이민에 대한 가톨릭 접근

이주는 호모 사피엔스가 70,000 년 전에 아프리카를 떠나기 시작한 이래로 인간 이야기의 필수적인 부분이었습니다.

오늘날 유전자 검사는 조상들이 수만 년에 걸쳐 아프리카의 뿔에서 유럽,아시아,호주,인도 및 아메리카를 채우기 위해 이동 경로를 보여줍니다.

“이주는 우리가 누구인지의 핵심입니다.”노틀담 대학교 켈로그 연구소의 신학 교수이자 글로벌 리더십 프로그램 책임자인 다니엘 그로디 신부는 말했다.

그루 디 신부는 일요일 방문객에게 이주가 인류의 영적 유산에서 중요한 주제라고 말했다. 유대인,기독교인 및 무슬림의 영적 유산은 이민과 밀접한 관련이 있으며,하나님은 아브라함을 부르셔서 갈대아 고향을 떠나 셨습니다.

구약에서도 아브라함의 자손이 기근 중에 이집트로 이주한 이야기를 이야기한다. 수백 년 후,이스라엘 민족은 이집트에서 노예 생활을 탈출하고 가나안으로 다시 이주하여 약속의 땅에 도달 할 때까지 40 년 동안 사막에서 방황했습니다.

물론 더 많은 마이그레이션이있을 것입니다. 바빌로니아 망명 한 강제 예였습니다. 신약 성경에서 거룩한 가족은 갈릴리에서 이집트로 도망가는 난민이되었습니다. 결국 요셉,마리아,예수는 정치적 상황이 허락했을 때 나사렛으로 돌아갔습니다.

이민에 관한 다큐멘터리를 연구하고 제작한 그루 디 신부는 또한 성육신 그 자체를 이주와 비교한다.

“우리는 이주에 대한 새로운 상상력이 필요합니다. “나는 지금 대부분의 사람들이 단지 정치적 이원론을 진행하고 있다고 생각한다. 그것은 단지 정치적 문제가 아니다;그것은 인간의 문제,그리고 그것은 영적인 문제입니다.”

성경적 근거는 가톨릭교회의 이주에 관한 사회적 가르침의 토대를 제공한다. 치안법관 문서와 여러 교황들과 주교들의 수많은 진술을 통해 100 년 이상 개발되어 온 이 풍부한 가르침은 신성한 가르침에서 이스라엘에 이르기까지 그 가운데 있는 이방인을 돌보라는 신호를 받는다.

“당신은 한 번 이집트 땅에 거주 외국인이었다 위해,거주하는 외국인을 억압하거나 학대하지 말라,”주님은 출애굽기 22:20 이스라엘에 알려줍니다.

레위기 19 장 34 절에서 이스라엘 사람들은”너는 너와 함께 거하는 이방 사람을 너희 가운데서 태어난 이방 사람과 다르게 대하지 말고,그 이방 사람을 너 자신처럼 사랑하라.”

5 이주에 관한 가톨릭 원칙

“매사 추세 츠 주 폴 리버의 에드거 다 쿠냐 감독은 마태복음 25 장에서 이 중 가장 작은 것을 돌보는 것에 대한 주님의 지시를 인용하면서 말했다.

브라질에서 미국으로 이민 온 신학생이었던 다쿠냐 주교는 오스 브에게 가톨릭 교회는”항상 이주 할 수있는 사람의 권리를 옹호했다”고 말했다.
“그것은 인권,노동에 대한 인간의 필요,가족을 먹이고 품위 있고 품위있는 삶을 누릴 수있는 것과 관련이 있습니다.”다 쿠냐 주교. “어떤 사람들에게는 이주가 다른 인권을 만나기 위한 필수 요소다.”

이방인을 돌보라는 그리스도의 지시는 또한 개별 국가들이 이민자와 취약한 사람들을 어떻게 대하는가에 대해 어느 날 어떻게 심판받을 것인지를 보여준다고 스칼라브리니안 싱크탱크인 이주 연구 센터의 전무이사인 도널드 커윈은 말했다.

“교회는 항상 취약한 사람들,위험에 처한 사람들,여백에있는 사람들을 염려했습니다.” “이 사람들은 우리 사회의 일원입니다. 그들은 우리의 이웃입니다.”

가톨릭의 가르침은 오랫동안 자연법과 계시에 뿌리를 둔 인권 원칙을 장려해 왔지만,교황 레오 13 세의 1891 년 사회 회칙 레룸 노바룸(“노동 조건”)은 사람들이 공유하는 권리와 책임을 체계적으로 제시했다. 그 획기적인 회칙은 또한 이민에 대한 가톨릭 사회 교육의 틀을 확립했습니다.

