az egyik legnehezebb kérdés, amellyel a tengerentúli önkéntes szolgálatokkal (VSO; http://www.vsointernational.org) töltött idő alatt találkoztam Nepálban, a menstruáló nők kezelése volt. Talán azért, mert közvetlen hatással volt rám, és ritka betekintést kaptam a nepáli vidéki nő életébe. Annak ellenére, hogy előre figyelmeztettek az attitűdökről, amelyekkel találkozni fogok, megdöbbentett, hogy milyen erősen megérintettek. (Lásd 1. Ábra, 2. Ábra.)
egy terület a hegyi faluban Laharepipal, ban, – ben Baglung kerület nak, – nek Nepál. Az egyik a sok falu VSO állomásozott ebben az évben.
egy fiatal falusi lány személyes illusztrációja.
Nepál számos területén, különösen a fejletlen hegyvidéki régiókban, a nőket tisztátalannak tekintik a menstruáció során. Minden hónapban egy hétig ezek a nők érinthetetlenné válnak. Külön kell enniük az ételeiket, nem érintkezhetnek más emberekkel vagy vízforrásokkal (megtiltották, hogy megérintsem a csapot), és alig vagy egyáltalán nem kell aludniuk. Egyes területeken, a nők várhatóan kint alszanak egy Gót nevű apró kunyhóban, amíg újra tiszták nem lesznek. Ezt a szokást chaupadi-nak hívják, amely két Hindu szóból származik: Chau, jelentése menstruáció, és padi, jelentése nő. A Nepáli Legfelsőbb Bíróság 2005-ben betiltotta a chaupadi-t, de a kormányzati szabályozás nem éri el a távoli nyugati régiókat.
télen a hegyi falvakban az éjszakai hőmérséklet fagypont alá csökken. Sok nő és fiatal lány szenved, sőt meghal olyan egészségügyi problémáktól, amelyeket piszkos, hideg körülmények között Alvás okoz. Az expozíció, a vadon élő állatok és a kígyómarások fokozott sebezhetősége, valamint a nemi erőszak nagyobb kockázata csak néhány veszély, amellyel a chaupadi-t gyakorló nők szembesülnek. Nem állnak rendelkezésre pontos statisztikák a hagyományt még mindig betartó nők számáról és az általa okozott halálesetekről (ENSZ, 2011). Ez részben azért van, mert ezeknek a nőknek és lányoknak a szegregációja megakadályozza az orvosok bevonását, részben pedig a női nőgyógyászati problémákhoz kapcsolódó stigma miatt. Az ENSZ 2011-es jelentése szerint Accham körzetében a nők 95% – A gyakorolt chaupadi-t (ENSZ, 2011). Az ilyen területeken már léteznek figyelemfelkeltő programok, amelyek célja a tinédzserek oktatása és a nők jogainak támogatása.
nehezen fogadtam el, hogy chaupadi az életforma oly sok nő Nepálban. A fiatal lányoktól elvárják, hogy betöltsék természetes Anyasági szerepüket, de éppen azt a testi funkciót, amely lehetővé teszi az anyaság ezen csodáját, szégyenletesnek és Mocskosnak ítélik el. Ez teljesen igazságtalannak és ellentmondásosnak tűnt számomra. Ideges voltam, hogy ilyen véletlenül elfogadták a falusi élet részeként.
most már pontosan látom, miért állandósul a nők alacsony társadalmi státusza, amikor a lányok felnőnek, hogy szégyelljék saját természetüket. A chaupadi-t gyakorló lányok minden hónapban abbahagyják az iskolába járást a személyes elszigeteltség idején, így fenntartják az oktatás egyenlőtlenségét és a korszakokat körülvevő megbélyegzést. Ez részben az olyan termékekhez való rossz hozzáférésnek és ismereteknek köszönhető, mint például az egészségügyi betétek. Nepálban általános a menstruációs higiénia oktatásának hiánya, ami a tartós hagyományos hiedelmek és gyakorlatok közvetlen eredménye (Bhatta et al., 2013). A lányok gyakran félnek attól, hogy menstruáció közben nyilvánosan tartózkodnak, arra az esetre, ha bepiszkolnák magukat vagy bármit, amihez hozzáérnek.
