조르주 캉길렘과 오류의 문제

현재의 글로벌 상황에서,윤리,정치,생물의학의 교차점에서 집단적 사고와 실천의 문제에 초점을 맞춘 20 세기 철학자의 작업의 즉각적인 관련성을 조사 할 필요는 거의 없다. 그러나 새뮤얼 탈콧의 훌륭한 새로운 연구가 철저히 보여 주듯이,건강,정상,사회 정치적 활동의 개념을 분석하려는 조르주 캉길렘의 지속적인 노력은 현대 철학자들이 생명과의 관계에서 과학적 지식의 논리적이고 역사적인 구조에 대해 비판적으로 생각하는 데 중요한 광범위한 교훈을 담고 있습니다.

캉길렘은 철학뿐만 아니라 의학에 대한 교육을 받았으며,생명과학과 심리학의 개념의 논리,인식론,역사에 대한 그의 연구의 한 가지 목표는 인간의 생명과 건강에 직접적으로 관련된 구체적인 상황과 맥락에서 이러한 개념의 의미를 추적하는 것이다. 그러나 탈콧이 설득력있게 주장 하듯이,캉길렘의 프로젝트는 소외,실존 적 방향 감각 상실,고통 및 세계 상실의 만연한 형태에 대한 일종의 철학적 치료법에 해당합니다. 이러한 형태는 특히 질병,부상 및 질병의 살아있는 현실에서 두드러지지만,캉길렘이 인정하는 것처럼,그들은 또한 현대 생활에서 어디에나 있으며 가장 지배적 인 기관,이데올로기 및 관행의 일부를 구조적으로 특징 짓습니다.

1929 년,젊은 캉길렘은 우리의 개념에 대한 철학의 반성을”유기적 인 삶을 확대하고 그의 인식과 열정을 통해 그를 우주에 다시 연결하는 인간 개인의 생각을 불러 일으킬 수있는”잠재적으로 사용할 수 있다고 상상했다(77 쪽). 캉길렘의 경우,이 유기물학자와 전체론적 회복은 개인과 문화적 수준 모두에서 건강을 회복하는 의학의 목표와 함께 지속적입니다. 그러나 그것은 병리학과 소외를 구성하는 사회적,제도적,역사적 현실에 대한 비판적 사고의 신중하고 엄격한 철학적 작업을 통해서만 달성 될 수 있으며,”정상”,”규칙적”및 건강한 범주와 밀접하게 관련되어 집단적으로 이해되고 유지됩니다. 탈콧이 책 전체에서 주장하고 캉길렘이 1934 년 과정에서 제안한 것처럼,이 엄격한 비판적 사고의 중심 방법은 실증주의적이고 재건적인 인식론(79 쪽)의 과정에서 순수하게 부정적이라고 일상적으로 기각되는 오류,비합리성,허구의 것들을 포함하여 세계에 대한 우리의 살아있는 인식 론적 관계의 경험과 현실의 잠재적으로 긍정적 인 가치를 심문하는 것입니다. 여기와 다른 곳에서,캉길렘은 인간과 동물의 삶에 대한 개념을 주장하는데,그것은 과학적 또는 철학적 연구를 위한 대상의 주된 의미를 가지지 않고,오히려 방어와 투쟁이라는 자신의 자발적인 활동 안에서,그리고 철학적 성찰과 비판적 질문,참여 및 저항의 목표에 대한 상관관계를 위한 가치의 기본적 근원과 기초를 가지고 있다.

