출처
이슬람의 기둥. 이슬람을 받아들이는 행위는 간단했다. 두 증인의 면전에서,사람,남성 또는 여성,아랍 공식 라 일라하 일리아 알라와 무하마둔 라술라(하나님 외에는 신이 없으며 무하마드는 하나님의 메신저 임)와 함께 한 하나님과 그의 메신저(무하마드는 선지자의 인봉 임)에 대한 믿음의 증언 샤하다를 낭송했습니다. 이슬람의 첫 번째 기둥을 성취 한 것은 평생 동안 매일 반복되는 행위이며,하나는 다른 네 가지 의무적 인 예배 행위 또는 기둥에 전념했습니다. 그들은 다섯 매일기도했다(살 라트),자선을 통해 재산의 정화(자캇),하나는 건강한 경우 라마단 기간 동안 금식을 관찰하고 집(시암)에 거주하고,수단과 건강이 허용하는 경우 일생에 한 번,메카에 메카 또는 순례를 수행. 따라서 이슬람의 수용은 개인의 일상 생활에 즉각적인 변화를 가져 왔고,마을이나 마을 내에서 이슬람의 확산은 곧 이러한 변화를 공동체 생활의 영구적 인 부분으로 만든 기관을 도입했습니다.
기도. 샤하다를 말한 후 첫 번째 의무는 매일 다섯 번 기도하는 것이었다. 기도의 시간은 코란에 명시하고 정확하게 천사 가브리엘(아랍어 지브릴)에 의해 직접 명령에 기초하여 예언자 무하마드에 의해 고정되었다. 첫 번째는 새벽기도,또는 파 지르,새벽의 첫 번째 빛 또는 일출의 시작까지 수행했다. 정오기도 또는 주르는 정오 직후에 불려졌으며 오후 중반까지 수행 될 수있었습니다. 오후의 기도,즉 아스르는 그 당시에 불려졌으며,일몰이 시작되기 전에 언제든지 수행 될 수 있었지만,무슬림들은 그것을 지연시키지 말라는 지시를 받았다. 마그 리브기도는 황혼의 끝과 밤의 첫 번째 세 번째 통과 사이에 호출 이샤,마지막 의무기도,일몰 후 즉시 일어났다. 아부 다우드의 수난에서,하디스 393,압둘라 이븐 압바스는 말한다:
예언자(하나님께서 그에게 자비와 평화를 베푸시길)께서 말씀하셨습니다:”가브리엘(그에게 평화가 있기를)이 집(즉 카바)에서 나를 인도하였다. 태양이 샌들의 끈의 정도에 자오선을 통과했을 때 그는 나와 함께 정오기도를기도;모든 것의 그림자가 그 자체만큼 때 그는 나와 함께 오후기도를기도;금식하는 사람이 금식을 나누기 때 그는 나와 함께 일몰기도기도;황혼이 종료되었을 때 그는 나와 함께 밤기도를기도; 그리고 그는 나와 함께 아침 예배를 기도했는데,그 때 음식과 음료는 단식을 지키는 자에게 금지되었다. 이튿날 그는 그의 그림자가 그 자신만큼 길었을 때 나와 함께 정오기도를기도했고,그의 그림자가 그 자신보다 두 배나 길었을 때 나와 함께 오후기도를기도했고,금식하는 사람이 금식을 깨뜨릴 때 석양기도를기도했고,밤의 3 분의 1 이 지났을 때 나와 함께 밤기도를기도했고,빛의 양이 많을 때 나와 함께 새벽기도를기도했다. 그리고 나에게 돌려 그는 말했다: 무하마드,이 전에 선지자에 의해 관찰 된 시간이며,시간은 어디 두 번 사이입니다.
예언자 무하마드에 의해 설립 된 의무기도뿐만 아니라,추가 자발적기도가 수행 될 수있다. 이 가운데는 밤의 작은 시간 동안 자발적인 기도가 있었다.
몸과 마음. 기도는 몸과 마음을 움직이는 단순한 행동이었습니다. 그것은 라카라고 불리는 운동과 암송으로 구성되었으며 남성,여성 및 어린이가 동일하게 수행되었습니다. 모든 암송은 사람들이 일상 생활에서 어떤 언어를 사용하든 아랍어로 이루어졌습니다. 서,그리고기도에 대한 호출과 유사한 암송으로기도를 시작한 후,무슬림은 적어도 세 가지 다른 코란 구절 다음에 코란의 알-파티 하(오프닝 장)을 낭송. 그 다음에 루쿠라고 불리는 허리에서 몸을 숙이고 하나님 께 찬양을 낭송하고 다시 서서 이마,손,무릎,발가락이 땅에 닿아 무릎을 꿇고 수주 드라고 불렀습니다. 수 주드는 종종”의식”으로 잘못 번역되어 문자 그대로 무릎을 꿇기보다는 얼굴을 아래로 눕습니다. 단어 수 주드 용어의 기원이었다 성원(모스크),”기도에 무릎을 꿇고의 장소.”라카 각 쌍의 타샤 후드을 하였다(증언),앉은 자세에서 인용 찬양의 단어. 다양한 기도의 라카 수는 2 에서 4 까지 다양했습니다.
