bronnen
de pijlers van de Islam . De daad van het accepteren van de Islam was eenvoudig. In de aanwezigheid van twee getuigen, de persoon, man of vrouw, reciteerde de shahadah, een getuigenis van het geloof in de Ene God en Zijn Boodschappers (Mohammed is het zegel van het profeetschap), met de Arabische formule la ilaha ilia Allah wa Muhammadun rasulullah (er is geen god dan God, en Mohammed is de Boodschapper van God). Na de eerste pijler van de Islam te hebben vervuld, een daad die dagelijks gedurende het leven wordt herhaald, heeft men zich verbonden aan de andere vier verplichte daden van aanbidding, of pilaren. Ze waren de vijf dagelijkse gebeden (salat), zuivering van rijkdom door liefdadigheid (zakat), het observeren van het vasten tijdens de Ramadan als men gezond was en thuis wonen (siyam), en het uitvoeren van de Hadj of bedevaart naar Mekka, een keer in je leven als middelen en gezondheid toegestaan. Acceptatie van de Islam bracht dus onmiddellijke veranderingen in het dagelijks leven van een individu, en de verspreiding van de Islam binnen een dorp of stad introduceerde al snel instellingen die deze veranderingen een permanent onderdeel van het gemeenschapsleven maakten.
gebed . De eerste verplichting na het spreken van de shahadah was om de vijf dagelijkse gebeden uit te voeren. De tijden voor het gebed werden vermeld in de Koran en precies vastgesteld door de Profeet Mohammed op basis van directe instructie door de engel Gabriël (Jibril in het Arabisch). De eerste was het dageraadgebed, of fajr, uitgevoerd bij het eerste licht van de dageraad of tot het begin van de zonsopgang. Het middaggebed, of zuhr, werd net na het middaguur geroepen en kon tot midafternoon worden uitgevoerd. Het middaggebed, of asr, werd op dat moment geroepen, en kon elk moment Voor het begin van zonsondergang worden uitgevoerd, hoewel moslims werden geïnstrueerd om het niet uit te stellen. De maghrib gebed vond plaats onmiddellijk na zonsondergang, met isha, de laatste verplichte gebed, geroepen tussen het einde van de schemering en het passeren van de eerste derde van de nacht. In de Sunan van Aboe Dawoed, Hadith 393, Abdullah ibn Abbas zegt:
de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: “Gabriël (vrede zij met hem) leidde mij in het gebed bij het huis (dat wil zeggen de Ka’ bah). Hij bad het middaggebed met mij toen de zon de meridiaan was gepasseerd tot de omvang van de string van een sandaal; Hij bad het middaggebed met mij toen de schaduw van alles zo lang was als zichzelf; Hij bad Het zonsondergang gebed met mij toen iemand die aan het vasten is breekt het vasten; Hij bad het nachtgebed met mij toen de schemering was beëindigd; en Hij bad het ochtendgebed met mij toen voedsel en drank verboden werden voor wie vasthield. De volgende dag bad hij het middaggebed met mij toen zijn schaduw zo lang was als hijzelf; Hij bad het middaggebed met mij toen zijn schaduw twee keer zo lang was als hijzelf; Hij bad Het zonsondergang gebed op het moment dat iemand die aan het vasten is breekt het vasten; Hij bad het nachtgebed met mij toen ongeveer de derde van de nacht was verstreken; en Hij bad het ochtendgebed met mij toen er een behoorlijke hoeveelheid licht was. Toen hij zich tot mij wendde, zei hij:: Mohammed, Dit is de tijd waargenomen door de profeten voor u, en de tijd is ergens tussen twee keer.
naast de verplichte gebeden, konden aanvullende vrijwillige gebeden worden uitgevoerd, zoals vastgesteld door de Profeet Mohammed. Onder hen was vrijwillig gebed tijdens de kleine uren van de nacht.