교황 레오 13 세는 자신의 사회 회칙에서”자신의 것이 품위 있고 행복한 삶을 살 수있는 수단을 제공한다면 자기 나라를 외국 땅으로 교환 할 것”이라고 썼다.

그 진술은 이주에 관한 가톨릭 사회 교육의 처음 두 가지 원칙을 말해줍니다. 종종 잊혀지는 첫 번째 원칙은 사람들이 자신의 고향에서 기회를 찾고,존엄과 안전 속에서 살며,하나님이 주신 선물을 사용하여 완전한 삶을 누릴 권리가 있다는 것입니다.

이 원칙에 따라,미국 주교들은 오늘날 빈곤과 광범위한 갱 폭력으로 어려움을 겪고있는 과테말라,온두라스,엘살바도르의 경제 상황,공공 안전 및 법치를 개선하기 위해 직접 지원을 제공함으로써 불규칙한 이주의 근본 원인을 해결해야 할 필요성에 대해 자주 언급했습니다.

“이 아이디어는 모든 사람들이 미국으로 이주하거나 이주하도록 장려하는 것이 아닙니다.”그루디 신부가 말했다. “아이디어는 사람들이 그들이 어디에 머물 수 있도록하는 것입니다.”

“국가는 인권을 증진시키고 공동선을 증진시키는 조건을 만들 책임이 있으며,이는 주민들이 번영 할 수있는 조건이다”라고 커윈은 덧붙였다. “그러나 우리 모두가 알다시피,성공을위한 자원이 없거나 지도자가 그 비전을 공유하거나 공유하지 않기 때문에 종종 실패한다.”

한 사람의 이주 권리

가톨릭 사회 교육에서의 이주에 관한 두 번째 원칙은 인간이 자신과 가족을 부양할 수 있는 유일한 방법이라면 이주할 권리가 있다는 것이다. 이 원칙은 모든 재화의 보편적 목적지에 관한 교회의 가르침에 근거한다.

“즉,땅의 모든 재산은 하나님 께 속하고 오직 하나님 께 속한다”고 그루디 신부는 말했다. 결국 하나님은 모든 것의 최종 주인이시다. 우리가 죽을 때,우리는 어쨌든 그것을 포기해야합니다. 이러한 의미에서 사유 재산은 어느 정도 가치가 있으며 가톨릭 사회 가르침에 의해 인정되지만 공동선에 대한 더 큰 비전의 대상이됩니다.”

다쿠냐 주교는 미국 가톨릭주교회의 이민자,난민,여행자들의 사목 돌봄 위원회에 참석한 다쿠냐 주교는 교회가 항상 이주자의 권리를 옹호해왔다고 말했다.”왜냐하면 많은 사람들에게 이주는 생존의 문제이기 때문이다.”

“그것은 인권,노동에 대한 인간의 필요,가족을 먹이고 품위 있고 품위있는 삶을 누릴 수있는 것과 관련이 있습니다.” “어떤 사람들에게는 이주가 다른 인권을 만나기 위한 필수 요소다.

레오 13 세 이후의 모든 교황은 이주할 권리를 인정하고 옹호했다. 교황 비오 12 세는 엑술 파밀리아 나자레타나,1952 년 이주민들에 대한 영적 보살핌에 관한 사도적 헌법에서”나사렛의 이주 거룩한 가족”은”박해의 두려움이나 궁핍에 의해 강요 당하든,자신의 고향 땅,사랑하는 부모와 친척,친한 친구를 떠나 외국 땅을 찾도록 강요당하는 모든 이주민,외국인 및 난민의 원형이자 모델이며 보호자이다.”

“그가 특정 국가의 시민이라는 사실은 그에게 인류 가족의 구성원 자격을 박탈하지 않으며,그 보편적 사회에서의 시민권도 박탈하지 않는다.전체 인간 가족.”

최근 프란치스코 교황은 2015 년 9 월 미국 의회 공동 회의에서 중앙 아메리카에서 온 수천 명의 사람들이 자신과 사랑하는 사람들의 더 나은 삶을 찾기 위해”북쪽으로 여행”한다고 말했다.

“이것은 우리가 우리 자신의 아이들을 위해 원하는 것이 아닙니까?”프란치스코 교황이 말했다. “우리는 그들의 숫자에 당황해서는 안되며,오히려 그들을 사람으로보고,그들의 얼굴을보고,그들의 이야기를 듣고,그들의 상황에 최선을 다해 대응하려고 노력해야합니다.”