말하는 시간. 어떤 무슬림 공동체에서 아잔,또는기도에 전화,설립 시간에들을 수 있었다. 아잔은 무슬림이기도를 위해 모여 어떤 장소에서 호출 된,이러한 가정의 머리 같은 장로에 의해,또는 충분한 지식의 소년,또는 여성 중 여자 또는 소녀. 예언자 시대부터,강하고 울려 퍼지는 목소리를 가진 사람이 그 전화를 걸도록 선택되었습니다. 나중에,무에 진 또는 무아 틴 사무실은 모든 성원에서 명예로운 직업이되었습니다. 다섯 가지기도는 가족과 지역 사회의 삶을 보편적으로 이해되고 정확한 증가로 측정하여 일상 활동을 진행했습니다. 무슬림 간의 약속은 여전히 정오,오후,또는 마그 리브기도의 완료에 따라 설정됩니다. 아잔을 호출하는 시간은 태양과 그림자의 간단한 관찰에 의해 결정 또는 정교한 수학적,천문학적 정밀도로 계산 될 수있다. 각 지역의 무에 진은 스스로 시간을 계산할 수 있지만 대도시는 잘 보정 된 해시계 또는 물 시계에 접근 할 수 있었으며,이를 위해 수단 사람들은 집단적 책임을 져야합니다. 따라서 가정,마을 및 도시에서의 생활은 기도의 리듬을 따랐습니다.
성원. 매일 다섯 번 기도하는 공동체의 수행을 위한 장소로서,성원은 공동체에 나타난 최초의 이슬람 인스티-
이었다. 성원은 낮은 흙 벽 또는 무살라(기도의 장소)또는 정교한 건축 창조물을 표시하는 돌 줄 수 있습니다. 아잔은 지붕이나 성원의 벽 또는 미나렛이라는 탑에서 불렸다. 마을은 하나의 성원이있을 수 있습니다,마을과 도시는 다양한 분기에 작은 성원하지만 의무 금요일기도에 대한 중앙 성원을 가지고있는 동안. 다른 사람들과 함께 기도하는 것이 더 좋았고,사람들은 성원에서 기도하는 것을 권유받았다. 남자와 나이 많은 소년들은 금요일 공동기도 인 주마에 참석할 의무가 있었다. 여성과 소녀는 허용되었지만 참석할 필요는 없었습니다. 일부 지역의 이슬람 이전 관습은 여성이 성원에 들어 가지 못하게하거나 배제했습니다. 그러한 실제적인 금지가 언제 어디서 시행되었는지를 결정하는 것은 어렵지만,선지자의시기와 그 후 얼마 동안 여성들은 성원에서 공동기도에 참석할 수 있었고,구두,서면 및 나중에 회화적인 증거로 기록 된 사실을 확인할 수있었습니다. 예언자(하나님께서 그에게 자비와 평화를 베푸시길)께서 말씀하셨습니다:”여인들이 알라의 모스크에 가는 것을 막지 말라”(하디스 알 무와타,14:12). 여성은 선지자의 지시에 대한 성원에 모여,선지자의 죽음 이후 성원에서 공개 모임 중에 이야기,그리고 성원에서 교사로 봉사. 실내 또는 밖으로,여성은 남성과 별도로기도,남성 뒤에 또는 때때로 그들과 함께하지만 별도의 행에 배치. 이 분리는 나중에 커튼,파티션 또는 특수 섹션과 같은 물리적 장벽의 구축에 의해 마지드에서 강화되었습니다.
모임 장소. 성원은 무슬림 생활의 중심 부분이었다. 유럽의 성당과 마찬가지로,후원 및 기부뿐만 아니라 지역 또는 수입 장인의 작품은 성원이 지역의 전시물이라고 확신했다. 개인 자금 작은 성원 기증자의 재산에 따라 장식 했다. 흙 성원의 유지 관리는 연례 우기,지진 또는 홍수 후에 수행 된 공동 노력이었습니다. 성원은 매주 설교와 암송을 통해 성인을위한 교육의 장소,그리고 쿠타(초등학교)에서 코란을 암송 배운 어린이를위한. 매년 전체 코란은 라마단의 거의 삼십 밤 동안 성원에서 낭송되었다. 성원은 교실,어디 노숙자 또는 여행자 자 고 자선을 받을 것으로 예상 수 있는 장소 및 성소. 회중기도와 함께 성원 안팎에서 교육,사회,사업 및 정치 업무를 수행했습니다. 판사는 때때로 성원에서 사건을 들었습니다.