캉길렘은 특히 최근 학문 분야에서 흔히(주로 프랑스의)역사적 인식론의 전통과 연관되어 있는데,이는 코예르,바첼라르,카바일,그리고(때로는)라우트만을 포함하는 것으로 보인다. 때로는 캉길렘을 주로 또는 독점적으로 푸코에서 뒤돌아보며 읽는 경향이 있는데,광기의 역사에 관한 논문은 나중에 폴리 엣 디브레이슨 그리고 영어로 광기와 문명으로서 출판되었으며,캉길렘은 하이폴라이트의 제안에 따라 후원을 받았다. 그러나 지혜롭게,탤콧은 이러한 해석적 경향에 모두 저항하며,대신 캉길렘의 철학적 방법과 결과들이 그들 자신을 대변하고,그의 경력 동안 그의 저술들에 대한 상세한 분석을 통해 그들의 복잡성과 특이성에 나타나게 하는 것을 선호한다. 이 방법은 캉길렘이 그의 전임자들로부터 물려받은 역사적”개념의 작업”의 전통에 많은 빚을지고 있다는 것은 사실이다,바첼라르 포함(캉길렘은 역사와 과학 철학의 교수 및 과학 기술의 역사에 대한 연구소의 이사로서 성공 1955 년 소르본에서). 그러나 이런 종류의 인식론 실천의 맥락에서 캉길렘의 방법의 독점적 위치는 생명 과학과의 지속적인 참여의 특이성과 탤콧이 주장 하듯이,이 참여의 광범위한 윤리적,구체적으로 사회 정치적 함의를 모두 없애 버릴 것이라고 위협한다. 탈콧이 그의 분석 과정에서 주장하고 입증하는 것처럼,이러한 함의는 캉길렘이 어떤 고정된 인식론적 방법의 대표자이거나 앞으로 다가올 보다 급진적인 프로젝트들의 단순한 선구자가 아니라,본질적으로 그리고 포괄적으로”가능한 인간의 경험,활동,가치들의 전체 범위에 관심을 갖는”철학자로서 이해될 때에만 분명하게 나타날 수 있다. 그리고 삶의 구성 활동에 대한 본질적인 관계에서 지식의 개념에 대한 그의 광범위한 분석의 전체 분야에 이러한 종류의 관심을 불러 일으킬 수 있습니다.

캉길렘의 철학적 개념적 방법론과 광범위한 사회정치적 관심사의 통합에 대한 예시는 1943 년 의학박사학위논문으로 제출된”정상 및 병리에 관한 몇 가지 문제”에 대한 그의 에세이에서 찾을 수 있다.”에세이의 첫 번째 부분에서 캉길렘은 19 세기 이후의 정상 및 병리학에 대한 생각의 특징 인 논문을 비판적인 목표로 삼는다.이 논문에 따르면 사람이나 동물의 병리학 적 상태는 순전히 양적 변화를 제외하고는 본질적으로 정상 또는(이러한 의미에서)비 병리학 적 상태와 동일하다고 이해되어야한다. 이 입장에 대한 캉길렘의 반대는 그것이 단순히 거짓이라는 것이 아니라,이 추정된 정상 상태 자체가 순수하게 객관적이고 사실적인 방식으로 정의될 수 있다는 것을 전제로한다는 것이다. 더 넓게,캉길렘이 주장하듯이,단순한 통계적 평균성 또는 수치적 유병률의 의미에서 정상이라고 불리는 것을 규범적인 것과 명확하게 구분할 필요가 있다. 이 후자의 의미에서,삶 자체는 그 자체의”규범 적 활동”에서”정상적인 것”에 대한 모든 판단의 궁극적 인 원천이되어야하고 있어야합니다. 캉길렘이 암시하듯이,병리와 생리학의 과학의 구체적인 목표,그리고 의학의 더 넓은 목적,즉 질병,질병,병리를 전세계적으로 인식하는 것-그것이 스스로 제안하는 가치로부터 삶의 소외와 가치 평가의 이 근본적인 활동의 회복을 변화시키는 것-은 이러한 근본적인 개념적 구별이 놓치면 나쁘게 제공된다.

탤콧의 책은 캉길렘이 자신의 경력을 통해 이러한 참여를 찾고 추구할 수 있었던 일련의 특정 활동 및 연구 영역을 중심으로 구성되어 있다. 흥미롭게도,그러나 적절하게,그는 제 2 차 세계 대전(캉길렘이 저항에서 훌륭하게 봉사 한 기간)에 걸친 캉길렘의 실질적이고 중요한 정치적 참여,알제리의 독립에 대한 프랑스 전쟁,1958 년 의회 제 4 공화국을 드골의 더 권위주의적인 제 5 공화국으로 대체 한 위기에 대한 논의로 분석을 시작합니다. 탈콧이 보여 주듯이,이러한 참여는 국가의 조직 개념과 통제 사회에 대한 구체적인 이론적 치료와 현대 정치 문제에 대한보다 구체적인 개입을 요구하는 일종의 더 높은 트랜스 유기체 건강으로서의 정의에 대한 그의 생각에 근거했다. 1958 년의 위기 속에서 작성된 일련의 기사들에서,캉길렘은 식민주의적 억압의 지속적인 존재와 그것이 지배를 전개하고 발휘하기 위해 사용하는 기법들에 기초하는 정당한 사회 조직의 근본적인 불가능성을 주장한다. 캉길렘이 주의깊게 지적한 바와 같이,국가와 정치적 통제의 메커니즘 자체는 인간 행동에 대한 과학적 규제와 관련된 수사학이나 관행을 채택하여 더 큰 목표인 인터 펠레이션,규율 및 규제에 봉사하기 쉽다. 따라서 정의를 대신하여 적절한 철학적 대응이 필요하며,보다 개인적,개인적 또는 인류 학적 반성을 강조하는 분야에 대한 좁은 기술 지식 또는 전문 지식의 특권 뒤에 숨겨진 이익을 포함하여 문화 활동에서 과학 지식의 장소와 역할을 더 광범위하게 주제화하고 연구해야합니다.

