houten banken in de kerk. Kerkbanken verschenen pas aan het einde van de middeleeuwse periode. Vaak hadden kerkbanken bankuiteinden gesneden en werden gesneden met dieren-of loofmotieven.
kerkbanken en Status
vanaf de jaren 1600 tot het midden van de jaren 1800 zaten kerkgangers van de meeste denominaties in hun huizen van aanbidding volgens sociale rang, hetzij door opdracht of aankoop. Dit gaf uitdrukking aan een bijna universele christelijke perceptie van sociale rang als onderdeel van een goddelijk geordende hiërarchie van de schepping. De hoogste kerkbanken stonden dicht bij de preekstoel, de laagste verste van de preekstoel. Particuliere kerkbanken gaven aanleiding tot de praktijk van nummering kerkbanken voor eenvoudige registratie.
sommige banken werden gereserveerd als algemene zitplaatsen voor speciale groepen. Details varieerden afhankelijk van plaats, locatie, datum en omstandigheden. Varianten waren het reserveren van zitplaatsen voor adolescenten, armen, weduwen, slechthorenden en zwarte mensen.
deze laatste werden Negro Pews genoemd. Deze banken waren soms genummerd, soms gelabeld als “vrij” of ” Neger.”
Negro Pews in 19de eeuw Amerika
in de VS zouden er ook kerkbanken zijn voor het gebruik van zwarte mensen (vrij of tot slaaf gemaakt) en inheemse Amerikanen.
vaak zouden de Negerbanken zich in de bovenste galerijen bevinden, zo ver mogelijk van de preekstoel. Witte mensen zouden worden aangesteld om toezicht te houden of hen te controleren. Blijkbaar moesten slavenhouders kerkbanken kopen voor hun slaven in hun kerken, net zoals ze dat voor zichzelf deden.Vanaf de jaren 1840 tot de jaren 30 verschoof de kerk geleidelijk van particuliere kerkbanken naar vrije en open zitplaatsen, waardoor de term “vrije Kerk”ontstond. Oude banknummers en labels werden meestal op hun plaats gelaten.
deze overgang vond plaats in een samenleving die steeds democratischer werd in haar visie op blanke mensen, maar raciaal gescheiden bleef. De invoering van vrije zitplaatsen moet zwarte Amerikanen in een ambivalente sociale positie hebben geplaatst; vooral waar oude “Negerlabels” op hun plaats bleven.De meeste liturgische fittings in een gemiddelde kerk, zoals de preekstoel en kerkbanken, werden in de 19e eeuw geïnstalleerd. Alleen lettertypen zijn waarschijnlijk ouder. Dat dit het geval zou moeten zijn is een bewijs van twee dingen: Reformatie en restauratie.De Reformatie in het midden van de 16e eeuw ontnam kerken al hun afbeeldingen. De middeleeuwse ramen zouden vol glas-in-lood zijn geweest, en felgekleurde afbeeldingen van heiligen en religieuze taferelen zouden op de muren zijn geschilderd. Er zou een rood scherm over de koorboog kunnen zijn geweest, en erboven de rood, een levensgrote weergave van de kruisiging. Al deze beelden werden bij de Reformatie vernietigd als zijnde ‘bijgelovig’ of ‘afgoderij’, omdat de Protestantse hervormers geloofden dat mensen de werkelijke beelden aanbaden in plaats van God. Dit vernietigingsproces hield niet op bij de Reformatie. Tijdens de Burgeroorlog werden veel houtsnijwerk en bijgelovige foto ‘ s vernietigd.
na de beroering van de Reformatie en de Burgeroorlog, kalmeerde het religieuze leven. De meeste kerken kregen nieuwe inrichting, zoals preekstoelen en kerkbanken. Oude armaturen werden vaak weggevaagd tijdens restauraties aan het eind van de 19e eeuw. 19e-eeuwse restaurateurs geloofden dat ze de kerk terugzetten naar wat het was in de Middeleeuwen, maar in het proces, ze gooide vaak een groot deel van de geschiedenis weg. Gidsen verwijzen vaak naar 19e-eeuwse restauraties als ‘modern’, maar naarmate we de 21e eeuw ingaan, worden ook zij deel van de geschiedenis.
