patruzeci de ani.
într-o epocă diferită, P Inqutguy ar fi întemeiat un ordin religios. După cum sa dovedit, el a făcut ceva și mai dificil: a trăit o viață de integritate intelectuală și spirituală completă în lumea modernă.
plătind prețul
P * * * * tipul nu este niciodată un simplu scriitor ceea ce el a numit intelectual, adică cineva care stă în afara vieții ca observator. El însuși riscat, soția și copiii săi, și primul de comori . . . pacea inimii pentru adevăr. Odată, când cineva făcea un punct, el a întrerupt: ai dreptate, dar nu ai dreptul să ai dreptate decât dacă ești dispus să plătești prețul demonstrării corectitudinii adevărului. Chiar și la optzeci de ani de la moartea sa, pentru cei care îl cunosc, P nou-născut rămâne o prezență reală. Când îl citești, ochii tăi nu urmează doar un șir de cuvinte, intri într-un curent pasional al vieții.
când eram tânăr în ORL-uri, P-ul a gravitat spre muncitori simpli și țărani care erau interesați de libertate și învățare, chiar dacă trebuiau să-i urmărească seara după ore lungi de lucru: consider că este o binecuvântare personală să fi cunoscut, în tinerețea mea, unii dintre acei vechi republicani; oameni admirabili; duri cu ei înșiși; și buni pentru evenimente; am învățat prin intermediul lor ce înseamnă să ai o conștiință întreagă și dreaptă. Mai mulți intelectuali sobri au contestat dacă acest portret exuberant al vechii Franțe este corect. P a fost la fel de sceptic ca oricine de fantezii romantice, dar el este acolo pentru a asista la faptul că astfel de oameni au existat.
mulți oameni invocă astăzi cu blândețe societatea civilă ca o contrapondere la mult ceea ce este greșit în lumea modernă. P. N. T. ar fi fost de acord, dar pentru el virtuțile populare aveau rădăcini adânci în cultura clasică și creștină. Fără acest sprijin viu, chiar și țăranii și muncitorii au devenit corupți. În jurul anului 1880, ar argumenta el, vechea mândrie în munca grea, productivitate și măiestrie începea să treacă.
deși P Inktguy a fost un activist pentru muncitori, el a deplâns noua atitudine în rândul grupurilor de muncă de a cere cea mai mare compensație pentru cea mai mică muncă și chiar, ceva de neconceput în vechiul sistem, de a distruge unelte și mașini în timpul grevelor. Pe vremuri, exista mai multă independență și virtute simplă: când un muncitor aprindea o țigară, ceea ce urma să vă spună nu era ceea ce spusese un jurnalist în ziarul de dimineață. Gânditorii liberi din acele zile erau mai creștini decât oamenii evlavioși de astăzi.
atât biserica, cât și Republica, susținea el, au contribuit la acest dezastru în atacurile lor greșite unul împotriva celuilalt. (Rămășițe ale acestor atitudini au apărut atunci când Ioan Paul al II-lea a vizitat Franța la începutul acestui an: cinci mii de oameni au demonstrat când papa l-a lăudat pe vechiul rege, Clovis, ca și cum vizita sa ar fi un preludiu pentru restaurarea vechiului regim). Adevăratele virtuți catolice și cele republicane erau realizări paralele, producând sfinți pe de o parte și eroi pe de altă parte. Declinul creștinismului, a avertizat el, a făcut parte din același spirit rău care a dus la declinul Republicii, o lecție pe care încă nu am absorbit-o.
reputatie Denigrata
P Inktguys vorbesc despre lumea sa țărănească și virtuțile muncitorilor i-au afectat reputația în unele locuri. La fel ca Nietzsche (deși cu și mai puțină dreptate), P Inktguy a fost portretizat de câțiva simpatizanți naziști în timpul celui de-al doilea război mondial ca un susținător al unui fel de naționalism și rasism francez popular. Versiunea Nazistă a Volk și P de apel la Peuple nu au putut fi mai diferite: Prima a căutat excluderea și distincțiile rasiale, a doua incluziune și fraternitate umană. Dar simpatizanții naziști lipsiți de scrupule precum Drieu La Rochelle, redactor al revistei colaboraționiste Nouvelle, Fran Inktaise, în timpul războiului, au scos fragmente din context pentru a face P Inktguy, pe atunci un erou popular din Primul Război Mondial, să arate ca un avocat al sângelui și al solului. Toate acestea au fost expuse dincolo de dispută de către cercetători. Dar, în timp ce Nietzsche, care are anumite utilizări în Academia de astăzi, a primit o trecere liberă în ciuda admiratorilor săi naziști, în mod clar din cauza catolicismului său și a îmbrățișării lumii vechi, rămâne în uitare.
