가브리엘 마르셀은”나는 몸을 가지고 있으며 내 몸이다”라고 표현한 존재-철학적 공식으로부터 인간의 본성에 대한 깊은 이해를 추출한다. “우리 몸은 정신적으로 일어나는 일의 입구가 아니라 정신적으로 일어나는 일의 전체가 일어나는 곳입니다.”
이론적으로는 가브리엘 마르셀과 모리스 메를로-퐁티의 존재철학,피아제의 지식유전론,그가 어떻게 사고구조를 발전시키는지,빅토르 폰 와이즈스 코커의 의학 인류학(게슈탈트크레이스에 대한 그의 이론)과 자아 발달에 대한 심층 심리학 이론(프로이트,하트만,블랑크,블랑크)과 대상 관계(발란트,말러,에릭슨,위니콧)에서 이것을 제시하고 있다.이 연구의 결과는 다음과 같습니다.
오늘날까지 데카르트의 이원론(몸과 마음은 별개의 실체로서)은 우리의 생각을 표시합니다. 게슈탈트 심리학자들인 에렌펠스,코프카,케이크스퀘얼러 등을 통해 철학에서 심리학으로의 전환은 통일된 개념으로의 변화를 가져왔다. 철학 분야에서 현상 학자이자 존재 철학자 가브리엘 마르셀은 그의”에트레 등 상형”이론과 함께 몸과 마음 분할의 극복에 상당한 기여를했다. 그는 모리스 메를로 퐁티가 그의”지각의 현상학”에서처럼”나는 몸을 가지고 있으며 나의 몸이다”라는 공식에 도착했다:”자신의 몸은 심장이 유기체에있는 방식이다:몸은 보이는 광경 전체를 살아있게 유지하는 것이다;그것은 내적으로 영양을 공급하고 생명으로 채우고 광경을 가진 단일 시스템을 구축합니다.”
에 그의 가르침에 대한 정신 질병,V.v.Weizsäcker 시작 psychophysical parallelisms 와 상호 작용의 이론과 움직임을 그 Gestaltkreis 가르침; 이 가르침에서 그는 지각 과정의 주관성과 지각과 운동이 연결되어 있다는 개념으로 시작합니다:”우세한 것은 지속적이고 상호적이며,자기 조명이며,그 자체로 묶여 있고,육체적 정신적 인 앞뒤로 순환과 같은 단일성입니다.”
발달 심리학의 수준에서 게슈탈트크레이스의 가르침은 지각,태도 및 사고의 유아 구조의 발달에 대한 장 피아제의 관찰과 일치한다. 지속적인 동화 및 숙박 과정에서 모터 인지 및 정서 발달 함께 작동 하 고 서로 결정 합니다. 감각의 발달,끊임없이 차별화되는 사고와 구성 구조,공간과 시간의 경험은 피아제에게 상징 능력을 개발하기 위한 전제조건이다. 이것은 심층 심리학의 발전 이론과 호환되며,여기서 주된 강조점은 관계를 가진 사람들과의 유아 경험에 있으며,건강한 발달을위한 조건은 가장 밀접하게 관련된 사람과의 행복한 관계입니다(발린 트,말러,에릭슨,위니 코트,코 후트 및 컨 버그).
“치료에서 자신에 대한 더 많은 통찰력과 인식을 얻는 것이라면 언어와 사고가 필요합니다. 그러나 언어가 반드시 내용의 언어화 일 필요는 없습니다; 신체 언어 또는 자신의 사적인 언어의 표현 또한 도움이됩니다. 정확하게 자신의 감정과 감각을 구두로 표현할 수없는 환자,몸짓,주제 또는 장면에 대한 상징적 표현,내면의 삶에 들어가는 첫 번째 지점을 더 쉽게 찾을 수있는 환자입니다.”