Controversa ritualurilor chineze

Împăratul Kangxi (r. 1661-1722), monarhul chinez care a interzis activitatea misionară Catolică în China (în urma încheierii controversei riturilor).

controversa ritualurilor Chineze (cca. 1630-1715 e.n.) a fost o dispută în cadrul Bisericii Romano-Catolice cu privire la faptul dacă anumite elemente ale religiei Populare Chineze (inclusiv venerarea strămoșilor, practicile devoționale la academiile confucianiste și diferitele rituri și ceremonii ale cultului Imperial) ar trebui considerate idolatre.

misionarii originali iezuiți conduși de Matteo Ricci au fost inițial relativ deschiși la aceste rituri tradiționale, deoarece au căutat să creeze o versiune chineză a creștinismului în loc să încerce să reproducă o biserică Europeană. Această atitudine a ajuns să fie criticată de alte ordine misionare rivale. În cele din urmă, Papa Clement al XI-lea (r. 1700-1721) a decis în favoarea dominicanilor (care susțineau că practicile tradiționale chineze erau incompatibile cu catolicismul), o hotărâre care i-a înfuriat foarte mult pe chinezi și i-a făcut pe misionarii catolici nedoriți în țară. Deși statutul oficial al Misiunii Chineze (și rolul riturilor Chineze în rândul convertiților) au rămas incerte în următorii douăzeci de ani, problema a fost rezolvată decisiv în 1742, când Benedict al XIV-lea a emis o bulă papală (Ex quo singulari), care „a confirmat și a reimpus într-o manieră cât mai emfatică” concluziile la care a ajuns Papa Clement în 1715.

este greu, dar necesar să se facă distincția între esența unei religii și diferitele expresii culturale pe care le poate lua. La acea vreme, din motive ușor de înțeles, creștinii din Europa păreau să fi uitat că versiunea lor a creștinismului era ea însăși o amestecare a iudaismului cu filozofia și cultura greacă, fără a ține cont de alte acreții păgâne, cum ar fi pomii de Crăciun și ouăle de Paște. Mai precis, această afirmație a fost legată de un dezacord general între misionarii Dominicani și iezuiți cu privire la proprietatea de a adopta (sau cel puțin de a permite) practici locale în rândul convertiților. Într-o anumită măsură, a existat un element nefericit de invidie, rivalitate și dezbinare implicat care a pătat imaginea lui Isus și a creștinismului. Termenii acestei dezbateri au condus, de asemenea, la secole de speculații științifice occidentale cu privire la faptul dacă confucianismul ar trebui „corect” să fie clasificat ca religie sau filozofie—o dezbatere deosebit de imperialistă care ignoră faptul că această întrebare ar fi fie lipsită de sens, fie „de neatins” pentru majoritatea poporului chinez. Pentru istorici, întrebarea persistentă este cum ar putea fi lumea astăzi dacă rezultatul controversei ar fi fost diferit.

intrarea în China

răspunsul iezuit Timpuriu

în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, misionarii din Societatea lui Isus (iezuiți) au primit aprobarea papală pentru stabilirea unei misiuni în China și s-au angajat într-o călătorie lungă și obositoare în Orientul Îndepărtat. În încercarea lor de a stabili convertiți, acești călugări s-au gândit că ar fi oportun să învețe mai întâi despre obiceiurile locale, pentru a înțelege mai bine formele de prozelitism care ar fi cele mai eficiente. La început, Matteo Ricci și asociații săi au crezut că Budiștii erau ierarhia ecleziastică „clasată” din regiune, ceea ce i-a determinat să-și radă capul și să poarte hainele maro ale călugărilor locali (ca mijloc de adaptare la obiceiurile locale). Cu toate acestea, după ce au învățat limba locală, au descoperit că budiștii nu erau apreciați de majoritatea chinezilor (în special în lumina Renașterii Neo-confucianiste care era atunci în curs). Cu această realizare, iezuiții au început apoi să-și legitimeze prezența adoptând îmbrăcămintea și comportamentul elitelor confucianiste locale, mergând atât de departe încât să înceapă să studieze și să traducă cele cinci clasice și patru cărți.

