podobnie jak wiele innych postaci przed Watykanem II, Péguy był w zaćmieniu przez ostatnie kilkadziesiąt lat, nawet we Francji. Świat świecki zaniedbuje go ze skomplikowanych powodów religijnych i politycznych. Ale utalentowane umysły tak różne, jak francuski filozof Gabriel Marcel, szwajcarski teolog Hans Urs von Balthasar i brytyjski poeta Geoffrey Hill próbowali przywrócić nam kontakt z jego wielkim duchem. W rzeczywistości życie Péguysa daje wzruszające świadectwo, że wielki duch i serce przewyższają nawet geniusz. Jeśli kiedykolwiek dostanie sprawiedliwe przesłuchanie, Péguy może pewnego dnia zostać uznany za postać na rozkaz Kierkegaarda lub Newmana, a może coś więcej.
Péguy urodził się w 1873 roku w pobliżu Orleanu, miejsce urodzenia Joanny d ’ Arcs, i dorastał z matką i babcią, którzy byli w zasadzie analfabetami. Zarabiali na życie rozkładając krzesła szesnaście godzin dziennie, siedem dni w tygodniu. Péguy nauczył się handlu, a także pomagał, już w młodości, w corocznych zbiorach w regionie. Mimo że okazywał wielkie dary w momencie, gdy wszedł do szkoły, Péguy był tak blisko chłopa, jak każda większa postać literacka, która kiedykolwiek żyła.
geniusz Péguya polega głównie na sposobach, w jakie starał się sprowadzić prostoty na cały współczesny świat. Sam intelekt zabrał go do Ecole Normale Superieure i Sorbony, bliźniaczych szczytów francuskiego systemu edukacyjnego. Ale z wyjątkiem pewnej aktywności w sprawach politycznych, wiedziełby w dużej mierze spokojne życie, przynajmniej w sposób, w jaki większość ludzi wyobraża sobie wydarzenia. Jego działalność polegała na szeroko zakrojonej próbie wydobycia autentycznego życia duchowego z różnych inkrustacji, które utrudniały jego odnalezienie, nawet prostym ludziom. Pomimo podstawowej prostoty jego słów, mają one błyskotliwość i autorytet, który ożywia politykę, Mistycyzm, wojnę, pokój, miłość, honor i śmierć. W nim ponadczasowa głębia klasycznej i chrześcijańskiej przeszłości nagle odnajduje nowy głos, który jest również proroczym i pilnym przesłaniem dla teraźniejszości.
Péguy zginął od kuli w głowę podczas bitwy nad Marną w 1914 roku. Przewidział swoją śmierć w wierszu:
błogosław tych, których wielka bitwa pozostawia
rozciągniętych na ziemi przed obliczem bogów,
błogosław życie, które właśnie wojny wymazują,
błogosław dojrzałą pszenicę, pszenicę zebraną w snopach.
to był dramatyczny koniec heroicznego życia. Miał zaledwie czterdzieści lat.
w innym wieku Péguy mógł założyć zakon zakonny. Jak się okazało, zrobił coś jeszcze trudniejszego: żył życiem pełnej intelektualnej i duchowej integralności we współczesnym świecie.
Péguy nigdy nie jest zwykłym pisarzem, co nazwał intelektualistą, czyli kimś, kto stoi poza życiem jako obserwator. Ryzykował siebie, swoją żonę i dzieci, i pierwszy ze skarbów . . . pokój serca dla prawdy. Pewnego razu, gdy ktoś coś mówił, przerwał: masz rację, ale nie masz prawa mieć racji, chyba że jesteś gotów zapłacić cenę wykazania słuszności prawdy. Nawet osiemdziesiąt lat po jego śmierci, dla tych, którzy go znają, Péguy pozostaje prawdziwą obecnością. Kiedy go czytasz, twoje oczy nie podążają tylko za ciągiem słów, wkraczasz w namiętny nurt życia.
jako młody człowiek w Orleanie, Péguy skłaniał się ku prostym robotnikom i chłopom, którzy byli zainteresowani wolnością i nauką, nawet jeśli musieli je ścigać wieczorem po długich godzinach pracy: uważam za osobiste błogosławieństwo poznać, w mojej najwcześniejszej młodości, niektórych z tych starych Republikanów; godnych podziwu ludzi, twardych dla siebie i dobrych NA wydarzenia; nauczyłem się przez nich, co to znaczy mieć całe i czyste sumienie. Kilku trzeźwych intelektualistów zakwestionowało, czy ten żywiołowy portret starej Francji jest dokładny. Péguy był równie sceptyczny jak każdy romantyczny, ale jest świadkiem, że tacy ludzie istnieją.
