I. Storr: De Catholicarum Epp. Noen Ganger Consilio. Boblebad.1789. Staeudlin: De Fontibus Epp. Cath. Gud.1790. J. D. Schulze: Den litterære karakteren Og verdien Av Peter, Jacobus Og Judas. Leipz.1802. Forfatter. Kor. John.1803.
Ii. Kommentarer til Alle De Katolske Brevene Av Goeppfert (1780), Schlegel (1783), Carpzov (1790), Augusti (1801), Grashof (1830), Jachmann (1838), Sumner (1840), De Wette (3d utg. Av Br Hryvckner 1865), Meyer (Cath. Epp. av Huther, D ④sterdieck, Beyerschlag), Lange( Eng . transl. med tillegg Av Mombert, 1872), John T. Demarest (N. York, 1879); også de relevante delene i «Speaker’ S Com., «I Ellicott’ S Com. Cambridge Bible For Schools (engelsk). Av Dean Perowne), Og I International Revision Com. (red. Av Schaff), etc. P. I. Gloag: Introduksjon, Til Den Katolske Epp., Edinb., 1887.
De syv Brevene Til Jakob, 1. Og 2. Peter, 1., 2. Og 3. Johannes og Judas følger vanligvis Apostlenes Gjerninger i de gamle manuskriptene, og går forut For De Paulinske Brevene, kanskje som de eldre apostlers verk, og representerer i det minste delvis Den Jødiske Typen Kristendom. De er av en mer generell karakter, og adressert ikke til enkeltpersoner eller enkelt menigheter, som De Av Paulus, men til et større antall Kristne spredt gjennom et distrikt eller over hele verden. Derfor kalles De, Fra Origenes og Eusebius tid, Katolske. Dette betyr ikke i denne forbindelse anti-kjettersk (enda mindre, selvfølgelig, gresk-Katolsk eller Romersk-Katolsk), men encyklika eller sirkulær. Betegnelsen er imidlertid ikke strengt korrekt, og gjelder bare for fem av dem. Johannes andre Og tredje Brev er adressert til enkeltpersoner. På den Annen side Brevet Til Hebreerne er encyklika, og burde være nummerert Med De Katolske Brevene, men er vanligvis lagt Til de Av Paulus. Brevet Til Efeserne er også ment for mer enn en menighet. Den Første Kristne dokument av en encyklika karakter er pastoral brev av den apostoliske Konferansen i Jerusalem (a.d.50) Til Hedningebrødrene I Syria og Kilikia (Apg 15:23-29).
De Katolske Brevene skiller Seg fra Paulus ved deres mer generelle innhold og fraværet av personlige og lokale referanser. De representerer forskjellige, men i hovedsak harmoniske, typer lære og Kristenliv. Individualitet Av James, Peter, Og John skiller seg ut svært fremtredende i disse korte restene av deres korrespondanse. De går ikke inn i teologiske diskusjoner som Paulus, Den lærde Rabbineren, og gir enklere sannhetserklæringer, men protesterer mot de stigende asketiske og Antinomiske feilene, Som Paulus gjør I Kolosserne og Pastorale Brevene. Hver har en distinkt karakter og hensikt, og ingen kan vel bli spart Fra Det Nye Testamente uten å ødelegge skjønnheten og fullstendigheten til det hele.
komposisjonstidspunktet kan ikke fastsettes med sikkerhet, men er sannsynligvis Som følger: Jakob før 50 e. kr.; 1. Peter (antagelig også 2d Peter og Jude) før 67 e.Kr.; Johannes mellom 80 og 100 e.kr.
Bare to Av Disse Brevene, 1. Peter og 1. Johannes, tilhører Eusebian Homologumena, som ble universelt akseptert av den gamle kirken som inspirert og kanonisk. Om de andre fem var det mer eller mindre tvil om deres opprinnelse ned til slutten av det fjerde århundre, da all kontrovers om omfanget av kanon sovnet til Reformasjonstiden. Likevel bærer de det generelle avtrykk av den apostoliske tidsalder, og fraværet av sterkere tradisjonelle bevis skyldes delvis deres lille størrelse og begrenset bruk.
James.
Komp. på lit., biografi Og lære Av James, § § 27 og 69.
Brevet Til Jakob, Herrens Bror, ble uten tvil skrevet fra Jerusalem, metropolen til det gamle teokratiet og Den Jødiske Kristendommen, hvor forfatteren arbeidet og døde som martyr i Hodet til moderkirken I Kristendommen og som den siste koblingen mellom den gamle og den nye dispensasjonen. Det er adressert Til Jødene og Jødekristne av spredningen før den endelige dommen i år 70.
