우리가 하나님에 대해 이야기 할 때 우리는 종종 그에 대해 부분적으로 이야기해야합니다. 하나님은 너무 크고 우리의 뇌는 너무 작기 때문에,우리는 관리 덩어리로 그에 대해 이야기 할 수 있어야합니다. 그래서 우리는 때때로 삼위일체 또는 그리스도,교회,창조 등에 대한 교리에 대해 이야기합니다. 그러나 하나님은 한 분이시고 한 사람,예수 그리스도로 우리에게 자신을 제시하시기 때문에,그는 그 다른 부분으로 환원 할 수 없습니다;이 모든 부분에 영향을 미치고 서로 영향을 미칩니다. 당신은 예를 들어,삼위 일체의 교리에 영향을 미치지 않고 예수님에 대한 교리를 변경할 수 없습니다. 그렇기 때문에 하나님에 대해 배우고 가르칠 때 우리는 체계적인 방식으로 공부하므로 고립된 관념이 아니라 통합되고 일관된 진리 체계를 통해 하나님을 가장 잘 이해할 수 있습니다.
때때로,복음주의자들이 로마 가톨릭에 접근함에 따라,우리는 가톨릭의 여러 부분들이 전체 가톨릭체제와 어떤 관련이 있는지를 고려하지 않고 바라본다. 예를 들면,몇몇은 로마 카톨릭이 삼위일체 및 고대 신조를 믿는다 그러나 각종 요점에 마리아,그리스도,구원,성경 및 교회의 교리를 틀리게 가지고 있다는 것을 말할지도 모르다. 이 가톨릭 가르침의 원자화는”로마 카톨릭 교회는 삼위 일체적이고 신조적이며 따라서 여호와의 증인이나 몰몬교보다 더 기독교 적”이라고 말하게 할 수 있습니다. 이 오류의 결과 중 하나는 그들에 대한 우리의 전도에서 의도적 일 가능성이 적다는 것입니다. 그러나 당신은 예수와 마리아,교회와 구원과 성경에 대한 다른 가르침을 가질 수 없으며,삼위 일체에 대한 당신의 가르침과 신조가 무엇을 의미하는지에 대한 이해에 깊은 영향을 미칩니다.1
그레그 앨리슨과 레오나르도 데 키리코는 성경적 관점에서 로마 가톨릭체제를 비판하는 데 매우 유용한 일을 하였다.요컨대,그들은 로마 가톨릭 제도가 두 가지 핵심 관계의 상호 작용에 의해 가장 잘 이해된다고 제안합니다. 첫째,그들이 자연과 은혜의 영역으로 이해하는 관계가 있습니다. 우리는 그들을 물리적 세계와 영적 세계라고 부를 수 있습니다. 두 번째 중요한 관계는 그리스도와 가톨릭 교회 사이의 관계입니다. 가톨릭 신자들은 가톨릭 교회가 그리스도의 육체적,영적 연속이라고 이해합니다. 영적 세계는 물리적 세계와 분리되어 있으며 중재자 인 그리스도와 가톨릭 교회가 필요합니다. 이렇게 표현하면 됩니다:
이 체계에서 영적 세계(은혜의 영역)는 은혜가 자연에서 표현 될 수 있도록 물리적 세계(자연의 영역)를 필요로합니다. 또한 육체세계는 온전케 되기 위해 영적 세계가 필요하며,그래서 자연은 은혜로 온전케 될 수 있다. 이 관계의 예는 육체적 인 요소 인 빵과 포도주(자연)가 영적 영역(은혜)에 의해 변형되는 성찬식의 로마 카톨릭 성사에서 분명히 볼 수 있습니다. 그 후,(자연의 영역에서)로마 카톨릭(은혜를 전달하기 위해 제사장에 의해 변환되는)성찬식의 성사를 수신 할 때,그 또는 그녀는 은혜와 하나님의 은혜가 자신의 본성에 표현에 의해 완성 자신의 본성을 가질 수 있습니다. 이 시스템이 상당히 철학적으로 들린다면,그것은 성 어거스틴과 그의 5 세기 신 플라톤주의,토마스 아퀴나스와 그의 13 세기 아리스토텔레스주의에 성경보다 더 의존하기 때문입니다.
이 제도의 문제는 죄가 최소화되는 방식이다:”죄에 의해 훼손되었지만,오염된 자연은 여전히 은혜를 받고,전달하고,협력할 수 있는 능력을 가지고 있다.”3 자연과 은혜가 핵심 요소이며 죄는 부차적입니다. 이것은 오염된 그러나 아직도 본질적으로 좋은 국가에서 더 나은 것에 진도의 종교 귀착된다. 대조적으로,성경은 창조물(선하게 만들어졌지만 모든면에서 죄에 의해 철저히 왜곡 됨)을 하나님의 은혜의 초자연적 인 행위만으로 그것을 재창조하거나 재생성 할 것을 요구한다고 제시합니다. 이것은 예수님이 죄로 죽고 새로운 삶으로 상승하여 타락한 인간의 본성을 구속하는 방식에서 가장 분명하게 볼 수 있습니다. 창조와 새 창조 사이의 관계에 대한 성경적 설명은 죽음에서 생명으로,멸망에서 휴양(창 6:5;겔 11:19,18:31;요한복음 1:12-13,3:3;고후 5:17;벧전 1:3,23;벧후 3:7-10;계 21:1)에 이르는 근본적인 불연속성이다.