în mod ironic, în același moment din anii 1940, Jacques Maritain difuza mesaje radio către Franța ocupată din New York, invocând pe bună dreptate numele P. Maritain a lucrat pentru P Inktguy ca un tânăr din Paris. El a vorbit atât din cunoștință personală, cât și dintr-o apreciere justă a spiritului eroic al lui P, când s-a adresat Franței ca pământ antic al Ioanei d ‘Arc și P, iar francezilor ca însoțitori ai lui Joinville și P, oameni ai Ioanei d’ Arc. În Londra, DeGaulle a făcut aplicații similare.
în America, selecțiile Julian Greens și traducerile din P. Green a făcut o treabă introductivă strălucită (și a păstrat pe bună dreptate P Inktguys incomparabil franceză pe paginile cu care se confruntă traducerile), dar munca sa are și limitări serioase.
scurtele pasaje pe care Green le-a ales dau impresia că P. C. Este un scriitor aforist ca Chesterton:
kantianismul are mâini curate pentru că nu are mâini.
tirania este întotdeauna mai bine organizată decât libertatea.
Homer este încă nou în această dimineață și poate că nimic nu este la fel de vechi ca ziarul de astăzi.
toate acestea sunt spre bine, dar P, De asemenea, trebuie să fie citit în bucăți mai mari pentru a vedea puterea pură și traiectoria geniului său.
a meritat atenția
în 1952, Alexander Dru, traducătorul lui Kierkegaard, a publicat segmente extinse din două dintre cele mai mari eseuri ale lui P. Mai multe dintre poeziile mai lungi au fost traduse în întregime. Dar mai avem nevoie de o antologie de dimensiuni bune a lui P. Citirea istoriei și analiza adevăratelor rădăcini ale crizei noastre spirituale ar face ca un astfel de volum să fie neprețuit. Aceasta ar dezvălui, de asemenea, p cea mai importantă trăsătură a bărbaților o pasiune neclintită pentru dreptate și adevăr, indiferent de cost.
P nu și-a terminat niciodată studiile universitare, deoarece a fost în mod repetat distras de situații care cereau caritate și acțiune. Avea bastoane rupte pe spate în demonstrații. El a rupt cu aliații care au făcut compromisuri dezonorante. Dacă ar fi vrut să se joace cu ceea ce devenea deja un sistem corupt și o alianță coruptă între politicieni și intelectuali, ar fi putut avea o existență sigură ca profesor universitar. În schimb, el a ales calea adevărului împreună cu sărăcia și izolarea.
pe fondul diferitelor lupte pentru drepturile muncitorilor și al eforturilor de ajutorare, P Inktguy a devenit un fel de socialist, deoarece credea că adevăratul socialism căuta o adevărată fraternitate și respect între oameni. Era tânăr, iar lumea nu văzuse încă niciun regim socialist. Dar el a intuit adevăratul spirit din spatele mișcărilor socialiste atunci când a intrat în contact cu practica socialistă reală. P inktguy a fost, prin natura sa, incapabil de tipurile de minciuni și partizanat care alcătuiesc majoritatea politicii de partid. Verdictul său despre astfel de lucruri este o frază cunoscută de mulți oameni care altfel nu au auzit niciodată de P: Totul începe în misticism (le mystique) și se termină în politică. Această formulă a rezumat mai mult de douăzeci de ani de experiență politică.
P De asemenea, socialistul a devenit un susținător al lui Dreyfus, ofițerul evreu francez acuzat pe nedrept de spionaj pentru Germania. A început un jurnal, Cahiers de la Quinzaine, pentru a apăra aceste și alte cauze juste, deoarece a descoperit la o convenție internațională că socialiștii practicau același tip de minciună și nedreptate partizane pe care le asociase cu conservatorii burghezi. Jurnalelor ca ale sale li s-a interzis să critice pozițiile luate de mișcare. Mistica socialistă a fost trădată de politica socialistă.
pentru P Inqutguy, rădăcina oricărei mistici a rămas fidelă (fidelă) adevărului și justiției, în ciuda angajamentelor Partidului. El ar refuza să impună o Ortodoxie chiar și scriitorilor pentru Cahiers: o recenzie continuă să aibă viață doar dacă fiecare număr enervează cel puțin o cincime din cititorii săi. Dreptatea constă în a vedea că nu este întotdeauna aceeași cincime. Fără sprijin din partea dreptei sau stângii într-o Franță puternic ideologică, fidelitatea sa a dus la o pasiune într-un sens mai asemănător lui Hristos, persecuție și strangulare economică treptată de către puterile stabilite.
