평가 및 개입을위한 프레임 워크
기능,장애 및 건강의 국제 분류(국제 보건기구,세계 보건기구,2001)는 개인의 건강 및 의사 소통 상태를 종합적으로 검토하고 설명하기위한 개념적 프레임 워크를 제공합니다. (1)신체 구조 및 기능,(2)활동 및 참여,(3)개인 및 환경 변수를 포함한 문맥 적 요인을 고려하여 국제 형사 재판소의 구조는 문화적으로 반응하는 서비스 제공을 구성하는 수단으로 작용할 수 있습니다. 그림 5-1 토착 인구의 구성원에 대 한 음성-언어 병 리 연습 상호 연결으로 국제 국제 연합의 시각적 표현을 제공 합니다.
동심원의 구조는 토착 공동체 구성원들과 함께 임상 및 교육 실천을 안내하는 국제 국제 형사 재판소를 구성하는 데 사용됩니다. 이 구조의 핵심은 개인적인 성격의 내부 문맥 적 요인을 중심으로합니다. 이들은 개인이 문화적 정체성이나 정체성,말한 언어,성별 및 나이와 같은 임상 적 상호 작용에 가져 오는 것을 반영합니다. 외부 문맥 적 요인은 프레임 워크를위한 외부 구조를 제공하며 자기 결정 및 부족 주권,제도적 리더십 및 정책,커리큘럼 및 교육학,전문 서비스 제공 업체,태도 및 인종 차별과 같은 환경 적 영향을 포함합니다. 이 프레임 워크 내에 중첩 된 신체 구조 및 기능은 개인 수준에서 고려 된 다음 가족 및 커뮤니티 차원과 관련된 활동 및 참여로 둘러싸여 있습니다. 모든 수준은 서로 영향을 미치고 상호 작용합니다.
은유는 일반적으로 원주민 공동체에서 아이디어를 전달하는 데 사용됩니다(버그 스트롬 외. 2003;라프랑스&니콜스,2008). 예를 들어,뉴질랜드 정부 교육부(1996)는 문화적 기반의 조기 교육 커리큘럼 정책을 특징 짓는 은유로”짠 매트”(테 와리 키)를 사용합니다. 동시에,여기에 제시된 국제 통신 센터 모델은 모든 참가자가 서있는 원형 매트로 볼 수 있습니다. 매트의 직조는 문화적 신념과 가치를 포함한 개인적인 요인에 따라 달라지는 질감과 색상으로 중심에서 시작됩니다. 중앙에서 바깥쪽으로 직조되어 외부 원과 상호 연결되며,정책 및 태도와 같은 주변 환경에서 다시 발생하는 문맥 적 요소를 나타냅니다. 내부 및 외부 원 사이의 연결은 매트의 구조를 강화(촉진자 역할)또는 약화(장애물로 작용)할 수있는 긴장을 생성합니다. 개인 및 환경 요인을 상호 연결하는 가닥은 개인의 신체 구조와 기능에 대한 용량 수준(작업 수행 능력)과 수행 수준(실제로 작업 수행)을 나타내는 두 개의 중첩 된 원으로 연결을 짜는 기반을 형성합니다 가족과 지역 사회 내의 활동과 참여. 고려 프레임 워크의 전반적인 강도를 결정합니다.
음성 및 언어 서비스 제공을 제공 할 때 토착 지식이 수행 할 수있는 역할은 국제 통신 센터 모델의 적용을 설명하는 데 사용됩니다. 개인적인 요인의 수준에서 시작,임상 질문,”개인이 임상 상호 작용에 무엇을 가져 옵니까?”원주민 지식은 문화적 정체성,원주민 언어,성별 및 연령의 개인적 요인에 내재되어 있습니다. 키 푸리(2009)는 전통적인 토착 지식을”전 세계 원주민이 유지하고 개발 한 지식,노하우,관행 및 표현의 복잡한 체계로 설명하며,풍부한 경험과 자연 환경과의 상호 작용을 바탕으로 한 세대에서 다음 세대로 구두로 전달됩니다”(65 페이지). 키푸리는 전통 지식이”이야기,노래,신념,관습법 및 예술품 또는 과학,농업,기술 및 생태 지식”에 반영되어 있음을 지적합니다. 65)그리고 특정 장소에 특정한 원주민 언어. 토착 지식이 나타나는 방식은 비언어적 행동과 모든 삶의 과정을 포함하기 위해 구전 전통의 모든 측면에 달려 있습니다(아치 볼드,2008). 지역 사회 구성원의 역할은 성별과 연령에 따라 다르며 장로는 세대 간 교육 과정에서 교사로서 중요한 역할을합니다(라프랑스&니콜스,2008).