din aceste realizări timpurii, iezuiții au dezvoltat obiceiul de a critica minoritatea budistă și de a-și alinia învățăturile cu concepte și doctrine din clasicii confucianiști. Într-un exemplu deosebit de notabil, un iezuit francez numit Louis Le Comte a criticat tradiția importată pentru că i-a condus pe chinezi în degradare spirituală:

acest Poyson a început la curte, dar și-a răspândit infecția prin toate provinciile și a corupt fiecare oraș: astfel încât acest mare corp de oameni deja răsfățat de magie și impietate, a fost imediat infectat cu idolatrie și a devenit un recipient monstruos pentru tot felul de erori. Fabulele, superstițiile, transmigrarea sufletelor, idolatria și ateismul le-au împărțit și au căpătat o stăpânire atât de puternică asupra lor, încât nici în prezent nu există un impediment atât de mare pentru progresul creștinismului, cum este această doctrină ridicolă și nelegiuită.

în timp ce critici similare au fost aduse la adresa tradiției taoiste presupuse „idolatre”, călugării creștini au căutat cu sârguință puncte de compatibilitate între doctrina creștină și Confucianism:

în loc să nege faptul că ideea divinității poate fi găsită în clasicii chinezi, deoarece nu este conceptualizată în modul unui zeu creștin, Ricci a ieșit din calea sa pentru a dovedi că nu este doar acolo, ci poate fi chiar gândit într-un mod European. „Dintre toate sectele păgâne cunoscute Europei”, explică el publicului său European, ” nu cunosc niciun popor care să fi căzut în mai puține erori în epocile timpurii ale antichității lor decât chinezii.”Încă de la începutul istoriei lor”, spune el, ” este consemnat în scrierile lor că au recunoscut și s-au închinat unei ființe supreme pe care au numit-o Regele cerului sau desemnată printr-un alt nume care indică stăpânirea sa asupra cerului și a Pământului.”

această caracterizare pozitivă a confucianismului (și a compatibilității dintre tradiția indigenă și creștinism) a fost reluată în memoriile de călătorie ale lui Le Comte, unde a susținut că „China a avut timp de două mii de ani Cunoașterea adevăratului Dumnezeu și a practicat cea mai pură moralitate, în timp ce Europa și aproape toată lumea s-au aruncat în eroare și corupție.”Zelosul iezuit francez merge atât de departe încât sugerează că chinezii „și-au onorat creatorul într-un mod care ar putea servi atât ca exemplu, cât și ca instruire pentru Creștinii înșiși.”

în timp ce astfel de caracterizări pozitive au fost cu siguranță motivate de aspirațiile Misionare ale iezuiților, ele au reflectat, de asemenea, o apreciere autentică și o înțelegere a tradiției confucianiste (cel puțin la un nivel rudimentar). Această perspectivă a fost reluată în abordarea relativ restrânsă a lui Ricci de a găsi convertiți, pe care a descris-o după cum urmează:

lucrarea de evanghelizare, de a face creștini, ar trebui să se desfășoare atât în Peking, cât și în provincii… urmând metodele de penetrare a Pacificului și de adaptare culturală. Europenismul trebuie evitat. Contactul cu europenii, în special cu portughezii din Macao, ar trebui redus la minimum. Străduiți-vă să faceți creștini buni mai degrabă decât mulțimi de creștini indiferenți…. În cele din urmă, când avem un număr mare de creștini, atunci poate că nu ar fi imposibil să prezentăm un memorial împăratului cerând ca dreptul creștinilor de a-și practica religia să fie acordat, în măsura în care nu este contrar legilor din China. Domnul nostru ne va face cunoscute și ne va descoperi încetul cu încetul mijloacele potrivite pentru a aduce în această chestiune voia Sa sfântă.

acest respect pentru obiceiurile, legile și tradițiile locale le-a permis iezuiților să se înțeleagă cu elitele locale, ceea ce le-a adus în cele din urmă acces la Curtea Imperială. Desigur, acceptarea lor a avut probabil la fel de mult de-a face cu cunoștințele lor impresionante tehnici artistice europene, astronomie și mecanică. De exemplu, au câștigat favoarea împăratului ajutându-l să prezică cu succes eclipsele, care era una dintre îndatoririle rituale. Aceste progrese l-au determinat pe conducător să numească membri ai grupului misionar pentru a administra Observatorul Imperial. Alți iezuiți au funcționat ca pictori de curte.