veranderende tijden
tegen het begin van de 19e eeuw stond het oude parochiesysteem op het punt in te storten. De grenzen waren in de 12e eeuw vastgesteld en het landschap van Engeland was sindsdien enorm veranderd. Groeiende steden als Birmingham, Liverpool, Londen en Manchester werden bijzonder slecht bediend, vooral rond hun voormalige landelijke rand. Zelfs als er een kerk in de buurt was, was er geen garantie dat je een kerkbank kon krijgen om op te zitten. In de meeste kerken werden de kerkbanken verhuurd aan individuele gezinnen – vaak behoorde een kerkbank tot een huis. Dit legde een grote druk op de ruimte, omdat niemand anders daar kon zitten. Galerijen langs de zijkanten en de achterkant van het schip voor gratis zitplaatsen werden gebouwd om te proberen dit probleem aan te pakken, maar zelfs dit was vaak onvoldoende om de groeiende bevolking aan te kunnen.Dit was een van de redenen waarom er in de 19e eeuw een programma was van kerkbouw op een schaal die in Engeland sinds de 12e eeuw niet meer werd gezien.
alleen een wet van het parlement kon nieuwe parochies creëren, aangezien de parochie werd beschouwd als een eenheid van zowel burgerlijke als kerkelijke jurisdictie en dus onder seculiere controle. Nieuwe Kapellen konden worden gebouwd binnen bestaande parochies, maar omdat de fondsen vaak kwamen van de verkoop van kerkbanken op voorhand, deze’ eigen ‘ kerken niet verlicht een tekort aan zetels. De situatie op het platteland was niet per se beter. In het noordwesten bijvoorbeeld waren oude parochies vaak enorm groot en onvoldoende bemand.
nieuwtestamentische kerkmeubilair
naast de Tempel van Jeruzalem, aanbaden christenen in eerste instantie in particuliere woningen. Toen vervolging hen uit de tempel verdreef, waren huizen de enige plaatsen waar ze konden verzamelen.
dergelijk archeologisch bewijs suggereert dat er slechts twee meubels beschikbaar waren: een kapelstoel voor de voorzittende ouderling (zitten was de houding van gezag – Jezus zat om te onderwijzen (Matteüs 5:1), zoals alle Rabbi ‘ s), en een tafel voor het avondmaal. Ze ontmoetten elkaar meestal in een eetkamer, de enige grote kamer in het huis, vaak bezetten de hele bovenste verdieping. Deze” bovenkamer ” was normaal ingericht met een tafel en drie omringende banken; maar naarmate de christelijke gemeenschap zich uitbreidde en de liturgie zich ontwikkelde, werden de vergaderzalen groter. Tegen de 3e eeuw werden ze ingericht met een speciale tafel, of mensa, voor het avondmaal. De oudste zat in de buurt van deze tafel op een kapel stoel, of “cathedra” … die uiteindelijk zijn naam gaf aan de kathedraal, die, in tegenstelling tot een parochiekerk, is er een waarover een bisschop voorzit.
er waren geen andere zitplaatsen – de Congregatie stond overal!
het Kerkhuis
de huiskerk werd vervangen door het”Kerkhuis”. Omdat openbare gebouwen geen optie waren – ze zouden worden afgebroken in de volgende vervolging, bijna zodra ze werden opgezet-bouwden christenen met de middelen om dat te doen particuliere huizen met het oog op hun gebruik voor aanbidding. Hun plan was in principe hetzelfde. Soms was een centrale open rechtbank de ontmoetingsplaats, soms de “bovenkamer”.
313 na Christus kerkmeubilair
toen keizer Constantijn tot het christendom werd bekeerd, maakte hij het toleranter voor mensen om het christendom te accepteren zonder het boven andere religies te plaatsen. Pas toen keizer Theodosius na hem, die het christendom bij decreet de “officiële staatsgodsdienst” maakte, enige tijd later, waren christenen eindelijk vrij om permanente gebouwen op te richten. Ze deden dit op het plan van de meest voorkomende architectonische ontwerp van openbare gebouwen in het Rijk, de basiliek, die voornamelijk werd gebruikt als een rechtbank.