기도를 위한 정화. 몸,의복 및 주변 환경을 정화하는 것은 이슬람 신앙의 일부였으며 죄에 대한 하나님의 용서를 구하는 것은 정화와 동일시되었습니다. 이슬람은 순수한 물 공급원에서 수집 한 물로 만든 무두’라고하는기도에 대한 정화로 시작하는 신체 청결에 대한 지침을 규정했습니다. 무슬림은 먼저 손을 세 번 씻은 다음 얼굴을 정화하고 입과 콧 구멍을 세 번 헹구고 팔뚝을 세 번 씻은 다음 머리와 귀를 닦은 다음 오른발과 왼발을 발목까지 씻었습니다. 물도 찾을 수 없다면 무슬림은 순수한 흙,모래 또는 먼지 위에 손을 대고 흔들어 손과 얼굴을 상징적으로 정화 할 수 있습니다. 물,또는 물 마지막 방울과 함께 그의 얼굴에서 씻어 것입니다 그의 눈으로 관조 모든 죄;그는 그의 손을 씻어 때,그들은 가공 모든 죄는 물,또는 물 마지막 방울과 함께 그의 손에서 지워 질 것 이다”하나님의 종—무슬림 또는 신자—그의 얼굴(목욕 재계의 과정에서)세척 할 때; 그가 발을 씻기면 그의 발이 걸어온 모든 죄는 물이나 마지막 물 한 방울로 씻겨져 모든 죄에서 깨끗하게 나옵니다.”(사히 무슬림,하디스 475). 기도의 장소는 어떤 오물도 없어야했고,많은 가정에서 확립 된 위치를 차지했습니다. 집을 떠나,기도는 화장실이나 무덤에서 멀리 떨어진 깨끗한 장소에서 수행되어야했습니다. 성원은 비공식적으로 또는 고용 된 관리인에 의해 깨끗하고 순수하게 유지되어야했습니다. 아부 다우드의 수난에 따르면,”알라의 사도(평화 그를 따라가)(즉,개별적으로 각 지파의 지역이다)서로 다른 지역에 사원을 구축하고 그들이 깨끗하게 유지되어야하고 향수 할 것을 우리에게 명령”(하디스 455).
위생 및 청결. 집과 거리를 깨끗하게 유지하는 것은 무슬림들에게 요구되었다. 도로에서 위험한 물체 나 장애물을 제거하는 것은 자선 행위로 간주되었습니다. 선지자를 모방하는 믿음,개인적인 청결 또는 타하라에는 자주 목욕,머리 빗질,향수 사용,불순한 물질이 없는 깨끗한 옷을 입는 것이 포함되었습니다. 선지자는 이들과 다른 많은 일상 행위를 동반하기 위해기도와 간구를 가르쳤다. 금요일기도 전 주간 목욕,성관계 및 생리 기간 후 목욕,화장실 사용 후 물로인간 부분을 씻는 것은 개인 위생에 대한 이슬람 요구 사항을 보편적으로 인정 받았습니다. 예언자 무하마드는 브러시 같은 결말을 만들기 위해 씹은 시왁이라고 불리는 섬유질 나뭇 가지를 사용하여 치아를 자주 청소하는 연습을했습니다. 이러한 천연 칫솔은 여전히 무슬림들 사이에서 널리 사용됩니다. “만일 내가 내 백성이나 내 백성들에게 어려운 일을 찾지 못하였다면,나는 그들에게 시왁으로 그들의 이빨을 닦으라고 명령했을 것이다”(하디스 2:12). 개인 정리의 다른 문제는 또한 손톱을 잘라 유지 및 일부 체모를 제거하는 등 선지자의 권고에 기인했다. 널리 기록 된 하디스에서,선지자의 아내 하프사는보고,”알라의 메신저,누구에 평화가 될,먹는 그의 오른손을 예약,음주,그의 옷을 입고,복용하고주는. 그는 다른 행동을 위해 왼손을 사용했습니다.”(앨런 다우드의 수난,하디스 321) 드레싱 및 세척은 오른쪽에서 시작했다. 한 명은 오른발로 성원에 들어갔고 왼발로 나갔습니다. 심지어 왼손잡이 무슬림들도 순나를 기반으로 한 이 패턴을 따랐는데,왼발로 변소에 들어가고 오른쪽으로 나가는 것과 같다. 무슬림은 자연의 부름에 응답하면서 다른 사람들에게 자신을 보여 주거나,말하거나,일어서거나,기도의 방향이나 그 반대 방향으로 직면해서는 안됩니다. 공공 위생을 위해,높은 곳,물 공급원 또는 공공 공간이나 자원을 더럽히는 장소에서의 배뇨는 금지되었습니다. 이러한 가르침은 7 세기 아라비아의 생활 수준 측면에서 가장 낮은 공통 분모를 확립했으며,질병 미생물에 대해 알려진 것이 없으며 콜레라 및 이질 전염병이 공공 물 공급원으로 유입되는 하수도로 인해 자주 발생한다는 점을 고려할 때 이러한 관습은 훨씬 앞서 있습니다. 위생의 이러한 기본 원칙은 미개발 환경 또는 고급 상황에서 적용 할 수 있습니다. 나중에 이러한 관행을 유지해야 할 필요성은 도시 배관 시스템을 유도하고 주택 및 공공 화장실의 설계에 영향을 미치고 도시 또는 농촌 풍경에서의 배치를 유도 한 유압 기술 및 공중 보건 조치의 개발을 장려했습니다.
출처
리처드 더블유 불리엣,이슬람:가장자리에서의 전망(뉴욕:컬럼비아 대학 출판부,1994).
티모시 인솔,이슬람의 고고학(옥스포드:블랙웰,1999).