커윈은 집을 떠나기 전에 이민자들은 종종 자신의 가족을 부양하고 위험으로부터 보호하기 위해 하나님이 원하는 것을 분별하는 부럽지 않은 입장에 처해 있다고 덧붙였다.

커윈은 말했다:”그 사람들은’좋아,내 아이들이 살아남을 수 있을까? 가족을 부양할 수 있습니까? 조건이 너무 위험해서 우리가 여기 머물 수 없거나,이사해야하거나,떠나서 집에 돈을 보내야합니까?”

국경을 통제 할 수있는 국가의 권리

그 얼굴에,이주 할 수있는 권리는 이주에 가톨릭 사회 가르침의 또 다른 원칙과 충돌하는 것으로 보인다:주권 국가는 주권을 확인하고 국경을 통제 할 권리가 있습니다.

“우리는 어느 나라도 국경을 완전히 열고 모든 사람을 환영해야한다고 결코 옹호하지 않는다”고 다 쿠냐 주교는 말했다.
미국이 발행한 여러 문서에 설명된 바와 같이 가톨릭 주교회의에서,어떤 나라도 사회 안정과 경제적 삶이 위태롭게 될 때까지 무제한의 이민자,망명 신청자 및 난민을받을 절대적인 의무가 없습니다.

“주교들은 오랫동안 국가들이 국경을 확보하고 국가들이 이민을 규제하는 법을 가질 수있는 주권 국가로서의 능력을 가질 권리를 인정해왔다”고 미국 가톨릭 주교회의 이주 정책 및 공보국장 애슐리 피플리는 말했다.

가톨릭 사회 가르침은 각국 정부가 특히 국가 안보를 위해 이민을 통제하고 국경을 보호 할 합법적 인 권한을 가지고 있음을 확인합니다. 가톨릭교회의 교리문답은 정치권력들이 공동선을 위하여”특히 그들의 입양 국가에 대한 이민자들의 의무와 관련하여 다양한 법적 조건에 따라 이민권을 행사할 수 있다”(제 2241 호)고 가르친다.

미국 주교 회의는 또한 가톨릭 신자들에게 이민법을 시행하는 연방 정부의 역할을 부정적으로 보지 말 것을 촉구했으며,이러한 법률을 시행하는 연방 요원들은 종종 공동선에 대한 충성심과 더 나은 삶을 추구하는 가난한 사람들에 대한 연민으로 그렇게한다고 덧붙였다.

“국경 보안은 흑백 문제가 아니다”라고 피플리는 말했다. “국경의 가톨릭 자선 단체 및 인도주의 유예 센터와 이야기하면,그들은 종종 국경 순찰대와 얼음 장교들과 함께 구금에서 풀려나는 가족을 이송하는 것을 볼 수 있습니다.”

가톨릭의 가르침은 또한 이민자들이 수신 국가의 법률,사회적 규범 및 문화 유산을 존중할 책임이 있다고 주장한다. 교리 문답은 이민자들이”그 나라의 물질적,영적 유산을 감사로 존중하고,그 법에 순종하며,시민의 짐을 운반하는 것을 도울 의무가있다”고 덧붙였다(제 2241 호).

“사람들이 국가의 이민법을 존중해야한다고 말할 때 진실이있다”고 그루디 신부는 말했다. “그러나 그것보다 더 많은 것이 있습니다. 그것은 복잡 한 문제 지분에 문제가 많이 있기 때문에.”

주교는 이민 개혁 계획에 응답

5 월 17 성명에서,추기경 다니엘 엔. 갤버스턴-휴스턴의 디나르도,가톨릭 주교의 미국 회의의 대통령,과 주교 조 에스.:

“우리는 대통령이 우리의 이민 시스템의 문제를 해결하기 위해 찾고 있음을 감사하지만,우리는 가족 기반 이민을 축소하고 크게’장점 기반’이민 시스템을 만들려는 제안을 반대. 가족은 우리의 신앙,사회,역사 및 이민 시스템의 기초입니다. …

“이주의 근본 원인에 직면하고 이민 법원 개선,구금 대안 확대,범죄 네트워크 근절과 같은 인간적이고 실용적인 해결책을 모색해야합니다. 우리는 차이를 제쳐두고 인간적이고 단지 포괄적 인 이민 개혁에 의미있는 행동에 참여하는 의원을 촉구한다.”

국가는 이민의 흐름을 규제 할 권리가 있지만,가톨릭 사회 가르침은 국가의 이민법이 부당 특히,외국인 혐오증과 인종 차별에 근거하고,장애물을 제기하고 이민자,난민 및 망명 신청자의 삶을 어렵게 만드는 동안 가능한 한 많은 이민자를 유지하기 위해 설계,이 권리는 절대 아니라고 주장한다.