în aceste cazuri și în ciuda agendei imperialiste religioase a grupului, iezuiții au reușit să devină membri funcționali și respectați ai societății chineze.

evaluare de către Împăratul Kangxi

Împăratul Kangxi (r. 1661-1722), care a fost considerat de mulți ca fiind unul dintre cei mai mari din China, a fost la început prietenos cu misionarii iezuiți care lucrau în China. Într—adevăr, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, ei făcuseră Mulți convertiți la religia lor-toate cu aprobarea explicită a autorităților politice Chineze.

din decretul lui Kangxi (1692):

Europenii sunt foarte liniștiți; ei nu stârnesc nicio tulburare în provincii, nu fac rău nimănui, nu comit nicio crimă, iar doctrina lor nu are nimic în comun cu cea a sectelor false din imperiu și nici nu are vreo tendință de a stârni răzvrătirea…. Noi decidem, prin urmare , că toate templele dedicate Domnului cerului, în orice loc ar putea fi găsite, ar trebui să fie păstrate, și că poate fi permis tuturor celor care doresc să se închine acestui Dumnezeu să intre în aceste temple, să-i ofere tămâie și să îndeplinească ceremoniile practicate conform obiceiului antic de către creștini. Prin urmare, nimeni să nu le ofere de acum înainte nici o opoziție.

controverse și ramificații

răspunsurile iezuiților și dominicanilor la practicile tradiționale chineze

deoarece iezuiții erau un ordin misionar, scopul lor principal în călătoria în China a fost convertirea populației. După cum s-a descris mai sus, abordarea lui Matteo Ricci a fost să procedeze sub presupunerea că romano-catolicismul și religia populară chineză (în special practicile venerării strămoșilor și observările populare legate de Confucianism) erau compatibile. Iezuiții au încercat să argumenteze, la Roma, că aceste „rituri Chineze” erau ceremonii sociale (nu religioase) și că convertiților ar trebui să li se permită să continue să participe. Din păcate, poziția lui Ricci nu a fost deținută unilateral de toți membrii Ordinului, inclusiv de succesorul său (Nicolas Longobardi)—fapt pe care Vaticanul l-a susținut rapid împotriva iezuiților în încercarea sa de a aborda controversele.

aceste tensiuni interne au fost mult exacerbate de dominicani (în special Juan Baptista de Morales), care a contestat proprietatea acestor respectări în rândul convertiților creștini:

Morales a fost în special împotriva practicii iezuite de a permite convertiților lor chinezi să continue să participe la diferite ceremonii rituale onorate în timp și să ofere sacrificii lui Confucius. Împreună cu problema desemnării zeului creștin prin termenul chinez Tienzhu (Domnul cerului) sau Shangdi (Domnul de sus), obiecțiile lui Morales au aprins așa-numitele Termeni și rituri controverse care, ca Donald F. Lach și Edwin J. Van Kley nota, ” confuz pentru cititorii europeni, … le-a pus la dispoziție mult mai multe scrieri despre Confucianism și despre religia și filozofia chineză în general decât oricând înainte.”Deși consumă mințile misionarilor europeni, controversele păreau totuși întotdeauna mult zgomot pentru nimic pentru chinezi. Împăratul Kangxi a crezut că este același lucru să-l numească pe Dumnezeu fie Tienzhu, fie Shangdi. „Trebuie să abandonăm un cuvânt”, glumește el cu misionarii, ” doar pentru că oamenii îl interpretează în mod fals?”