trei mistere
a ajuns chiar să se simtă în contradicție cu Dreyfusards. Începuseră într-un mod mistic, idealist, luptând pentru trei mistici: mistica evreiască, cu lunga sa istorie de suferință pentru drept încă din vremurile Vechiului Testament (colaboratorii naziști au avut grijă să ascundă acest Pro-evreu); mistica creștină, fondată de un om drept acuzat pe nedrept; și mistica franceză, care, atât în formele sale republicane, cât și în cele creștine, credea în dreptate pentru toți. Pentru P Inktguy, a fi un Dreyfusard a însemnat apărarea spirituală și morală a tuturor celor trei.
din nefericire, P Inqutguy a detectat și în Dreyfusards elemente politice impure în contradicție cu mistica sa. Guvernul socialist Combes, de exemplu, a folosit repercusiunile emoționale ale cazului Dreyfus pentru a închide școlile și mănăstirile Catolice (catolicii susținuseră în mare măsură armata și acuzațiile împotriva lui Dreyfus). Ca un om care a apreciat disciplina, curaj, și utilizarea corectă a puterii militare în cauze juste, P Inqutguy detesta în special ceea ce el a văzut ca un anti-francez, anti-militar, aproape element trădător printre unele Dreyfusard:
unii oameni vor să insulte și să abuzeze de armată, pentru că este o linie bună în aceste zile. . . . De fapt, la toate demonstrațiile politice este o temă necesară. Dacă nu luați această linie nu arata suficient de progresivă . . . și nu se va ști niciodată ce acte de lașitate au fost motivate de teama de a părea insuficient progresist.
undeva de-a lungul acestui drum al trădării de către socialiști și Dreyfusarzi, P. Inktguy s-a întors la biserică. Un prieten s-a oprit să-l vadă pe P Inktguy când era bolnav în pat acasă. După o lungă conversație, P doar a remarcat ca prietenul a fost plecarea, așteptați. Nu ți-am spus totul. Am devenit catolic. Mai târziu nu au apărut explicații grozave. În puținele ocazii în care a scris despre convertire, omul nici măcar nu a folosit cuvântul, preferând să vorbească despre adâncirea pasiunii sale pentru adevăr, dreptate și fraternitate, care și-a găsit cea mai mare amploare în catolicism.
dar el nu a descoperit că partidele Catolice se descurcau mult mai bine decât celelalte în a-și împiedica Politica să le copleșească mistica. Biserica Catolică părea să-și fi trădat mistica devenind un partid temporal în Franța și în alte părți. P inktguy a crezut că, dacă va renunța la politica clericală și va reveni la măreția sa spirituală și la preocuparea pentru săraci, Biserica va intra într-o perioadă de renaștere masivă. Fidelitatea față de Evanghelie, care în domeniul misticilor nu excludea ceea ce era nobil și bun în alte tradiții, a devenit acum pasiunea copleșitoare a vieții sale.
P) conversia băieților a adus cu sine nu numai reînnoirea spirituală, ci și inspirația literară proaspătă, inclusiv o întoarcere la poezie. În 1909, a scris poemul său de lungime de carte misterul carității lui Jeanne dArc, o evocare uimitoare a tinereții lui Joans în P Inktoys own ORL Inktoans, care arată rădăcinile țărănești ale carității sale și modul în care povestea lui Hristos însuși trebuie văzută în elementele sale simple, pasionale și populare. Luptele și procesul de erezie pe care majoritatea scriitorilor cred că sunt inima lui Joans saga au o importanță secundară doar pentru P. El a fost întotdeauna un scriitor facil, dar producția sa a devenit mai mare în toate sensurile după conversie.
pasiune și fidelitate
în Gods providence, P. L. S-a trezit supus unor noi încercări de pasiune și fidelitate în jurul anului 1910, când, fără niciun avertisment anterior, s-a îndrăgostit profund. Madame Genevi Favre, Jacques Maritains mama, a fost aproape de P la acel moment și a lăsat un record de lungă durată de uragan teribil care l-au lovit. Timp de mulți ani, identitatea femeii a fost păstrată confidențială din cauza diferiților actori încă în viață, inclusiv P soția lui. Acum știm că ea a fost Blanche Raphael, un tânăr prieten evreu de P Inktibuys din zilele sale universitare și un colaborator în mai multe proiecte. Odată ce această pasiune s-a aprins, ea a devenit, ca orice altceva în viața băieților, la fel de eternă ca o întrebare personală.