다쿠냐 주교는”국가는 누구도 환영하지 않고 국경을 폐쇄하고’우리에게는 더 이상 자리가 없다’고 말할 핑계로 국가 주권을 사용할 수 없다”고 말했다.

피플리는 호스트 국가들은 이민법의 이행과 창설이 정당하고,인도적이며,비례하며,솔직히 자신의 시민권에 투명하다는 것을 확신할 책임이 있다고 말했다.”

망명 신청자들을 억류하거나 외면하고,불법적인 국경 통과를 막기 위해 이민자 자녀를 부모로부터 분리시키고,범죄적 배경이 없는 허가받지 않은 이민자들을 투옥하는 것은 부당한 이민법 집행의 예가 될 것이라고 가톨릭 이민 전문가들은 말했다.

“국가는 이주를 규제 할 수있는 합법적 인 권한을 가지고 있지만,자신의 삶을 위해 도망 치거나 특별한 절망적 인 상황에 처한 사람들에 맞서 싸울 때,그 권위는 그 현실을 인식해야하며,적어도 그들의 권리에 대한 존엄과 존중으로 사람들을 대우해야한다”고 커윈은 말했다.

가톨릭 사회 가르침은 추방은 국가의 이민 법 집행 시스템에서 합법적 인 도구라고 말할 것입니다. 연방 정부는 불법적으로 국경을 넘은 폭력 범죄자와 마약 밀매자를 추방하기위한 강력한 주장을 할 수 있습니다.

그러나 문서 없이 입국하는 유일한 범죄,즉 미국 연방법의 민사 경범죄 인 생계를 유지하는 남편과 아버지를 체포하고 추방하는 것은 교회의 사회적 가르침에 따라 다른 문제 일 것입니다.

“주교들은 우리에게’이것이 정당한 결과인가?'”피리가 말했다. “이 나라가 사용하고자하는 추방의 사용인가? 그것은 비례 적이며 인도적인 결과입니까?”

가톨릭교회 교리문답(제 2241 호)에 설명된 바와 같이,미국과 같은 보다 번영하는 나라들은 그들이 할 수 있는 한”외국인이 자신의 본국에서 찾을 수 없는 안보와 생계 수단을 찾아 환영할 의무가 있다.”

교리 문답(제 2243 호)은 또한 수용국의 공공 당국이 이민자의 타고난 인권을 존중하고 모든 형태의 부당한 차별로부터 그들을 보호해야한다고 주장한다.

미국 주교들은 2000 년 사목 성명서에서”연대의 외침은 이민자들의 권리를 효과적으로 인정하고 인종,문화,종교에 근거한 모든 차별을 극복하라는 부름이다.”

어떤 이들은 한 국가의 이민법이 특히 경제 정책과 관련하여 국가의 이기심에 기초해야한다고 주장 할 것입니다. 이 생각에서,국가는 선진국에서 고 숙련,대학 교육 이민자에 찬성 가난하거나 교육을받지 못한 이민자의 항목을 제한하는 보일 수 있습니다.

이러한 유형의 국가적 이기심 관점은 선진국의 이민을 제한할 권리는 정의,자비,그리고 공동선에 기초해야 한다고 말하는 가톨릭 사회 가르침에서 표현된 보다 인간적인 비전과 반대된다.

“공동선의 개념은 포용적인 개념이다. 우리가 홍보하는 것은 모든 사람의 필수적인 인간 개발이며,이민자들이 그 안에 포함되어 있습니다.”라고 커윈은 말했다.

가톨릭사회적 가르침은 경제 외에도 한 국가의 이민정책은 가족이 함께 살 수 있는 권리와 같은 중요한 인간적 가치를 고려해야 한다고 주장한다. 예를 들어,자비로운 이민 정책은 결혼 한 부부 나 자녀가 오랜 기간 동안 가족과 떨어져 살도록 강요하지 않을 것입니다.

“때때로 우리는 매우 이기적인 방식으로 국익을 사용한다”고 다쿠냐 주교는 덧붙였다. “그것은 가난한 사람들이나 이민자들이 그들의 지역으로 이주하는 것에 방해 받고 싶지 않은 사람들 일 수 있습니다. 이런 종류의 이기심은 교회가 반대하는 것입니다. 우리는 이민자를 제외하는 변명으로 자기 이익을 사용할 수 없습니다.”

그루 디 신부는 국가 경제는”경제를 위해 인간이 아니라 인간을 위해 만들어 졌다고 덧붙였다.”그는 또한 이민자의 인간 가치를 경제 시스템의 톱니 바퀴로서의 가치로 줄이는”시장 근본주의”에 대해 경고했다.