wielu ludzi dzisiaj beztrosko powołuje się na społeczeństwo obywatelskie jako przeciwwagę dla wielu rzeczy, które są złe we współczesnym świecie. Péguy zgodziłby się, ale cnoty ludowe miały dla niego głębokie korzenie w kulturze klasycznej i chrześcijańskiej. Bez tego wsparcia nawet chłopi i robotnicy stali się skorumpowani. Około 1880 r. twierdził, że stara duma z ciężkiej pracy, produktywności i rzemiosła zaczęła mijać.
chociaż Péguy był działaczem na rzecz robotników, ubolewał nad nową postawą wśród grup robotniczych, domagając się największego odszkodowania za najmniejszą pracę, a nawet, coś nie do pomyślenia w starym systemie, niszczenia narzędzi i maszyn podczas strajków. W dawnych czasach było więcej niezależności i prostej cnoty: kiedy robotnik zapalił papierosa, to, co miał ci powiedzieć, nie było tym, co powiedział jakiś dziennikarz w porannej gazecie. Wolnomyśliciele w tamtych czasach byli bardziej Chrześcijańscy niż pobożni ludzie dzisiaj.
zarówno Kościół, jak i Republika, jak twierdził, przyczyniły się do tej katastrofy w ich błędnych atakach na siebie nawzajem. (Pozostałości tych postaw pojawiły się, gdy Jan Paweł II odwiedził Francję na początku tego roku: pięć tysięcy osób demonstrowało, gdy papież chwalił starożytnego króla, Clovisa, jakby jego wizyta była preludium do przywrócenia ancien régime). Dla Péguya prawdziwe cnoty katolickie i prawdziwe cnoty republikańskie były równoległymi osiągnięciami, tworząc świętych z jednej strony i bohaterów z drugiej. Upadek chrześcijaństwa, ostrzegł, był częścią tego samego złego ducha prowadzącego do upadku Republiki, lekcji, której wciąż nie wchłonęliśmy.
oczerniał reputację
Péguys mówi o swoim chłopskim świecie, a cnoty robotnicze szkodziły jego reputacji w niektórych kręgach. Podobnie jak Nietzsche (choć z jeszcze mniejszą sprawiedliwością), Péguy był przedstawiany przez kilku sympatyków nazistowskich podczas II wojny światowej jako zwolennik pewnego rodzaju popularnego francuskiego nacjonalizmu i rasizmu. Nazistowska wersja odwołania Volka i Péguysa do peuple nie mogła być bardziej różna: Pierwszy szukał wykluczenia i różnic rasowych, drugi włączenia i braterstwa ludzkiego. Jednak pozbawieni skrupułów sympatycy nazizmu, tacy jak Drieu La Rochelle, redaktor kolaboracyjnej Nouvelle Revue Française w czasie wojny, wyrwali fragmenty z kontekstu, aby Péguy, wówczas popularny bohater z I wojny światowej, wyglądał jak zwolennik krwi i gleby. Wszystko to zostało ujawnione poza dyskusją przez uczonych. Ale podczas gdy Nietzsche, który ma pewne zastosowania w dzisiejszej Akademii, dostał wolną rękę pomimo swoich nazistowskich wielbicieli, Péguy, wyraźnie z powodu swojego katolicyzmu i objęcia starego świata, pozostaje w zawieszeniu.
ironicznie, w tym samym momencie w latach 40.Jacques Maritain nadawał wiadomości radiowe do okupowanej Francji z Nowego Jorku, słusznie powołując się na nazwisko Péguys w znacznie innej firmie. Maritain pracował dla Péguy ’ a jako młody człowiek w Paryżu. Przemawiał zarówno z osobistej znajomości, jak i słusznej oceny heroicznego ducha Péguysa, gdy zwracał się do Francji jako do starożytnej krainy Joanny d 'Arc i Péguy, a do Francuzów jako do towarzyszy Joinville i Péguy, ludu Joanny d’ Arc. W Londynie Degaule zrobił podobne apppeals.
w Ameryce właśnie pojawiały się selekcje i przekłady Juliana Greena z Péguy: m.in. Basic Verities oraz Men and Saints. Green wykonał genialną pracę wprowadzającą (i słusznie zachował Péguys nieporównywalny Francuski na stronach stojących przed tłumaczeniami), ale jego praca ma również poważne ograniczenia.
wybrane krótkie fragmenty sprawiają wrażenie, że Péguy jest pisarzem aforystycznym jak Chesterton:
Kantyzm ma czyste ręce, ponieważ nie ma rąk.
tyrania jest zawsze lepiej zorganizowana niż wolność.