또한 로마 카톨릭 종교 체제는 가톨릭 교회를 세상에서 예수의 연속으로 본다. 당신이 이것을 볼 수있는 방법 중 하나는 성찬식에 대한 그들의 가르침에서 다시,그들은”몸과 피,영혼과 신성과 함께,우리 주 예수 그리스도의,따라서 전체 그리스도는 진정으로,정말로,그리고 실질적으로 포함되어있다”고 주장한다.4 이 가르침은 가톨릭 교회가 예수님의 특성을 취하는 다른 교리에도 영향을 미칩니다.:
- 구원은 가톨릭교회를 통한 것이다
- 교황은 그리스도의 대표자이고 무오한
- 교회는 성경을 결정하고 해석할 수 있는 권한을 가지고 있다
- 가톨릭교회는 예수님의 연속이며,정의상 유일하고 참된 교회이다
- 은혜는 자연보다 우월하기 때문에,예수님의 인간적 위계체계가 있다.그리고 신성한 본성; 그러므로 예수님의 연속으로서 교회는 성직자와 평신도 사이의 위계를 가지고 있다
- 교회의 어머니인 마리아는 자연에 은혜를 나누어 주심으로써 예수님과 함께 구원의 중보적인 역할을 한다
- 가톨릭교회는 신앙의 대상이 되고 또한 신실함이 그것을 믿는 자들을 구원하는 자가 된다.
복음주의 교회들이 비록 그것이 생각되더라도,교회가 이 세상에서 예수의 연속이라는 이 관념에 강력하고 일관되게 저항해 온 이유는 여러 가지가 있다.
- 예수님의 성육신은 독특한 사건이었다. 이 사건이 로마 카톨릭 교회 또는 다른 교회의 기관에서 계속된다는 신약 성경에는 아무런 제안이 없습니다.
- 예수님은 하나님 우편에 하늘에 계시고 자연적인 의미에서 이 세상에 계시지 않으신다(행 1:11;엡 1:20-21;히 1:3,8:1).
- 승천 이후,하느님의 영은 예수님께서 다시 오실 때까지 이 세상에 현존하시는 그분의 선택된수단이다(요한복음 14:16). 로마 가톨릭의 가르침은 성령의 기능들을 그들이 가톨릭 교회 안에서 그리고 그것을 통하여 일하도록 이해하는 예수의 기능과 혼동시킨다.
- 가톨릭교회의 제도가 이 세상에 있는 그리스도의 현존과 동일시한다는 가르침은—모든 인류와 마찬가지로,실제로 죄에 의해 부패된-예수의 신성과 인간성을 왜곡시킨다.
- 구원은 예수와 교회에 대한 믿음이 아니라 오직 예수에 대한 믿음을 통해서이다.
- 마리아가 세상에서 그리스도의 연속인 교회의 어머니임을 가르침으로써,마리아는 하나님의 은혜의 공동 중재자가 되고 신앙의 대상이 된다.
사도 바울은 갈라디아에서 그리스도인들이 자신의 가르침에서 벗어나 사도들의 가르침으로 돌아서는 것을 보았을 때 한두 번이 아니라”누구든지 너희가 받은 것과 반대되는 복음을 너희에게 전하면 저주를 받으라”(갈 1:8-9)고 말했다. 하나의 체계로 볼 때,로마 카톨릭 교회의 가르침은 죄의 심각성과 새로운 피조물의 필요성을 부인하고,예수를 로마 카톨릭 교회의 제도와 결합시키는 예수의 인간성과 신성을 왜곡하고,성령의 사역을 그 자체로 맡고 마리아를 우상으로 고양시킨다. 그들은 사도 바울이 갈라 티아에서 보존하기 위해 열심히 싸운 사람에게 다른 복음을 제시하므로 참된 복음을 받아 들인 것으로 간주되어서는 안되며 기독교 교회로 간주되어서는 안됩니다. 이 때문에 우리의 가톨릭 친구,이웃과 가족은 심각한 위험에 우리의 사랑,긴급한기도와 복음 노력이 필요합니다!로마 카톨릭을 하나의 체계로 더 잘 이해함으로써 우리는 분리 된 부분을 볼 때 발생할 수있는 함정을 피할 수 있습니다. 우리는 우리가 성경의 복음을 제시 가톨릭 신자들에게 우리의 전도에 의도적이고 지속 할 필요가 있음을 확신하게된다. 마지막으로,가톨릭 신자들이 하나님에 대해 어떻게 생각하는지 이해함으로써 우리는 그들에게 의미있는 방식으로 그 복음을 제시 할 수 있습니다.
1. 이 작품의 예를 들어 내 이전 기사를 읽고,’가톨릭과 개신교는 같은 하나님을 믿는가?’그리고’가톨릭과 개신교는 같은 삼위 일체를 믿습니까?’.↩
2. 당신이 이것에 대해 더 읽고 싶다면,그레그 앨리슨의 책,로마 가톨릭 신학과 실천:복음주의 관점은 시작하기에 좋은 장소입니다.↩
3. 이 책은 로마 가톨릭의 신학과 실천:복음주의적 평가,크로스웨이,휘튼,2014,47 면.↩
4. 가톨릭 교회의 교리 문답,파라. 1374. 이탤릭체 원본.↩