임상의가 물어볼 수있는 다음 질문은”주변 환경 요인이 서비스 제공에 어떤 영향을 미칠 수 있습니까?”첫째,토착 지식에 대한 인식과 검증은 토착민들의 자결권과 광범위한 삶의 방식에 대한 부족의 주권에 구현됩니다. 또 다른 환경 요인으로서,국제 리더십과 정책은 특수 교육을 포함한 교육의 내용과 실천을 결정하는 원주민의 권리를 인정합니다. 2007 년 유엔이 채택한 원주민의 권리 선언은 원주민이 자신의 정체성을 결정하고 전통 지식,언어 및 기타 문화적 표현 및 역사를 복원하고 전달할 수있는 권리를 인정했습니다. 또한,쿨랑가타 원주민의 교육권 성명서(세계 원주민 교육 회의,1999)는 토착민들이 교육을 통해 유산,언어,문화,영성 및 지식 체계를 보존하고 활성화하기 위해 노력하면서 자결권에 대한 권리를 지원하는 다양한 국제 정책 성명서를 인용합니다. “토착 지식에 대한 인식이 신체 구조/기능 및 활동/참여의 영역에서 음성-언어 병리학 실습에 어떻게 영향을 미칠 수 있습니까?”미국의 원주민 지도자 및 연구원(굿럭,2002;가나 아우 푸니,2004; 연구 의제 실무 그룹,스트 랑,&폰 글라츠,2001),캐나다(캐나다 학습위원회,2007),뉴질랜드(라메 카,2007)는 적자에 초점을 맞추는 것에서 학생들의 건강,복지 및 강점을 조사하고 향상시키는 패러다임 전환을 촉구했습니다. 이 변화로 그들의 학습에 가져다 토착 지식에 대한 고객의 신용을 제공에 초점을 온다. 이것은 통제되는 환경에 있는 그리고 일상 생활의 필요에서 고립에서 개인의 커뮤니케이션 어려움의 평가를 통해 몸 구조와 기능에 있는 문제를 확인하는 것을 시도하는 연습에 반하는 달릴 수 있습니다. 중환자실 설계는 신체 구조와 기능의 적자를 조사하는 것으로부터 멀어지는 변화와 일치합니다. 활동(작업 또는 작업의 실행)및 참여(생활 상황에 참여)의 차원을 추가함으로써,국제 형사 재판소는 개인이 매일 가족 및 지역 사회 구성원에 관한 한 실제 환경에서 의사 소통 능력과 건강을 검사하도록 임상의를 안내합니다. 따라서 이러한 관계에 반영된 토착 지식은 자산으로 간주됩니다. 이것은 또한 전문 서비스 제공자가 특정 원주민 공동체에 대한 토착 지식을 구성하는 것에 대한 학습자가되는 상호 교사-학습자 관계를 가정하기 위해”권위로서의 전문가”관점에서 벗어나야합니다.
뉴질랜드 교육부(1996)의 유아 교육 과정 정책 성명서 테 와리 키 간마의 예를 제공합니다. 학생,가족 및 지역 사회 구성원 및 전문가 모두가 서로에게서 배우는 상호 교사-학습자 오리엔테이션을 나타냅니다. 커리큘럼은 학생 학습 평가를 안내하는 네 가지 원칙을 개발했습니다. 여기에는(1)와카마나(권한 부여)—어린이의”유능한 사람과 유능한 학습자로서의 자신에 대한 감각”이 강화됩니다(30 쪽);(2)코타 히 탕가(전체 론적 개발)—”어린이 학습의 모든 차원”이 고려됩니다(30 쪽);(다)와 나우 탕가타(가족 및 공동체)—가족은 어린이 학습 평가에 적극적으로 참여합니다.; “아이들은 사람,장소 및 사물과 반응하고 상호 관계를 통해 배웁니다”(43 쪽).
이러한 지침 원칙은 아이들이 학습 맥락에 가져 오는 것을 검증하고 통제 된 상황에서 신체 구조와 기능에 대한 검사를 넘어 활동 내에서 의사 소통과 학습을 이해하고 가족 및 지역 사회 구성원뿐만 아니라 특정 장소의 요소(예:풍경,식물,동물,음식 및 의약품)와의 관계에 참여할 필요성을 예시합니다.