Homer jest dziś nowy i nic nie jest chyba tak stare jak dzisiejsza Gazeta.
wszystko to na dobre, ale trzeba też czytać w większych kawałkach, żeby zobaczyć moc i trajektorię jego geniuszu.
w 1952 roku Alexander Dru, Tłumacz Kierkegaarda, opublikował rozszerzone fragmenty dwóch największych esejów Péguysa. Kilka dłuższych wierszy zostało przetłumaczonych w całości. Ale nadal potrzebujemy dobrej antologii prozy Péguys w języku angielskim. Tylko jego lektura historii i analiza prawdziwych korzeni naszego kryzysu duchowego sprawiłyby, że taki Tom byłby bezcenny. Ujawniłoby to również Péguysowi najistotniejszą cechę niesłabnącej pasji do sprawiedliwości i prawdy, bez względu na koszty.
Péguy nigdy nie ukończył studiów uniwersyteckich, ponieważ był wielokrotnie odsuwany przez sytuacje wymagające dobroczynności i działania. Podczas demonstracji miał złamane pałki na plecach. Zerwał z sojusznikami, którzy osiągali niehonorowe kompromisy. Gdyby chciał grać razem z tym, co już stało się skorumpowanym systemem i skorumpowanym Sojuszem między politykami i intelektualistami, mógłby mieć bezpieczną egzystencję jako profesor uniwersytecki. Zamiast tego wybrał drogę prawdy wraz z ubóstwem i izolacją.
pośród różnych zmagań o prawa pracownicze i wysiłki na rzecz pomocy, Péguy stał się swego rodzaju socjalistą, ponieważ wierzył, że prawdziwy socjalizm szuka prawdziwego braterstwa i szacunku wśród ludzi. Był młody, a świat nie widział jeszcze żadnych reżimów Socjalistycznych. Ale wyczuł prawdziwego ducha ruchów Socjalistycznych, gdy zetknął się z rzeczywistą praktyką socjalistyczną. Péguy był z natury niezdolny do kłamstw i partyzantki, które składają się na większość polityki partyjnej. Jego werdykt o takich rzeczach jest frazą znaną wielu osobom, które nigdy nie słyszały o Péguy: Wszystko zaczyna się w mistycyzmie (le mystique), a kończy w Polityce. Formuła ta podsumowała ponad dwudziestoletnie doświadczenie polityczne.
Péguy socjalista stał się także zwolennikiem Dreyfusa, francuskiego Żydowskiego oficera niesłusznie oskarżonego o szpiegostwo na rzecz Niemiec. Założył dziennik, Cahiers de la Quinzaine, aby bronić tych i innych słusznych przyczyn, ponieważ odkrył na Międzynarodowej konwencji, że socjaliści praktykowali ten sam rodzaj partyzanckiego kłamstwa i niesprawiedliwości, które wiązał z burżuazyjnymi konserwatystami. Dziennikom takim jak on zabroniono krytykowania stanowisk zajmowanych przez ruch. Socjalistyczna mistyka została zdradzona przez socjalistyczną politykę.
dla Péguy ’ a korzeniem wszelkiej mistyki było pozostawanie wiernym prawdzie i Sprawiedliwości pomimo zobowiązań partyjnych. Odmówiłby narzucenia ortodoksji nawet pisarzom dla Cahiers: recenzja ma życie tylko wtedy, gdy każdy numer denerwuje co najmniej jedną piątą czytelników. Sprawiedliwość polega na tym, że nie zawsze jest to samo piąte. Bez wsparcia ze strony prawicy lub lewicy w Ostro ideologicznej Francji, jego wierność doprowadziła do męki w bardziej Chrystusowym sensie, prześladowań i stopniowego Ekonomicznego duszenia przez ustalone mocarstwa.
trzy tajemnice
przyszedł nawet poczuć się w konflikcie z Dreyfusardami. Zaczęli w mistycznym, idealistycznym trybie, walcząc o trzy mistyki: mistykę żydowską, z długą historią cierpienia dla prawicy od czasów Starego Testamentu (nazistowscy kolaboranci uważali, aby ukryć ten pro-Żydowski Péguy); mistyka chrześcijańska, założona przez sprawiedliwego człowieka niesłusznie oskarżonego; i mistyka Francuska, która zarówno w swojej Republikańskiej, jak i chrześcijańskiej formie wierzyła w sprawiedliwość dla wszystkich. Dla Péguya bycie Dreyfusardem oznaczało duchową i moralną obronę całej trójki.