역사적으로 탈콧의 연구 2 장과 3 장은 1930 년대와 40 년대에 걸쳐 이러한 상호 연결된 정치적,인식 론적,형이상학 적 견해의 발전을 취한다. 이 기간 동안,탈콧의 문서로서,캉길렘은 생물학의 개념의 역사와 생명주의의 철학적 관점과의 복잡한 관계에 대한 그의 성찰을 심화시키면서,이러한 계약의 정치적 토대로서 근본적인 반 파시즘과 특수한 형태의 마르크스주의를 유지한다. 제 4 장에서는 창길렘의 창발적인 삶의 철학이 창조와 창조성의 문제와 관련하여,특히 창길렘의 복잡한 관계와 버그슨의 사상과 관련하여 더 깊은 형이상학적 공명을 탐구한다. 5 장에서 탈콧은 캉길렘이 1940 년대 후반과 1950 년대 초반에 생명에 대한 지식의 창조적이고 진정한 생산으로 보는 생물 과학과 복잡하고 자리 잡은 조건을 발전시킬 것이라는 이해로 돌아선다.캉길렘의 1952 년 책 생명에 대한 지식의 중요한 측면은 환경의 개념,또는 살아있는 존재들이 그들의 삶과 살아있는 현실의 활동을 조직하고 방향을 잡는 환원 할 수없는 상황에 대한 그의 개발과 고용이다. 자연과학 및 생명과학 활동의 구체적인 맥락에서 이것은 실험실의 환경과 실험 관행의 구체적인 구성과 한계에 대한 면밀한 조사를 의미합니다. 여기서 캉길렘은 생물학의 진보를 단순히 주어진 실험 개념의 적용으로 이해하는 것이 아니라 실험실과 임상 환경 모두에서 실험의 복잡한 조건을 통해 생물학적 개념을 구성하는 것으로 이해함으로써 과학 철학에서 훨씬 이후의 작업을 예상합니다.

6 장부터 8 장까지,탈콧은 1950 년대 생물학과 심리학의 개념들의 구조와 근원에 대한 합리적,역사적 성찰과 동시에 캉길렘의 실천의 지속적인 발전을 추적하며,방법론적인 시선으로 바첼라르를 뒤돌아보고 푸코를 향한다. 그의 1955 년 반사 개념의 역사에서 캉길렘의 신중한 역사적 연구는 또한 탤콧이 암시하는 것처럼,더 넓은 삶의 역사 안에서 메커니즘의 역사에 대한 비판적인 재 비문에 이른다. 여기서 다시,캉길렘의 생물학적 설명의 결정적 패러다임에 대한 상세한 역사적 조사는 훨씬 더 광범위한 실용적이고 비판적인 사회 정치적 목표,즉 탈콧이 암시하는 것처럼 산업 사회에서 인간의 기계화에 대한 개념적 저항의 효과적인 위치를 제공하는 것을 보여준다. 이것은 탤콧이 말했듯이,칸길렘에게 과학의 역사는 결코 단순한 개념의 순수한 역사를 정교하게 만들거나 순전히 무관심한 진리의 역사적 발전을 반영하려고 시도하지 않고,오히려 본질적으로”삶의 지배,확보 또는 번영”(198 쪽)을 허용하기 위해 특정한 과학적 진리와 개념을 그들의 경향으로 취급하는 방법을 보여줍니다. 그러나 그의 후계자 중 일부와는 달리,캉길렘은 과학적 지식의 잠재력을 결코 포기하지 않으며,역사적 맥락과 개념적 구조에서 신중하게 이해한다면 인간의 가치 향상에 긍정적으로 기여하고 그 중요한 목적에 봉사 할 수 있습니다.