spre deosebire de mulți bărbați care suferă experiențe similare la vârsta lui, P a rămas perfect fidelă tuturor și, prin urmare, a suferit foarte mult. El a vrut să respecte toate elementele realității care i-au fost prezentate. Nu se putea gândi să fie Infidel sau să se despartă de soția sa, chiar dacă ar fi putut obține o anulare pentru că fuseseră căsătoriți în afara Bisericii. Dar nici nu și-ar ignora pur și simplu sentimentele pentru Blanche, pe care le considera o realitate care trebuie recunoscută. De aceea, timp de patru ani până la moartea sa, chiar și după ce s-a măritat cu un alt bărbat, omul s-a luptat cu el însuși și cu Dumnezeu.
majoritatea catolicilor repetă, facă-se voia ta, în fiecare zi fără să observe ceea ce spun: P. C. T. a învățat costul acestor rugăciuni.
unele dintre cele mai bune poezii ale sale au apărut în această perioadă. Pentru a înțelege o poezie ca cea pe care a scris-o Fecioarei din Chartres sub titlul Rugăciunea de încredere, totuși, este necesar să cunoaștem cealaltă figură feminină din spatele celei pe care o adresează în mod deschis. Această poezie se încheie:
când ne așezăm la Crucea formată din două căi
și trebuie să alegem regretul împreună cu remușcările
și soarta duală ne obligă să alegem un curs
și cheia de boltă a două arcuri ne fixează privirea,numai tu, stăpâna secretului, atestă
panta descendentă pe unde merge un drum.
știți cealaltă cale pe care au ales-o pașii noștri,
așa cum se alege cedrul pentru un cufăr.și nu prin virtute, pe care nu o posedăm.
și nu pentru datorie, pe care nu o iubim.
dar, așa cum tâmplarii găsesc Centrul
unei scânduri, pentru a căuta centrul nenorocirii,și pentru a se apropia de axa suferinței,
și pentru nevoia mută de a simți întregul blestem,
și de a face ceea ce este mai greu și de a suferi mai rău,
și de a lua lovitura în toată plenitudinea ei.prin acea scamatorie, prin acea ingeniozitate,
care nu ne va mai face niciodată fericiți,
să ne păstrăm măcar onoarea,
și, împreună cu ea, simpla noastră tandrețe.
suferință, onoare, tandrețe: Omul pare să fi ajuns la o înțelegere prin această experiență că durerea și chiar vulnerabilitatea față de păcătoșenie sunt adesea singurele căi de a deschide canale prin care harul real poate ajunge la noi, în special aceia dintre noi care cred că credința și morala noastră sunt deja suficiente.
odată ce le-a îmbrățișat pe deplin, fidelitatea și abandonarea față de voința divină au început să devină o slujbă cu timp integral. Când fiul lui P, Marcel, s-a îmbolnăvit grav, el l-a predat pe fiul său Protecției Fecioarei și a plecat, promițând că, dacă Marcel își va reveni, P, ar face un pelerinaj de mers pe jos între Notre Dame din Paris și Notre Dame din Chartres, un bun șaizeci de mile. Marcel și-a revenit și P. L. și-a ținut jurământul. El va repeta mai târziu pelerinajul pentru alte cauze. În anii interbelici, pe măsură ce cultul lui P Inktguy a crescut în Franța, mii de oameni au redat anual această devotament concret. Chiar și astăzi, când aproape nimeni nu mai citește P-ul și multe practici devoționale antice au dispărut, grupuri mari de fiduri fac trecerea din solidaritate cu P-ul.
a fost, de asemenea, în jurul valorii de timpul bolii Marcels că P Inktguy a scris una dintre cele mai mari și mai nedrept neglijate poezii ale secolului, portalul misterului speranței. Atât fidelitatea, cât și speranța nu sunt obiceiuri sau concepte statice, ci forțe dinamice, vii. A fost o perspectivă pe care a învățat-o și a dezvoltat-o de la un prieten timpuriu, Henri Bergson. Simplele doctrine abstracte ale fidelității sau speranței pot deveni ele însele obstacole în calea spiritului. În schimb, speranța reală este forța înainte a vieții; cineva care este în disperare, literalmente fără speranță, nu poate fi argumentat înapoi într-o altă atitudine. Speranța poate fi primită numai de la Dumnezeu; ea reconectează persoana fără speranță la sursă, la o trezire în el a copilului.