pechowo Péguy wykrył w Dreyfusardach także nieczyste elementy polityczne sprzeczne z jego mistycyzmem. Na przykład socjalistyczny rząd Combesa wykorzystał emocjonalne reperkusje sprawy Dreyfusa do zamknięcia katolickich szkół i klasztorów (katolicy w dużej mierze poparli wojsko i zarzuty przeciwko Dreyfusowi). Jako człowiek ceniący dyscyplinę, odwagę i właściwe wykorzystanie władzy wojskowej w słusznych sprawach, Péguy szczególnie nienawidził tego, co widział jako antyfrancuski, antywojenny, Bliski zdradziecki element wśród niektórych Dreyfusardów:
niektórzy ludzie chcą obrażać i znęcać się nad armią, ponieważ jest to dobra linia w dzisiejszych czasach. . . . W rzeczywistości na wszystkich demonstracjach politycznych jest to wymagany temat. Jeśli nie weźmiesz tej linii, nie będziesz wyglądał wystarczająco progresywnie . . . i nigdy nie będzie wiadomo, jakie akty tchórzostwa były motywowane strachem przed wyglądaniem na niewystarczająco postępowe.
gdzieś na tej drodze zdrady Socjalistów i Dreyfusardów Péguy powrócił do Kościoła. Przyjaciel zatrzymał się, aby zobaczyć Péguy, gdy był chory w łóżku w domu. Po długiej rozmowie Péguy tylko zauważył, że przyjaciel wychodzi, czekaj. Nie powiedziałem Ci Wszystkiego. Zostałem katolikiem. Później nie pojawiły się żadne wielkie wyjaśnienia. Przy kilku okazjach, kiedy pisał o nawróceniu, Péguy nawet nie używał tego słowa, woląc mówić o pogłębieniu jego pasji do prawdy, sprawiedliwości i braterstwa, które znalazły swój najpełniejszy zasięg w katolicyzmie.
ale nie stwierdził, że partie Katolickie radzą sobie znacznie lepiej niż inne w utrzymywaniu swojej polityki przed przytłaczaniem ich mistyki. Wydawało się, że Kościół katolicki zdradził swoją mistykę, stając się doczesną partią we Francji i gdzie indziej. Péguy uważał, że jeśli porzuci politykę klerykalną i powróci do duchowej wielkości i troski o ubogich, Kościół wejdzie w okres wielkiego renesansu. Wierność Ewangelii, która w sferze mistyki nie wykluczała tego, co szlachetne i dobre w innych tradycjach, stała się teraz dominującą pasją jego życia.
nawrócenie Péguysa przyniosło nie tylko duchową odnowę, ale także świeże inspiracje literackie, w tym zwrot ku poezji. W 1909 roku napisał swój długometrażowy poemat The Mystery Of The Charity of Jeanne dArc, oszałamiające przywołanie Joans youth in Péguys own Orléans, który pokazuje chłopskie korzenie jej miłości i jak historia samego Chrystusa musi być postrzegana w prostych, namiętnych, popularnych elementach. Walki i herezja, które większość pisarzy uważa za serce sagi Joans, mają dla Péguya tylko drugorzędne znaczenie. Zawsze był łatwowiernym pisarzem, ale po nawróceniu jego dorobek stał się pod każdym względem większy.
pasja i wierność
w Boskiej Opatrzności Péguy znalazł się pod nowymi próbami pasji i wierności około 1910 roku, kiedy bez wcześniejszego ostrzeżenia zakochał się głęboko. Madame Geneviève Favre, Matka Jacques ’ a Maritains, była w tym czasie blisko Péguya i pozostawiła długą historię straszliwego huraganu, który go nawiedził. Przez wiele lat tożsamość kobiety była utrzymywana w tajemnicy z powodu różnych żyjących jeszcze aktorów, w tym żony Péguys. Obecnie wiemy, że była Blanche Raphael, młodą żydowską przyjaciółką Péguysa od czasów jego studiów i współpracowniczką w kilku projektach. Kiedy ta namiętność zapaliła się, stała się, jak Wszystko inne w życiu Péguys, tak samo wiecznym, jak osobistym pytaniem.