마지막 두 장에서,탤콧은 현대 사회 및 정치 생활에 대한 광범위한 의미에서 생물 의학 개념과 관행에 대한 캉길렘의 후기 및 더 요약 된 저술 중 일부를 검토합니다. 1959 년 그의 기사”치료학,실험,책임”에서 캉길렘은 산업 규모의 생물 의학 기술과 일상 생활에서의 끊임없이 증가하는 영향이 개인과 집단 생활의 행정,규제 및 통제의 정치적 프로젝트에서 사실상 불가분의 문제를 야기하는 현대의 사회 정치적 상황을 예견하는 것으로 보인다. 기술 의학이 점점 더 산업 사회 전체의 규모에서 추구하고 발전하는 현상이 되는 방식 때문에(캉길렘은 1959 년에 썼다),”정치적 성격의 선택은 인간과 의학의 관계에 관한 모든 논쟁에서 암시된다.”따라서 집단 생활에서 생물 의학의 역할에 대해 취한 결정과 입장은 반드시”사회의 구조,위생 및 사회 보장 제도”,그리고 실제로”인류의 미래”자체에 대한 모든 결정을 암시합니다(238 쪽).

현재의 세계적인 유행성 위기에서는 물론 더 선견지명이 있는 주장이 거의 없을 것이다.만약 우리가 본 바와 같이,캉길렘의 방법이 생물의학 지식을 구성하는 개념의 역사를 신중하고 엄격하게 분석함으로써 특징적으로 작동한다면,캉길렘의 방법에 대한 인식이 오늘날 삶의 생물의학 행정이 효과적으로 제기하는 다양한 정치적,사회적 문제에 대한 비판적인 반영에 어떻게 도움이 될 수 있는지에 대해서도 똑같이 분명하다. 조르지오 아감벤과 같은 현대 철학자들은 주로 푸코의 생물 정치 패러다임의 매개 용어를 통해 캉길렘의 생물 의약과 정치의 문제에 대한 참여를 물려받으며 최근 삶의 조음 및 관리에 대한 현대 정치 의제에 대한 그러한 긴급한 성찰을 촉구했다. 그러나 캉길렘 자신의 연구로부터 도출된 고려 사항들-예를 들어,1943 년 에세이에서 통계적으로 정상적인 기능의 관점에서만 표현된”정상적인”개념에 대한 그의 엄격한 비판-은 현재의 위기를 단순히 이러한 의미에서”정상적인”자본주의 실천과 소비의 삶의 강제적 중단으로 보는 경향이있는 널리 퍼진 개념을 심문하는 데 더 유용한 용어를 제공 할 수 있습니다.

이러한 모든 차원과 캉길렘의 생각과 작업의 여전히 관련된 함의에 대해,탈콧의 연구는 포괄적이고,지각적이고,계시적인 개요와 가이드를 제공한다. 독자들이 창길렘의 작품의 중심 주제들을 좀 더 체계적으로 정리하기를 바랄 때가 있다;그리고 탤콧이 전면에 있는 오류 자체의 개념이나 문제가 탤콧이 유지하는 창길렘의 깊은 의미를 진정으로 가지고 있다는 것은 분명하지 않다. 그러나 이러한 작은 비판은 감사에 의해 강화 될 수 있습니다,이는 탤콧의 책보다 더 적절하게 제공,문맥 및 응용 프로그램의 큰 다양성의 캉길렘 자신이 자신의 철학적,개념적 작업에 대한 구상. 창길렘은 생각과 뇌에 관한 한 논문에서 철학의 구체적인 임무는”생각의 산출이나 산출량을 늘리는 것이 아니라 그 힘의 의미를 상기시키는 것이다.”만약 이 정의가 집단적 실천과 행동의 가장 광범위한 현대 문제와 관련하여 철학적 성찰의 관련 작업에 대한 일반적인 표현과 구체적인 의미를 모두 부여하는 것으로 지지될 수 있다면,창길렘에 대한 탤콧의 신중하고 드러나는 검사는 오늘날 명백히 그리고 세계적으로 요구되는 철학의 이 필수 작업에 매우 조명적이고 중요한 기여를 제공한다.