Det ligner Sterkt På Matteusevangeliet, og ekko Bergprekenen i den friske, kraftige, pithy, ordspråklige og sententiøse stilen av orientalsk visdom. Den formaner leserne til gode trosgjerninger, advarer dem mot død ortodoksi, grådighet, stolthet og verdslighet, og trøster dem i lys av nåværende og fremtidige prøvelser og forfølgelser. Det er utpreget praktisk og fri for subtile teologiske spørsmål. Den forkynner en religion av gode gjerninger som anbefaler Seg selv til godkjenning Av Gud og alle gode mennesker. Det representerer den primære fasen Av Kristen doktrin. Det tar ingen notis av omskjæring kontroversen, Jerusalem kompromiss, og de senere konfliktene i den apostoliske alder. Dens rettferdiggjørelseslære er ingen protest mot Paulus, men forut For den, og presenterer emnet fra et mindre utviklet, men utpreget praktisk aspekt, og mot feilen av en ufruktbar monoteisme snarere enn Fariseisk legalisme, som Paulus hadde i sikte. Det er trolig den eldste av de Nytestamentlige bøker, magre i lære, men rik på trøst og lærdommer av hellig liv basert på tro På Jesus Kristus, » herlighetens Herre.»Den inneholder flere erindringer Om kristi ord enn noe annet brev. Dens ledende ide er «frihetens fullkomne lov», eller kjærlighetens lov åpenbart I Kristus.
Luthers harde, urettferdige og ukloke dom i Dette Brevet har blitt fordømt av hans egen kirke, og avslører en feil i hans oppfatning av rettferdiggjørelseslæren som var det naturlige resultatet av hans radikale krig mot Den Romerske feilen.
Peter.
Se på lit., biografi Og teologi Av Peter, § § 25, 26 og 70.
Peters Første Brev, datert Fra Babylon, tilhører apostelens senere liv, da hans brennende naturlige temperament ble dypt ydmyket, myknet og helliggjort ved nådens verk. Det ble skrevet til kirker i flere provinser I Lilleasia, sammensatt Av Jødiske Og Hedenske Kristne sammen, og plantet hovedsakelig Av Paulus og hans medarbeidere; Og ble sendt av Silvanus, En tidligere følgesvenn Av Paulus. Den består av dyrebare trøst og formaninger til en hellig vandring etter kristi eksempel, til gledelig håp om den himmelske arv, til tålmodighet under de forfølgelser som allerede raser eller forestående. Det gir oss frukten av en rik åndelig opplevelse, Og Er Helt Verdig Peter Og hans oppdrag å passe guds hjord under Kristus, sjelenes øverste hyrde.
det vitner også om peters vesentlige enighet med Læren Om Hedningeapostelen, der leserne tidligere hadde blitt instruert (1 Pet.5:12). Dette samsvarer med Prinsippet Om Peter bekjente På Konsilet I Jerusalem (Apg 15:11) at vi er frelst uten åket av loven, » gjennom nåde Herren Jesus.»Hans doktrinære system går imidlertid foran Paulus og er uavhengig av Det, og står mellom Jakob og Paulus. Særegent for ham er læren Om kristi nedstigning Til Hades (1 Pet.3:19; 4: 6; komp. Apg 2:32), som inneholder den viktige sannheten om forsoningens universelle hensikt. Kristus døde for alle mennesker, for dem som levde før så vel som etter hans komme, og han åpenbarte seg for åndene i dødsriket. Peter advarer også mot hierarkisk ambisjon i profetisk forventning om misbruk av hans navn og hans forrang blant apostlene.
Peters Andre Brev er adressert, kort før forfatterens død, som en slags siste vilje og testamente, til de samme kirkene som den første. Den inneholder en fornyet forsikring om hans avtale med Sin «elskede bror Paulus», Hvis Brev han respektfullt refererer til, men med den betydelige bemerkningen (sant i seg selv, men ofte misbrukt Av Romanister) at det er i dem «noen ting vanskelig å forstå» (2 Pet.3:15, 16). Som Peter selv mottar i et Av Disse Brevene (Gal.Tim 2: 11) denne hengivne hentydningen er en skarp irettesettelse for hans inkonsekvens i Antiokia (som kan inngå i de vanskelige tingene), og viser hvor grundig Kristi Ånd gjennom erfaring hadde trent ham til ydmykhet, saktmodighet og selvfornektelse. Brevet formaner leserne til flid, dyd, måtehold, tålmodighet, gudsfrykt, broderlig kjærlighet og broderlig godhet; refererer til Forklarelsen på Fjellet, hvor forfatteren var vitne til kristi majestet, og til det profetiske ord inspirert Av Den Hellige Ånd; advarer mot antinomiske feil; korrigerer en feil angående det annet komme; formaner dem til å forberede Seg Til Herrens dag med hellig levende, på jakt etter nye himler og en ny jord hvor rettferdighet bor; og avsluttes med ordene:: «Vokse i nåde og kunnskap om Vår Herre Og Frelser Jesus Kristus, ham som være ære både nå og til evig tid!»