w przeciwieństwie do wielu mężczyzn, którzy przechodzą podobne doświadczenia w jego wieku, Péguy pozostawał doskonale wierny wszystkim i dlatego cierpiał ogromnie. Chciał szanować wszystkie elementy rzeczywistości, które zostały mu przedstawione. Nie mógł myśleć o niewierności lub zerwaniu z żoną, nawet jeśli mógł uzyskać unieważnienie, ponieważ byli małżeństwem poza Kościołem. Nie zignorowałby jednak swoich uczuć do Blanche, które uznał za rzeczywistość, którą uznał za uznaną. Przez cztery lata, aż do śmierci, Péguy, nawet po ślubie z innym mężczyzną, zmagał się z samym sobą i z Bogiem.
większość katolików powtarza: bądź wola Twoja, codziennie nie zauważając tego, co mówią: Péguy dowiedział się o kosztach takich modlitw.
niektóre z jego najlepszych poezji pojawiły się w tym okresie. Aby zrozumieć wiersz taki jak ten, który napisał do Dziewicy z Chartres pod tytułem Modlitwa zaufania, konieczne jest jednak poznanie drugiej postaci żeńskiej za tym, do którego otwarcie się zwraca. Ten wiersz kończy:
kiedy siadamy na krzyżu uformowanym dwoma drogami
i musimy wybrać żal wraz z wyrzutami sumienia
i podwójny los zmusza nas do wybrania jednego kursu
i Zwornik dwóch łuków mocuje nasze spojrzenie,Ty sama, pani tajemnicy, zaświadcz
do zbocza w dół, gdzie prowadzi jedna droga.
znasz inną ścieżkę, którą wybrały nasze kroki,
jak ktoś wybiera cedr na skrzynię.i nie przez cnotę, której nie posiadamy.
i nie dla obowiązku, którego nie kochamy.
ale, gdy stolarze znajdują centrum
deski, szukać centrum nędzy,i zbliżyć się do osi cierpienia,
i dla głupiej potrzeby odczuwania całej klątwy,
i robić to, co trudniejsze i cierpieć gorzej,
i przyjąć cios w całej jego pełni.przez tę kuglarstwo, tę samą kunsztowność,
która nigdy już nas nie uszczęśliwi,
pozwól nam, o Królowo, przynajmniej zachować nasz honor,
a wraz z nim naszą prostą czułość.
cierpienie, honor, czułość: Wydaje się, że Péguy dzięki temu doświadczeniu zrozumiał, że ból, a nawet podatność na grzeszność często są jedynymi sposobami otwarcia kanałów, przez które może dotrzeć do nas prawdziwa łaska, zwłaszcza tych z nas, którzy uważają, że nasza wiara i moralność są już wystarczające.
gdy w pełni je przyjął, wierność i oddanie woli Bożej zaczęły stawać się pracą na pełny etat. Kiedy Syn Péguys Marcel poważnie zachorował, oddał syna pod opiekę Dziewicy i odszedł, obiecując, że jeśli Marcel wyzdrowieje, Péguy odbędzie pieszą pielgrzymkę między Notre Dame w Paryżu i Notre Dame w Chartres, dobre sześćdziesiąt mil. Marcel wyzdrowiał, a Péguy dotrzymał przysięgi. Później powtarzał pielgrzymkę dla innych celów. W latach międzywojennych, gdy we Francji rozwijał się kult Péguy, tysiące ludzi co roku odtwarzało to konkretne nabożeństwo. Nawet dzisiaj, kiedy mało kto czyta Péguy i wiele starożytnych praktyk dewocyjnych zniknęło, duże grupy fidèles podejmują wędrówkę z solidarności z Péguy.
to również w czasach choroby Marcelsa Péguy napisał jeden z największych i najbardziej niesprawiedliwie zaniedbanych wierszy stulecia, Portal tajemnicy nadziei. Dla Péguya zarówno wierność, jak i nadzieja nie są statycznymi nawykami czy koncepcjami, ale dynamicznymi, żywymi siłami. Był to wgląd, którego nauczył się i rozwinął od wczesnego przyjaciela, Henriego Bergsona. Same abstrakcyjne doktryny wierności czy nadziei mogą stać się przeszkodą dla ducha. Dla kontrastu, prawdziwa nadzieja jest pchnięciem do przodu życia; ktoś, kto jest w rozpaczy, dosłownie bez nadziei, nie może być ponownie przekonywany do innej postawy. Nadzieja może być otrzymana tylko od Boga; przywraca beznadziejną osobę do źródła, do przebudzenia w nim dziecka.