un viitor mai bun
în poemul însuși, care recent a fost tradus abil de David L. Schindler Jr., speranța este descrisă ca un copil mic, dar un copil de o urgență imediată mai mare decât surorile ei serioase mai mari credință și caritate. În plus, spune P Inksquy (sau mai bine zis, Spune Dumnezeu: p Inksquy nu se teme să pună cuvinte în gura zeității), speranța este unul dintre cele mai remarcabile lucruri din lume:
credința pe care o iubesc cel mai mult, spune Dumnezeu, este speranța.
credința nu mă surprinde.
nu este surprinzător
sunt atât de strălucitor în creația mea. . . .
că pentru a nu mă vedea cu adevărat, acești oameni săraci ar trebui să fie orbi.
caritatea spune Dumnezeu, asta nu mă surprinde.
nu este surprinzător.
aceste creaturi sărace sunt atât de mizerabile încât, dacă nu ar avea o inimă de piatră, cum ar putea să nu aibă dragoste unul pentru celălalt.
cum ar putea să nu-și iubească frații.
cum ar putea să nu ia pâinea din gura lor, pâinea lor zilnică, pentru a o da copiilor nefericiți care trec.
și fiul meu a avut o astfel de dragoste pentru ei. . . .
dar speranța, spune Dumnezeu, este ceva care mă surprinde.
chiar și eu.
este surprinzător.
că acești copii săraci văd cum merg lucrurile și cred că mâine lucrurile vor merge mai bine.
că văd cum merg lucrurile astăzi și cred că vor merge mai bine mâine dimineață.
acest lucru este surprinzător și este de departe cea mai mare minune a harului nostru.
și sunt surprins de mine.
și harul Meu trebuie să fie într-adevăr o forță incredibilă.
printre multe alte premiere, P Inktguy poate fi singurul scriitor din istorie care l-a făcut pe Dumnezeu să pronunțe ceva de necrezut, ironia și mai mare fiind că forța harului Său este cea pe care Dumnezeu o găsește astfel.
modul în care este transmis acest lucru ne atrage în însăși dinamica speranței. P. C. a fost întotdeauna un scriitor incantator, aproape hipnotizând în repetarea cuvintelor și frazelor sale ca o modalitate de a implica cititorul în dinamică, mai degrabă decât de a descrie. Andrix Gide a scris odată cu brio despre această procedură:
douăsprezece propoziții ar fi fost suficiente pentru a rezuma aceste 250 de pagini. Dar repetițiile . . . sunt intrinseci și o parte a întregului. . . . P stil de tipi este ca și cea a litanii foarte vechi . . . ca cântecele Arabe, ca cântecele monotone ale Landelor; s-ar putea compara cu un deșert; un deșert de lucernă, de nisip sau de pietricele . . . fiecare arată ca celălalt, dar este doar puțin diferit, iar această diferență corectează, renunță, repetă sau pare să repete, accentuează, afirmă și întotdeauna mai sigur avansează . . . credinciosul se roagă aceeași rugăciune pe tot parcursul, sau cel puțin, aproape aceeași rugăciune . . . aproape fără ca el să fie conștient de asta și, aproape în ciuda lui însuși, să înceapă din nou. Cuvinte! Nu te voi părăsi, aceleași cuvinte, și nu te voi achita în timp ce încă mai ai ceva de spus, Nu te vom lăsa să pleci, doamne, decât dacă ne binecuvântezi.
pentru a citi P Inqutguy este, ca și cu nici un alt scriitor simplu, pentru a deveni o parte din această cerere pentru o binecuvântare.
am pierdut sau am rătăcit o mare parte din bogățiile credinței catolice în ultimii ani. O parte din ea este atât de departe încât va fi nevoie de un efort imens de pregătire pentru a ne pune într-o stare pentru a o recupera din nou. P. C. C. a fost una dintre victimele parțiale ale acestei istorii. Dar, spre deosebire de multe alte figuri, el vorbește cu o directitate și vitalitate despre lucruri destul de apropiate de propria noastră experiență. Pentru a ne reconecta cu el nu avem nevoie de altceva decât de ochi pentru a vedea și de urechi pentru a auzi. Acest secol a fost un dezastru, și încă mai rău pentru eșecul de a ține seama de voci profetice, cum ar fi lui. Dacă suntem în căutarea unei renașteri Catolice și a unei restaurări a virtuților noastre civice în noul mileniu, le vom găsi doar recuperând munca și imitând viețile unor oameni precum Charles P.