Det Andre Brevet regnes Av Eusebius blant de syv Antilegomena, og dets petrine forfatterskap er tvilt eller benektet, helt eller delvis, av mange eminente guddommer, men forsvart av kompetente kritikere. De viktigste innvendingene er: mangel på tidlig attestasjon, referansen til en samling Av De Paulinske Brevene, polemikken mot Gnostiske feil, noen særegenheter i stil, og spesielt den tilsynelatende avhengigheten av det andre kapittelet Om Judas Brev.
På den annen side inneholder Brevet, i det minste det første og tredje kapitlet, ingenting Som Peter kanskje ikke har skrevet, og hentydningen til forklarelsesstedet innrømmer bare alternativet: Enten Peter eller en forfalsker. Det virker moralsk umulig at en forfalsker skulle ha produsert et brev så full av åndelig skjønnhet og salvelse, og uttrykkelig fordømte alle listige fabrikasjoner. Det kan ha blitt utvidet av redaktøren etter Peters død. Men hele puster en apostolisk ånd, og kunne ikke vel bli spart Fra Det Nye Testamente. Det er en verdig valedictory av den gamle apostelen venter på hans martyrium, og med sine fortsatt gyldige advarsler mot interne farer fra falsk Kristendom, det danner et passende supplement til det første Brevet, som trøster De Kristne blant eksterne farer fra hedenske og Jødiske forfølgere.
Jude.
Brevet Til Judas, a, «Bror Av Jakob» (Den Rettferdige), er svært kort, og ligner sterkt på 2 Peter 2, men skiller seg fra det ved en hentydning til den bemerkelsesverdige apokryfe enoks bok og legenden Om mikaels strid med djevelen om mose legeme. Det ser ut til å være adressert til de samme kirkene og rettet mot De Samme Gnostiske kjetterne. Det er en høytidelig advarsel mot de antinomiske og tøylesløse tendenser som åpenbarte seg mellom år 60 og 70. Origen bemerker at det er » av få linjer, men rik på ord av himmelsk visdom.»Stilen er frisk og energisk.
Judas Brev tilhører Likeledes Den Eusebiske Antilegomena, og har tegn på post-apostolisk opprinnelse, men kan ha blitt skrevet Av Judas, som ikke var en Av De Tolv, men nært forbundet med apostoliske kretser. En forfalsker ville neppe ha skrevet under navnet «bror Av James» i stedet For en bror Av Kristus eller en apostel.
tid og sted for komposisjon er ukjent. Den tü kritikere sette det ned til regimet Til Trajan; Renan, tvert imot, så langt tilbake som 54, feilaktig å anta at det å ha vært ment, sammen Med Brev Av James, som en mot manifest Mot Paulus ‘ lære om fri nåde. Men Paulus fordømte antinomisme like alvorlig Som Jakob og Judas (komp. Rom.6, og faktisk alle Hans Brev). Det er tryggest å si, Med Bleek, at det ble skrevet kort tid før ødeleggelsen Av Jerusalem, som ikke er hentydet til (komp. Judas 14, 15).
Johannes ‘ Brev.
Komp. §§ 40-43, 83 og 84.
Johannes ‘ Første Brev røper hele veien, i tanke og stil, forfatteren av det fjerde Evangelium. Det er en postscript til det, eller en praktisk anvendelse av leksjonene I Kristi liv til kirkens behov ved slutten av det første århundre. Det er et rundskriv av den ærverdige apostel til sine elskede barn I Lilleasia, formane dem til et hellig liv i tro og kjærlighet I Kristus, og oppriktig advarer dem mot Gnostiske «antikrister,» allerede eksisterende eller kommende, som fornekter mysteriet av inkarnasjonen, sunder religion fra moral, og kjøre Inn Antinomian praksis.
Johannes ‘Andre Og Tredje Brev er, som Paulus’ Brev Til Filemon, korte private brev, en til En Kristen kvinne ved Navn Cyria, den andre Til En Gevinst, sannsynligvis en offiser i en menighet I Lilleasia. De tilhører de syv Antilegomena, og har blitt tilskrevet av noen til «Presbyter John,» en samtidig av apostelen, om omstridt eksistens. Men Det Andre Brevet ligner det første, nesten til verbal repetisjon, og en slik repetisjon stemmer godt overens Med Jerome ‘ s kjente tradisjon om kjærlighetens apostel, som alltid formaner menigheten i sin høye alder til å elske hverandre. Forskjellen i oppfatning i den gamle kirken respektere dem kan ha steget delvis fra deres private natur og deres kortfattethet, og dels fra det faktum at forfatteren stiler seg, noe bemerkelsesverdig, «eldste,» den » presbyter.»Dette begrepet, derimot, er trolig å bli tatt, ikke i offisiell forstand, men i den opprinnelige, betegner alder og verdighet; For På Den tiden John var faktisk en ærverdig far I Kristus, og må ha vært æret og elsket som en patriark blant sine» små barn.»