rezoluția papală

din 1645 până în 1704, Vaticanul a emis diverse enciclice și edicte cu privire la controversa riturilor, cu rezultate destul de echivoce—conținutul lor depinzând adesea în întregime de faptul dacă au fost cel mai recent petiționate de un Dominican sau de un iezuit. În 1704, Clement al XI-lea a decis împotriva poziției iezuite și a trimis un legat în China pentru a informa noua comunitate catolică despre decizia papală. Acest Ambasador a fost întâmpinat de împărat ” până când a aflat, poate prin imprudența legatului însuși, că unul dintre obiectivele Ambasadei sale, dacă nu șeful, era să desființeze riturile printre creștini.”După expulzarea mesagerului Vaticanului (și neatenția intenționată a iezuitului față de mesajul său), Papa a considerat necesar să emită un taur pentru a aborda direct problema.

din bula papală a Papei Clement al XI-lea (1715):

Papa Clement al XI-lea dorește să facă cunoscute permanent următoarele fapte tuturor oamenilor din lume…. I. Occidentul îl numește pe Deus Creatorul cerului, al Pământului și al tuturor lucrurilor din univers. Deoarece cuvântul Deus nu sună corect în limba chineză, occidentalii din China și chinezii convertiți la catolicism au folosit termenul „Domnul Ceresc” (Shangdi) de mulți ani. De acum înainte, termeni precum „cer” și „Shangdi” nu ar trebui folosiți: Deus ar trebui adresat ca Domnul cerului, al Pământului și al tuturor lucrurilor din univers. Tableta care poartă cuvintele chinezești” reverență pentru cer ” nu ar trebui să fie lăsată să atârne în interiorul unei biserici catolice și ar trebui să fie luată imediat dacă este deja acolo. II.închinarea de primăvară și toamnă a lui Confucius, împreună cu închinarea strămoșilor, nu este permisă în rândul convertiților catolici. Nu este permis chiar dacă convertiții apar în ritual ca trecători, pentru că a fi un spectator în acest ritual este la fel de păgân ca să participi activ la el. Oficialii chinezi și candidații de succes la examenele metropolitane, provinciale sau prefecturale, dacă au fost convertiți la romano-catolicism, nu au voie să se închine în templele confucianiste în prima și a cincisprezecea zi a fiecărei luni. Aceeași interdicție se aplică tuturor catolicilor chinezi care, în calitate de funcționari, au ajuns recent la posturile lor sau care, în calitate de studenți, au trecut recent examenele metropolitane, provinciale sau prefecturale. IV. nici catolicii chinezi nu au voie să se închine strămoșilor în templele lor familiale. V. fie acasă, în cimitir sau în timpul unei înmormântări, un catolic chinez nu are voie să îndeplinească ritualul închinării strămoșilor. El nu are voie să facă acest lucru, chiar dacă este în compania necreștinilor. Un astfel de ritual este păgân în natură, indiferent de circumstanțe. În ciuda deciziilor de mai sus, am arătat clar că alte obiceiuri și tradiții chineze care nu pot fi interpretate în niciun fel ca păgâne în natură ar trebui să li se permită să continue printre convertiții chinezi. Modul în care chinezii își gestionează gospodăriile sau își guvernează țara nu ar trebui în niciun caz să fie interferat. În ceea ce privește exact ce obiceiuri ar trebui sau nu ar trebui să li se permită să continue, legatul papal din China va lua deciziile necesare. În absența legatului papal, responsabilitatea de a lua astfel de decizii ar trebui să revină șefului Misiunii Chinei și episcopului Chinei. Pe scurt, obiceiurile și tradițiile care nu sunt în contradicție cu Romano-Catolicismul vor fi permise, în timp ce cele care sunt în mod clar contradictorii cu acesta nu vor fi tolerate în niciun caz.

această concluzie a fost apoi ratificată și reiterată în 1742 de Benedict al XIV-lea, în bula sa papală Ex quo singulari. Pentru a evita o recidivă în dezbatere, Benedict a cerut ca toți misionarii din China să depună un jurământ care să le interzică să mai discute vreodată problema.