lichaam en geest . Gebed was een eenvoudige daad die lichaam en geest betrokken. Het bestond uit beweging en recitatie genaamd een rak ‘ a, identiek uitgevoerd door mannen, vrouwen en kinderen. Alle recitatie was in het Arabisch, ongeacht welke taal mensen spraken in hun dagelijks leven. Staande, en na het begin van het gebed met een recitatie vergelijkbaar met de oproep tot gebed, reciteerde een Moslim al-fatihah (het openingshoofdstuk) van de Koran, gevolgd door ten minste drie andere Koran verzen. Vervolgens boog hij of zij uit de taille, genaamd ruku, en reciteerde lof aan God, weer staan, dan knielen met voorhoofd, handen, knieën en tenen aanraken van de grond, genaamd sujud. Sujud is vaak ten onrechte vertaald als “knielen”, letterlijk, liggend met het gezicht naar beneden in plaats van knielen. Het woord sujud was de oorsprong voor de term masjid (moskee), wat betekent “plaats van knielen in gebed.”Elk paar rak’ A werd gevolgd door de tashahhud (getuigenis), woorden van lof gereciteerd in een zittende positie. Het aantal rak ‘ A in verschillende gebeden varieerde van twee tot vier.
Teltijd . In elke moslimgemeenschap kon de Adhan, of oproep tot gebed, worden gehoord op gevestigde tijden. De adhan werd geroepen op elke plaats waar moslims verzamelden voor gebed, door een oudere zoals het hoofd van het huishouden, of een jongen met voldoende kennis, of een vrouw of meisje onder de vrouwen. Vanaf de Profeet ‘ s tijd, werd een man met een sterke, heldere stem gekozen om de oproep te maken. Later werd het ambt van muezzin of muathin een eervolle bezigheid in elke masjid. De vijf gebeden afgemeten het leven in het gezin en de Gemeenschap in universeel begrepen, exacte stappen waarmee men tempo dagelijkse activiteiten. Afspraken tussen moslims zijn nog steeds ingesteld op basis van de voltooiing van de middag, middag, of maghrib gebed. De tijden voor het aanroepen van de adhan kunnen worden bepaald door eenvoudige observatie van de zon en schaduwen of berekend met geavanceerde wiskundige en Astronomische precisie. Elke lokale muezzin kon de tijd zelf berekenen, maar grote steden hadden toegang tot goed gekalibreerde zonnewijzers of waterklokken, waarvoor personen met middelen collectieve verantwoordelijkheid droegen. Dus het leven in huizen, dorpen en steden volgde het ritme van de gebeden.
De Masjid . Als plaats voor de gemeenschappelijke uitvoering van de vijf dagelijkse gebeden, was de masjid de eerste islamitische instelling die in een gemeenschap verscheen. Een masjid kan een lage aarden muur of lijn van stenen markeren van de musalla (plaats van gebed) of een uitgebreide architectonische creatie. Adhan werd genoemd van het dak of een muur van de masjid of van een toren genaamd een minaret. Dorpen zouden een enkele masjid kunnen hebben, terwijl dorpen en steden kleinere masjids in hun verschillende wijken hadden, maar een centrale masjid voor het verplichte vrijdaggebed. Het uitvoeren van het gebed in het gezelschap van anderen had de voorkeur, en de mensen werden aangemoedigd om het te verrichten in de masjid. Mannen en oudere jongens waren verplicht om bij te wonen jum ‘ ah, vrijdag gemeenschappelijk gebed. Vrouwen en meisjes waren toegestaan, maar niet verplicht aanwezig te zijn. Pre-islamitische gewoonte op sommige plaatsen ontmoedigd of uitgesloten vrouwen van het invoeren van de masjid. Het is moeilijk om precies te bepalen waar en wanneer een dergelijk praktisch verbod van kracht was, maar ten tijde van de profeet en enige tijd daarna, konden en deden vrouwen gemeenschappelijk gebed in masjids—een feit dat is gedocumenteerd in mondelinge, geschreven en later picturale bewijs. Het wordt ondersteund door verschillende hadieth, waaronder: “Ibn Jmar meldt dat de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) zei: ‘verhindert de vrouwen niet om naar de moskeeën van Allah te gaan” (Hadieth Al-Muwatta, 14:12). Vrouwen verzamelden zich in de masjid voor instructie door de Profeet, spraken tijdens openbare bijeenkomsten in de masjid na de dood van de profeet, en dienden als leraren in de masjid. Binnen of buiten baden vrouwen apart van mannen, in rijen achter de mannen of af en toe naast hen, maar gescheiden. Deze scheiding werd later versterkt in masjids door de bouw van fysieke barrières zoals gordijnen, scheidingswanden of speciale secties.