de basiliek was een eenvoudige structuur: een dak ondersteund op twee rijen kolommen, en aan beide zijden uitgebreid met leunende toevoegingen. Het enige kenmerk, architectonisch, was de apsis, een halfronde uitsparing in de verre einde muur die de aandacht gericht. In de halve cirkel van de muur zitplaats was gelegen, Centraal is de magistraat of Keizer stoel. Langs het Akkoord van de apsis stond een altaar waarop drankoffers werden aangeboden aan de plaatselijk erkende godheid, en naar voren in de grote zaal waren twee lessenaars die de boeken van het Romeinse recht droegen waaruit het oordeel werd gegeven.De christelijke basilieken waren qua structuur niet anders, maar sommige meubels werden veranderd. Het altaar werd vervangen door een grote tafel, en centraal geplaatst in het gebouw, naar het patroon van de huiskerk … zoals de ruïnes van vele basilieken in Noord-Afrika laten zien. De zitting in de apsis bleef hetzelfde, de zetel van de keizer werd de zetel voor de voorzittende ouderling (later de bisschop), en de lessenaars bleven, de schriften werden gelezen en de preek gepredikt van hen.Toen de gemeenten groeiden, werd een verbrijzelingsbarrière rond de tafel noodzakelijk, waardoor de tafel verder naar de apsis werd gedrukt, vanwaar een hek naar buiten het lichaam van het gebouw werd uitgeschoven om het te omsluiten. Deze werden later communie rails.Chrysostomus, de grote prediker, bracht de lessenaars toen veel verder naar voren, zodat ze beter te horen waren, en met die ontwikkeling was het patroon bijna volledig teruggekeerd naar het Romeinse model. De tafel lag nu langs het Akkoord van de apsis waar ooit het heidense altaar stond, met een scherm om het in te lijsten, en de scène werd ingesteld voor de ontwikkeling van de bekende en traditionele Kathedraal plan.
in de Middeleeuwen werd de tafel meer en meer gezien als een altaar, waar het Misoffer werd geofferd. Het hield op een tafel op poten te zijn, en werd een plaat altaar weer (niet zelden de sarcofaag van een martelaar – door een gat in wiens deksel brood en wijn werden soms gedropt aan de dode Heilige hieronder!). De” Heilige mysteries ” die daar werden beoefend, werden verborgen voor de profane ogen van de leken door de bouw van meer en meer uitgewerkte schermen, zodat het altaar uiteindelijk tegen de achterwand werd geplaatst.
er zijn aanwijzingen voor een verdere reden voor deze recessie van het altaar aan de achterwand. De eerste basiliek die oost-West georiënteerd is, lijkt het, werd zo gebouwd om de priester in staat te stellen de rijzende zon (een symbool van de verrijzenis) over de tafel onder ogen te zien terwijl hij het brood brak en de wijn inschonk. De Congregatie wilde het onmiddellijk met hem onder ogen zien, met als gevolg dat de daaropvolgende Oost-West basilieken de priester en de Congregatie op dezelfde manier onder ogen moesten zien. Het podium werd zo ingesteld dat het altaar tegen de apsis muur geplaatst zou worden.
met de oprichting van kathedralen als “Kapellen” voor hun religieuze gemeenschap, namen de koorbanken hun vertrouwde koorconfiguratie aan, rijen kerkbanken tegenover elkaar over een gangpad; dit vergemakkelijkt het antifonaal zingen, maar het liet ook een smalle gang achter voor de congregatie in het schip om te zien wat het scherm werd geopend om hen in staat te stellen te observeren!
Doop
doop had normaal gesproken plaatsgevonden in nabijgelegen rivieren of beken. Wanneer doopkapellen werden gebouwd waren ze vaak ronde of achthoekige stenen kuipen, met trappen die naar een ruimte in het centrum leidden die alleen ruimte bood voor de kandidaat om zich onder te dompelen door er te knielen. Weinigen waren groot genoeg voor een officiaat om de kandidaat achterstevoren neer te leggen in simulatie van een begrafenis. Toen de onderdompeling werd uitgefaseerd ten gunste van de doop van het kind, kwam het lettertype bij de ingang van de kerk te worden geplaatst, omdat de doop de “doorgang” was waardoor u de gemeenschap van de verzamelde Kerk binnenging.
kerkbanken en Kapelstoelen
de Congregatie had bijna nooit kerkbanken of kapelstoelen tot de Reformatie. In de grote kathedralen, de enige plaats om te zitten was langs de lage stenen plank die liep langs de zijmuren van het gebouw, waar zat degenen die te zwak of ziek waren om te staan; vandaar het gezegde, “de zwakken gaan naar de muur.”