Interdicția lui Kangxi

răspunsul Vaticanului la controversa riturilor a înrăutățit relația dintre misionarii creștini și chinezi (în special cu cei din clasa conducătoare). Răspunzând la Decretul Papei Clement din 1704, împăratul „a ordonat tuturor misionarilor, sub pedeapsa expulzării, să vină la el pentru o piao sau o diplomă care să acorde permisiunea de a predica Evanghelia. Această diplomă urma să fie acordată numai celor care promiteau să nu se opună ritualurilor naționale.”Când legatul papal a continuat să sfideze acest ordin, împăratul” a ordonat doamnei de Tournon să fie adusă în Macao și i-a interzis să plece de acolo înainte de întoarcerea trimișilor pe care el însuși i-a trimis Papei pentru a-și explica obiecțiile față de interzicerea riturilor. În timp ce era încă supus acestei restricții, legatul a murit în 1710.”

în urma declarației concise a lui Clement împotriva riturilor (citată pe larg mai sus), Împăratul Kangxi a răspuns prin emiterea propriului decret și expulzarea tuturor misionarilor creștini din China.

din decretul lui Kangxi (1721):

citind această proclamație, am ajuns la concluzia că occidentalii sunt într-adevăr meschini. Este imposibil să raționăm cu ei, deoarece ei nu înțeleg probleme mai mari așa cum le înțelegem noi în China. Nu există un singur Occidental versat în lucrările chinezești, iar remarcile lor sunt adesea incredibile și ridicole. Pentru a judeca din această proclamație, religia lor nu este diferită de alte secte mici, Bigote ale budismului sau taoismului. Nu am văzut niciodată un document care să conțină atât de multe prostii. De acum înainte, occidentalilor nu ar trebui să li se permită să predice în China, pentru a evita alte probleme.

controversa riturilor și Vaticanul Modern

în 1939, sub pontificatul lui Pius al XII-lea, Congregația pentru Evanghelizarea Popoarelor a relaxat anumite stricturi în decretele lui Clement al XI-lea și Benedict al XIV-lea:

• catolicilor li se permite să fie prezenți la ceremonii în cinstea lui Confucius în templele confucianiste sau în școli.

• ridicarea unei imagini a lui Confucius sau a unei tablete cu numele său pe ea este permisă în școlile catolice.

• magistraților și studenților catolici li se permite să participe pasiv la ceremonii publice care au aspectul superstiției.

• este licită și neobservabilă pentru înclinațiile capului și alte manifestări ale respectării civile în fața decedatului sau a imaginilor acestuia.

• jurământul privind riturile chineze, care a fost prescris de Benedict al XIV-lea, nu este pe deplin în acord cu reglementările recente și este inutil.

Note

• Dun Jen Li (Traducător). China în tranziție (1517-1911). New York: Compania Van Nostrand Reinhold, 1969.
• Dunne, George. Generație de giganți; povestea iezuiților din China în ultimele decenii ale dinastiei Ming. Notre Dame, în: Universitatea Notre Dame Press, 1962. ISBN 026800109X
• le Comte, Louis. Memorii și observații topografice, fizice, matematice, mecanice, naturale, civile și ecleziastice, traduse din franceză. Londra: Benjamin Tooke la poarta Templului Mijlociu din Fleetstreet, 1698. Reproducerea electronică. Versiunea digitală a: cărți în limba engleză timpurie, 1641-1700. (Ann Arbor, MI: 1991), 15.
• Luttio, Mark D. „controversa riturilor Chineze (1603-1742): o abordare diacronică și sincronică.”Închinarea 68 (4) (Iulie 1994).
• Neill, S. O istorie a misiunilor creștine. Harmondsworth: Penguin Books, 1986. ISBN 0140227369
• regulă, Paul. 32, februarie 2004, controversa riturilor Chineze: o controversă de lungă durată în istoria culturală Chino-Occidentală recuperată la 12 iunie 2007.
• Yao, Xinzhong. Introducere în Confucianism. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. ISBN 0521644305
• Yu Liu, „văzându-l pe Dumnezeu diferit: evlavia chineză și modernitatea Europeană” Istoria Religiilor volumul 45 (2005), 29-44.

toate linkurile preluate 13 februarie 2017.

• Cordier, Henri, enciclopedia Catolică, 1908, Biserica din China newadvent.org.