Fotnoter:
Derfor Kaller Origen det en epistole katholike.
Reuss (Gesch. d. heil. Skrifter N. Wills, 5.utg., I. 138): «faktum Er At Ep. Jacobi alene inneholder mer bokstavelige erindringer Fra jesu taler enn alle de andre apostlene. Skriverier sammen …. I den grad disse tilsynelatende ikke flyte fra skriftlige kilder, de kan gå god for den eldre alder av deg truser.»Beyschlag (i den nye ed. Av Huther I Meyer, 1881) Og Erdmann (1881), De siste kommentatorer Av James, enig Med Schneckenburger, Neander, Og Thiersch i å tildele Brevet til den tidligste datoen For Kristen litteratur, mot Tü skolen, som gjør det til en polemisk avhandling mot Paul. Reuss har en mellomposisjon. Den uutviklede Tilstanden Av Kristen doktrin, bruken av sunagoge for En Kristen forsamling (James 2:2), ønsket om et klart skille Mellom Jøder og Jødiske Kristne, som er adressert som «de tolv stammene» og forventningen om den nærliggende parousia (5:8), enig som tegn på den høye antikken.
Kommentatorer er delt på Betydningen Av Babylon, 1: Pet. 5:13, enten det er Apokalypsens Mystiske Babylon, det vil si det hedenske Roma, som en forfølgelsesmakt (fedrene, Romersk-Katolske guddommer, Også Thiersch, Baur, Renan), Eller Babylon ved Eufrat, Eller Babylon I Egypt (gamle Kairo). Spørsmålet er knyttet Til Peters tilstedeværelse I Roma, som har blitt diskutert i 26. På datoen for sammensetning kommentatorer er likeledes delt, som de skiller seg i sine synspunkter på forholdet Mellom Peters Brev Til Romerne, Efeserne, Og James, og på karakteren av forfølgelsen hentydet til I Brevet. Weiss, som benekter At Peter brukte Brevene Til Paulus, dateres det tilbake så langt som 54; Tü kritikere bringe det ned Til en Alder Av Trajan (Volkmar selv til 140!), men de fleste kritikere tilordner det til tiden mellom 63 og 67, Renan til 63, kort tid før Den Neronske forfølgelsen. For en gangs skyld er jeg enig med ham. Se Huther (I Meyer-serien), 4.utg., s. 30 sqq.; Weiss, Die Petrinische Frage (1865); Renan, L ‘ Antechrist, s. vi og 110; og på Den delen Av Tü skolen, Pfleiderer, Paulinismus, s. 417 sqq.; Hilgenfeld, Einleitung, s.625 sqq.; Holtzmann, Einleitung, s.514 sqq. (2d utg.).
» Dette utmerkede Brevet», sier Erkebiskop Leighton, hvis Praktiske Kommentar til St. Peter er fortsatt uovertruffen for åndelighet og salvelse, «er en kort og likevel veldig klar oppsummering både av trøst og instruksjoner som trengs for oppmuntring og veiledning Av En Kristen i sin reise til himmelen, heve sine tanker og ønsker til at lykke, og styrke ham mot all motstand i veien, både for korrupsjon innenfor og fristelser og lidelser utenfra.»Bengel:» Mirabilis er gravitas et alacritas Petrini sermonis, lektorem suavissime retinens.»Alford: «Det er ikke Noe Brev i den hellige kanon, hvis språk og ånd kommer mer direkte hjem til De Personlige prøvelser og ønsker og svakheter I Det Kristne liv.»
Erasmus, Calvin, Grotius, Neander, De Wette, Huther, og alle Kritikerne Av Tü.
Weiss, Thiersch, Fronmü, Alford, og spesielt Fr. Spitta i Hans Der Zweite Brief des Petrus und Der Brief Des Judas (Halle, 1885, 544 sider).
Klemens Av Alexandria, Origenes (på gresk), Og Epiphanius skiller Ham fra Apostlene. Han er nevnt Sammen Med Jakob som en Av jesu brødre, Matt. 18: 55; Mark 6: 3. Komp. på hele dette spørsmålet diskusjonen i 27.
Komp. 2 Johannes 4-7 med 1 Johannes 2:7, 8; 4, 2, 3.