het gecentraliseerde Plan
Vroegchristelijke architecten ontwikkelden ook het gecentraliseerde plan, gebaseerd op de cirkel, het vierkant, de veelhoek of het Griekse kruis (armen van gelijke lengte). In een gecentraliseerd plan wordt het centrum van de structuur, meestal bekroond door een koepel, de liturgische focus. (De koepel werd universeel begrepen uit de Romeinse keizerlijke tijd om de koepel van de hemel te symboliseren.) Altaar en lessenaar werden geometrisch centraal geplaatst. Het plan werkte over het algemeen omdat de Congregatie niet zat; mensen waren vrij om rond te staan aan alle kanten op hun gemak. Er zijn nog veel voorbeelden, met name in Griekenland en Turkije. De Oosters-Orthodoxe tak van de kerk gaf de voorkeur aan het centrale ontwerp, terwijl de West-Romeinse tak van de kerk de voorkeur gaf aan het Basiliek (Kathedraal) Plan. Een opvallend modern voorbeeld van het gecentraliseerde plan is de Rooms-Katholieke Metropolitan Cathedral Church of Christ the King in Liverpool, Verenigd Koninkrijk
de Reformatie
met de Reformatie, een radicale verandering beïnvloed kerkontwerp. De preekstoel werd nu het dominante kenmerk, meestal boven en achter de communie tafel, die het altaar vervangen. In Non-conformistische vergaderhuizen strekt de tafel zich vaak tot ver in het lichaam van de Congregatie uit. Waar lettertypen nog steeds werden gebruikt, waren ze meestal in de buurt van de ingang, naar het Anglicaanse patroon; maar open doopkapellen hadden de neiging om te verdwijnen onder een vloerbedekking onder de tafel. Vreemd genoeg, waar ze vrij stonden, verschoven ze ofwel naar de zijkant van de preekstoel, of voor het; de praktische eisen van gemakkelijk toegankelijke kleding-veranderende faciliteiten neigde te overheersen theologische overwegingen! Hetzelfde gold voor het orgel. De reeks pijpen nam een indrukwekkende positie aan boven en achter de preekstoel, zodat het met de bijbehorende koorbanken de dominante architecturale focus werd … wat theologisch verschrikkelijk is, alsof we de grote god Pan aanbaden! Er waren ontwerpen die orgel en koor achter de Congregatie plaatsten, meestal op galerieniveau (bijvoorbeeld de Zion Baptist Church, Cambridge en de Marylebone Presbyterian Church, Londen), wat meer gepast is, omdat het koor een mondeling, geen visueel hulpmiddel is voor aanbidding. Maar de trots van orgelbouwers overtrof theologische overwegingen. In kathedralen was het orgel normaliter beter in een transept geplaatst.
over het algemeen hebben theologische overwegingen over het algemeen de kerkarchitectuur bepaald … tot op de dag van vandaag (!), wanneer theologische overwegingen, zo lijkt het, nauwelijks in aanmerking worden genomen. Tafel en preekstoel/spreekgestoelte zijn beweegbare opties geworden; alleen de doopkapel is vast. Bijna alle recente Baptisten kerken in Queensland zijn helemaal geen heiligdommen, maar auditoria. Hun ontwerp weerspiegelt een totaal gebrek aan een theologie van aanbidding. De eerste vereiste is een podium geworden voor de band, alsof waar we echt in geloven een podiumuitvoering is. Geen Bijbel, Geen kelk, geen preekstoel, en vaak geen zichtbare tafel.
geschiedenis van kerkbanken
sommige kerken hebben geëxperimenteerd met de liturgie die leidde tot een herschikking van kerkbanken (dat wil zeggen, sommige parochianen staan nu tegenover elkaar). Ik heb geleerd dat kerkbanken pas in de Middeleeuwen werden geïntroduceerd, en zou graag willen weten wat tot hun introductie leidde – waarom werden ze toen geïntroduceerd? Ook, Hoe verandert het veranderen van de traditionele zitstructuur de rol van de priester/celebrant?Sommigen zeggen dat het verplaatsen van kerkbanken de rol van de presider niet erg verandert, maar wel de dynamiek van de vergadering, en de oproep tot “volledige, bewuste en actieve deelname” aan de liturgie waar Vaticanum II om vroeg, versterkt. Simpel gezegd, een kerk in de Ronde maakt de zichtbaarheid voor iedereen beter, bevordert een niet-lineaire manier van zien en denken binnen het ritueel dat hopelijk voortbrengt in het leven van de mensen, en subtiel stimuleert gemeenschap en gelijkheid. Het geeft de presider bewegingsvrijheid die hij anders niet zou hebben – hij kan bijvoorbeeld door het heiligdom lopen terwijl hij predikt, en contact maken met de mensen op een manier die niet kan worden gedaan met traditionele, naar voren gerichte kerkbanken. Hetzelfde concept als een theater in de ronde.