Verzamelplaatsen . De masjid was een centraal onderdeel van het Moslimleven. Net als bij de kathedralen in Europa, zorgden mecenassen en donaties, evenals het werk van lokale of geïmporteerde ambachtslieden, ervoor dat een masjid een pronkstuk was voor een gebied. Particuliere gefinancierde kleinere masjids werden versierd volgens de rijkdom van de donoren. Het onderhoud van een aarden masjid was een gemeenschappelijke inspanning die werd uitgevoerd na de jaarlijkse regenseizoenen, aardbevingen of overstromingen. De masjid was een plaats van onderwijs voor volwassenen door middel van wekelijkse preken en recitatie, en voor kinderen, die leerden om de Koran te reciteren in de kuttab (basisschool). Elk jaar werd de hele Koran gereciteerd in de masjid tijdens de bijna dertig nachten van de Ramadan. De masjid was een klaslokaal, een plek waar daklozen of reizigers konden slapen en verwachten liefdadigheid te ontvangen, en een toevluchtsoord. Samen met het gemeentegebed werden in en rond de masjid educatieve, sociale, zakelijke en politieke zaken gevoerd. Rechters hoorden soms zaken in een masjid.
zuivering voor gebed . Het reinigen van het lichaam, de kleding en de omgeving was een deel van het islamitische geloof, en het zoeken naar vergeving van God voor zonden werd gelijkgesteld met reiniging. De Islam schreef richtlijnen voor voor Lichamelijke reinheid die beginnen met zuivering voor gebed, genaamd wudu’, gedaan met water verzameld uit een zuivere bron. Een Moslim waste eerst drie keer de handen, reinigde daarna het gezicht, spoelde drie keer de mond en neusgaten, waste vervolgens drie keer de onderarmen (eerst rechts), veegde toen het hoofd en de oren af, en tenslotte waste hij de rechtervoet en de linkervoet tot aan de enkel. Als er geen water gevonden kon worden, kon een moslim zijn of haar handen slaan op zuivere aarde, zand of stof, het afschudden en symbolisch de handen en het gezicht reinigen. De symbolische handeling van het wassen voor het gebed was een metafoor voor de voordelen van het gebed in deze hadieth: “wanneer een dienaar van Allah-Een moslim of een gelovige-wast zijn gezicht (in de loop van de wassing), elke zonde die hij overdacht met zijn ogen zal worden weggewassen van zijn gezicht samen met water, of met de laatste druppel water; wanneer hij zijn handen wast, elke zonde die zij gewrocht zal worden uitgewist van zijn handen met het water, of met de laatste druppel water; en wanneer hij zijn voeten wast, zal elke zonde waar zijn voeten naar toe gewandeld zijn met het water, of met de laatste druppel water, met als gevolg dat hij rein uit alle zonden komt ” (Sahieh Muslim, hadith 475). De plaats voor het gebed moest vrij zijn van vuiligheid, en het bezet een gevestigde locatie in veel huizen. Ver weg van huis, moest het gebed worden uitgevoerd op elke schone plaats, op een afstand van latrines of graven. De masjid moest schoon en zuiver worden gehouden, hetzij informeel, hetzij door gehuurde bewaarders. Volgens de Soenan van Aboe-Dawood, “de apostel van Allah (vrede zij met hem) beval ons om moskeeën te bouwen in verschillende plaatsen (dat wil zeggen, in de plaats van elke stam afzonderlijk) en dat ze schoon moeten worden gehouden en geparfumeerd” (Hadieth 455).