lepsze jutro
w samym wierszu, który niedawno został umiejętnie przetłumaczony przez Davida L. Schindlera Jr., nadzieja jest przedstawiana jako małe dziecko, ale dziecko bardziej pilne niż jej poważne starsze siostry wiary i miłości. Poza tym, mówi Péguy (a raczej mówi Bóg: Péguy nie boi się wkładać słów do ust Deitys), nadzieja jest jedną z najbardziej niezwykłych rzeczy na świecie:
wiara, którą kocham najbardziej, mówi Bóg, jest nadzieją.
wiara mnie nie dziwi.
nic dziwnego
jestem tak olśniewający w moim stworzeniu. . . .
że żeby mnie naprawdę nie widzieć Ci biedacy muszą być ślepi.
dobroczynność mówi Bóg, to mnie nie dziwi.
nic dziwnego.
te biedne stworzenia są tak żałosne, że gdyby nie miały serca z kamienia, jak mogłyby nie kochać się nawzajem.
jak mogli nie kochać swoich braci.
jak mogli nie wziąć chleba z własnych ust, chleba powszedniego, aby dać go nieszczęśliwym dzieciom, które przechodzą obok.
a mój syn miał do nich taką miłość. . . .
ale nadzieja, mówi Bóg, to jest coś, co mnie zaskakuje.
nawet ja.
to zaskakujące.
żeby te biedne dzieci widziały jak się sprawy mają i wierzyły, że jutro będzie lepiej.
że widzą, jak się dziś sprawy mają i wierzą, że jutro rano będzie lepiej.
to jest zaskakujące i jest to zdecydowanie największy cud naszej łaski.
i sam jestem tym zaskoczony.
a moja łaska musi być niesamowitą siłą.
wśród wielu innych pierwszych, Péguy może być jedynym pisarzem w historii, który wymawia coś niewiarygodnego, tym bardziej ironią jest to, że to siła jego własnej łaski znajduje tak Bóg.
sposób, w jaki jest to przekazywane, wciąga nas w dynamikę nadziei. Péguy zawsze był pisarzem inkantacyjnym, niemal hipnotyzującym w powtarzaniu słów i zwrotów jako sposób na zaangażowanie czytelnika w dynamikę, a nie tylko opisywanie. André Gide napisał kiedyś genialnie o tej procedurze:
dwanaście zdań wystarczyłoby mi na podsumowanie tych 250 stron. Ale powtórzenia . . . są nieodłączne i częścią całości. . . . Styl Péguys jest podobny do bardzo starych litanii . . . jak Arabskie pieśni, jak monotonne pieśni landów; można to porównać do pustyni; pustyni z Lucerny, piasku lub kamyków . . . każdy wygląda jak drugi, ale jest tylko trochę inny, a ta różnica koryguje, ustępuje, powtarza lub wydaje się powtarzać, akcentuje, afirmuje i zawsze pewniej jeden postępuje . . . wierzący modli się tą samą modlitwą przez cały czas, a przynajmniej prawie tę samą modlitwę . . . prawie bez jego świadomości i, prawie na przekór sobie, zaczyna wszystko od nowa. Słowa! Nie opuszczę cię, te same słowa, i nie uniewinnię Cię, póki jeszcze masz coś do powiedzenia, nie pozwolimy ci odejść, Panie, chyba że nam błogosławisz.
czytanie Péguy jest, jak żaden inny zwykły pisarz, częścią tego żądania błogosławieństwa.
w ostatnich latach utraciliśmy lub wprowadziliśmy w błąd znaczną część bogactw wiary katolickiej. Niektóre z nich są tak daleko posunięte, że trzeba będzie ogromnego wysiłku przygotowań, aby umieścić nas w stanie odzyskać je ponownie. Péguy był jednym z częściowych ofiar tej historii. Ale w przeciwieństwie do wielu innych postaci, mówi z bezpośredniością i witalnością o rzeczach bliskich naszemu doświadczeniu. Aby ponownie się z nim połączyć, nie potrzebujemy niczego innego, jak tylko oczu do widzenia i uszu do słuchania. To stulecie było bałaganem, a jeszcze gorzej z tym, że nie słuchano proroczych głosów, takich jak jego. Jeśli poszukujemy Katolickiego renesansu i odnowy naszych cnót obywatelskich w nowym tysiącleciu, to znajdziemy je tylko poprzez odzyskanie dzieła i naśladowanie życia ludzi takich jak Charles Péguy.