In de vroege kerk stonden mensen om te aanbidden, en we zien dat weerspiegeld in de kunst – van de muren van de catacomben tot meer verfijnde weergaven. Mensen baden met opgeheven handen in de ” Orans positie.”Dit is een directe overdracht van Joodse aanbidding en liturgie. Knielers gingen hand in hand met kerkbanken toen ze werden geïntroduceerd, en knielen was ongehoord van Joodse aanbidding, en ook in de vroege kerk. (De houding van boetvaardigheid zou zijn knieling.) Knielen is ook een middeleeuwse toevoeging, de invloed van hoofse gedrag van onderwerping aan de koning. Joodse aanbidding heeft nog steeds geen knielen.
de kerkbanken: er waren enkele minimale zitplaatsen vanaf de vroege kerk – de eerste liturgieën werden uitgevoerd in huiskerken en zitplaatsen voor degenen die nodig zouden kunnen zitten, bijvoorbeeld ouderen of zieken, waren aanwezig.De bisschop kreeg een zetel naarmate de tijd vorderde, maar de rest van de mensen, inclusief de ministers, stond over het algemeen. Nadat Constantijn het christendom als de officiële religie van het rijk toestond, werd er plaats ingeruimd voor degenen met een hoge status – vooral politieke status. Het monastieke leven droeg bij aan de aantasting van de kerkbanken omdat monniken en enkele andere geestelijken in “koor” zaten – een koorbankgebied tussen de mensen in de vergadering en het altaar. Ze zouden tegenover elkaar staande muren, tegenover elkaar, een stijl nog steeds te zien in monastieke settings.
vanaf hier ontstonden banken in principe gewoon – na de Karolingische periode ontstond er een soort lukraak of zelfs “breng-je-eigen” zitplaatsen voor leken, een stoel hier, een bank daar, een mat op de vloer. Dit nam tijdens de 14e en 15de eeuw toe en tegen de 16de eeuw waren kerkbanken algemeen. Deze ontwikkeling scheidde, zoals hierboven vermeld, de mensen verder van de priester en de liturgie – het verdelen van de kerk en het op afstand houden van de leken. De Reformatie droeg sterk bij aan het ontwerp van de kerkbank – de hervormers legden de nadruk op horen, niet zien, en zij verwierpen de weelderige visuele elementen van aanbidding. Dus, om het horen van het Woord van God te benadrukken, zaten de mensen. Ze begonnen ook te lezen in aanbidding – de drukpers en groeiende geletterdheid aangemoedigd dat.Rooms-Katholieke kerken omarmden ook zitplaatsen in deze tijd, maar de invasie van de kerkbanken was een bijzonder Noord-Europese en nieuwe wereld aangelegenheid. De rijken begonnen ook hun eigen kerkbanken te kopen.
een ander element-een hernieuwde belangstelling voor genderscheiding droeg op sommige plaatsen ook bij aan de indeling van de zitbanken.
men kan nog steeds voorbeelden zien van kerkbanken-minder middeleeuwse kerken in Europa – bijvoorbeeld de gotische kathedralen in Dublin, Ierland. Er zijn kapelstoelen binnengebracht, maar geen kerkbanken. De open ruimte is prachtig. Orthodoxe kerken hebben ook vaak tinnen heiligdommen. Geen kerkbanken, geen stoelen. Iedereen staat voor lange liturgieën. Een handvol kapel stoelen, alleen voor degenen die absoluut nodig hebben om te zitten, zijn voorzien.
toen sommige Amerikaanse kerken in het verleden werden voltooid en de vloer was gelegd, werden de gesloten kerkbanken aangelegd, met krijt gemarkeerd en een nummer gegeven. Deze gebieden, net als de kavels van huizen, werden vervolgens geveild aan de hoogste bieders die akten kregen waarin hun bezit van elk gebied werd bevestigd. Vervolgens bouwden ze hun kerkbanken volgens hun eigen wensen en smaak. Daarom was er weinig consistentie in het ontwerp van de kerkbanken zoals we ze vandaag zien. Misschien veel “bijhouden met de Jones’ s ” ging door, tenzij de zittende legde de wet.