hygiëne en netheid . Het huis en de straten schoon houden van vuil werd van moslims geëist. Het verwijderen van een gevaarlijk object of obstakel van de weg werd beschouwd als een daad van liefdadigheid. Een deel van het geloof in het navolgen van de Profeet, persoonlijke reinheid, of taharah, omvatte frequent baden, het kammen van je haar, het gebruik van parfum, en het dragen van schone kleding vrij van onzuivere stoffen. De Profeet leerde gebeden en smekingen om deze en vele andere dagelijkse handelingen te begeleiden. Wekelijkse baden voor het vrijdaggebed, baden na seksuele relaties en menstruatie, en het wassen van de schaamstreek met water na het gebruik van het toilet waren universeel erkende Islamitische vereisten voor persoonlijke hygiëne. De Profeet Mohammed beoefende frequente reiniging van zijn tanden, met behulp van een vezelig takje genaamd een siwak die werd gekauwd om een borstel-achtige einde te maken. Dergelijke natuurlijke tandenborstels worden nog steeds veel gebruikt onder moslims. Volgens Sahieh al-Eukhari, “zei Allah’ s Apostel: ‘als ik het niet moeilijk had gevonden voor mijn volgelingen of de mensen, zou ik hen bevolen hebben om hun tanden te reinigen met siwak voor elk gebed'” (Hadieth 2.12). Andere zaken van persoonlijke verzorging werden ook toegeschreven aan de aanbevelingen van de profeet, zoals het houden van nagels geknipt en het verwijderen van sommige lichaamshaar. In een wijd opgenomen hadieth, de Profeet vrouw Hafsah gemeld, ” de Boodschapper van Allah, op Wie vrede zijn, voorbehouden zijn rechterhand voor het eten, drinken, het aantrekken van zijn kleren, het nemen en geven. Hij gebruikte zijn linkerhand voor andere acties” (Sunan van Alan Dawood, Hadith 321). Dressing en wassen begon aan de rechterkant. Men stapte in een masjid met de rechtervoet en uit met de linker. Zelfs linkshandige Moslims volgden dit patroon op basis van de Soennah, zoals het binnengaan van een latrine met de linkervoet en het verlaten met de rechter. Een moslim moet zichzelf niet tonen aan anderen, praten, opstaan, of gezicht in de richting van het gebed of het tegenovergestelde, terwijl het beantwoorden van de roep van de natuur. Omwille van de openbare hygiëne, urineren op verhoogde plaatsen, in een bron van water, of op een plaats die openbare ruimte of hulpbronnen zou verontreinigen was verboden. Dergelijke leringen vestigden een kleinste gemene deler in termen van levensstandaard in het zevende-eeuwse Arabië, en deze gebruiken waren hun tijd ver vooruit gezien het feit dat er niets bekend was over ziekte micro-organismen en dat cholera en dysenterie epidemieën vaak werden veroorzaakt door afvalwater dat bronnen van openbaar drinkwater binnendrong. Deze basisprincipes van hygiëne kunnen worden toegepast in onontwikkelde omgeving of meer geavanceerde omstandigheden. In latere perioden moedigde de noodzaak om deze praktijken te handhaven de ontwikkeling van hydraulische technologieën en maatregelen op het gebied van de volksgezondheid aan die leidden tot stedelijke sanitairsystemen, het ontwerp van huizen en openbare latrines beïnvloedden en hun plaatsing in het stedelijke of landelijke landschap begeleidden.
bronnen
Richard W. Bulliet, Islam: The View from the Edge (New York: Columbia University Press, 1994).Timothy Insoll, The Archaeology of Islam (Oxford: Blackwell, 1999).