“가톨릭 사회 가르침은 인간 경제가 무엇인지,궁극적으로 신성한 경제로 불리는 것에 대해 중요한 질문을 제기한다”고 그루디 신부는 말했다. “인간 경제는 금융 거래 측면에서 고려되지만 신성한 경제는 그보다 훨씬 큽니다. 그것은 단지 상품의 교환,돈과 자본의 이동이 아니다. 그것은 은총,사례금,자비,용서에 기초를 둔다;우리가 독자적으로 벌고,달성하고 달성할 모든 재료.”

이민자에 대한 보호와 존중

가톨릭의 사회적 가르침은 이민이 수용 국가를 풍요롭게 한다고 말한다. 새로운 문화와 새로운 전통에 노출되는,네이티브 태어난 사람들은”다른”에 자신의 마음을 열고 자신의 세계관과 이해를 확장하기 위해 이동.

미국 주교들은”우리 가운데 있는 이방인을 환영함”에서 미국 내 다양한 문화와 종교에서 온 사람들의 현존은 하나님의 백성들이 진정으로 화합의 성사가 될 수 있도록 미국 교회에”심오한 회심”에 도전했다고 말했다.

“새로운 이민자들은 우리 대부분을 이민자의 후손으로서 우리의 조상 유산과 그리스도의 몸의 일원으로서 우리의 침례 유산으로 되돌려 놓는다”고 주교들은 말했다.

교회는 모든 사람들,심지어 법적 서류 없이 국경을 넘은 이민자들의 인간 존엄성을 확증하기 때문에,지역 신앙 공동체에 이민자들을 환영하고 그들에게 사목 지원과 사회 봉사를 제공할 때”합법적”과”불법”을 구분하지 않는다.

“형제가 불법 일 수 있습니까? 여동생이 불법 일 수 있습니까? 어머니가 불법 일 수 있습니까? 아이가 불법 일 수 있습니까? 물론 그들은 할 수 없습니다.그것은 인간에 대해 이야기하는 끔찍한 방법입니다.”라고 커윈은 말했다. “그것은 정말로 인간의 존엄성에 불쾌감을줍니다.”

그들은 지역 사회의 소중한 구성원으로 볼 수 있기 때문에,교회는 지역 교구,교구 및 국가의 집단 생활에 이민자를 통합하고자한다. 가톨릭 이민 옹호자들은 종종 공공 정책 및 입법 문제에서 자신을 대신하여 발언합니다. 가톨릭 본당은 또한 귀화 시민이 될 자격이있는 이민자를 장려하기 위해 때때로 시민권 드라이브를 개최합니다.

“지난 몇 년 동안 가톨릭 교회는 시민권의 가장 큰 지지자 중 하나였다”라고 피플리는 말했다. “왜? 왜냐하면 그것은 미국 생활에 완전히 참여할 수있는 미국의 세속적 인 시민 표준으로부터의 통합의 완전한 척도이기 때문입니다.”

출애굽기 이야기를 언급하면서,그루디 신부는 이주민들과 그런 종류의 급진적 연대를 확장하는 것은 인류를 먼저 사랑하시고 죄에서 그들을 구속하기 위해 독생자를 보내신 하느님에 대한 그리스도인의 반응이라고 말했다.

“낯선 사람을 돌보고 가난한 사람들을 위한 우선적 선택은 아무데도 나오지 않는 도덕적,사회적 윤리가 아니다”라고 그루디 신부는 말했다. “그것은 하나님이 우리의 빈곤 속에서 우리를 위해 행하신 일에 대한 인식에서 시작됩니다.”

에서는 성경의 이해를 돌보는 낯선 사람,그 nativist 및 anti-민 태도를 볼 수 있으로 깊이 성경적,심지어는 반대로 가톨릭도 어느 정도. 커윈은 출생주의를”역사적,성경적 기억 상실증”으로 묘사했는데,특히 미국 가톨릭 이민자들의 첫 번째 물결이 개신교 설립과 가혹한 차별을 경험했다는 점을 감안할 때.

그것은 이해의 부족을 보여줍니다,이민자와의 공감과 식별의 부족,뿐만 아니라 자신의 마이그레이션 역사를 연결하는 무능력 오늘 오는 사람들의 경험,”커윈은 말했다. “사실,그들은 그렇게 다르지 않습니다.”

커윈 추가:”가톨릭 신자는이 문제에 대해 더 가톨릭 될 필요가있다.”

브라이언 프라가 우리의 일요일 방문자에 대한 기여 편집자입니다.

정당한 이민 시스템은 어떻게 생겼을까요?