a chaupadi gyakorlata veszélyes, mert azt az elképzelést szüli, hogy az időszakok, tehát a nőiség negatív, szégyenteljes dolgok. Míg chaupadi létezik,A nemek közötti egyenlőség nem. Amikor a hegyekben éltem, hallottam egy nagyon riasztó hagyományról, amelyben a családok azt hitték, hogy az istenek megáldják őket, ha egy lányuk férjhez megy az első menstruációja előtt, miközben még tiszta volt. Szerencsére ez egy haldokló hagyomány.
személyes tapasztalataim a nepáli vidéki élet ezen részével kapcsolatban felkavaróak és zavaróak voltak. Úgy éreztem, mintha hirtelen elkaptam volna egy fertőző és csúnya betegséget, mint a lepra. A fogadó anyám, akivel a nyelvi akadályok ellenére szoros kapcsolatot építettem ki, aki minden alkalommal nevetett és mosolygott rám, amikor beszéltünk, és gyakran megérintette a karomat vagy a vállamat a szeretet jeleként, hirtelen nem jött a közelembe. A matracomat és a párnámat elvitték, így egy kemény fából készült táblán aludtam (szerencsére előre hoztam egy hálózsákot), és nem engedtek be a konyhába. Nem tudtam megérinteni a 2 éves vendéglátó testvéremet,akivel általában minden reggel és este játszottam. A Chaupadi—t nem gyakorolták szigorúan a fogadó otthonomban—a VSO nem helyez önkénteseket a chaupadi háztartásokba-azonban, nem kellett éjjel kidobni, hogy lássam, mennyire hatja át az ötlet A Nepáli életet. Nem tudtam megérinteni a vízforrások és kaptam a saját műanyag vödör inni, amely tele lenne nekem valaki, aki ” tiszta.”Nagyon élénken emlékszem, hogy egy este egyedül ültem, rizst és lencsét ettem, hallgattam, ahogy a vendéglátó családom nevet és együtt beszélgetnek a konyhában, és a harag és a fájdalom erős keverékét éreztem. Nem tudom teljesen szavakba önteni, milyen érzés volt hirtelen tisztátalannak tekinteni valamit, ami rajtam kívül esik, és ami alapvetően természetes a lényem számára. Küzdöttem az ellen, hogy szégyelljem magam, mégis nehéz volt, miközben így bántak velem. Most már értem, hogy a fiatal lányok hogyan nőttek fel a lealacsonyodás érzésében, amikor elszigetelődtek a családjuktól és a barátaiktól, és féltek bármihez is hozzányúlni, ha tisztátalanná tennék.
természetes késztetésem az volt, hogy megtagadjam a gyakorlatban való részvételt, hogy elmondjam a falu asszonyainak, hogy veszélyes az ilyen szokások betartása. Szívszorító volt látni, hogy a nők tisztátalannak hitték magukat. Azt akartam kiabálni, hogy nem kevésbé ember vagyok, mert a testem azt tette, amit tennie kellett. De nem ez a módja a változás ösztönzésének, különösen akkor, ha a hiedelmek annyira be vannak építve egy kultúrába. Megpróbáltam megkérdezni a vendéglátó anyámat, hogy miért csinálja, és egyszerűen azt válaszolta: “Ez így van. Ez a dolgunk.”
a gyakorlattal kapcsolatos félelem, valamint a közösség nyomása nagy része annak, hogy a nők miért folytatják magukat chaupadi-n keresztül. A terméskiesést, a halált és a betegségeket, valamint a vízhiányt a nők hibáztatják, akik nem követik szigorúan a gyakorlat szabályait. A családok úgy vélik, hogy az istenek szerencsétlenséget okoznak nekik, ha menstruáló nőt engednek be otthonába vagy bármely vallási helyre (Sauve, 2014). Nyugat-Nepál távoli falvaiban sokan szemében chaupadi figyelmen kívül hagyása mindenkit tönkretenne. A régi hiedelmek nehezen halnak meg, még akkor is, ha a nemi erőszak és a kiskorú terhesség tragikus következménye (Gaelstel, 2013).
néhány fiatal Nepáli férfit is megkérdeztem, hogy mit gondolnak azokról a lányokról, akik egészségügyi problémák miatt nem tudnak megfelelően menstruálni, és talán meddők. Válaszaikat különösen frusztráló volt hallani: ezek a nők nem megfelelő nők, ők törött. Átkozott, ha igen, átkozott, ha nem, eszembe jut. A nepáli nők nézetének sivár tükröződése.
a távoli régiókban az oktatáshoz és az alapvető egészségügyi ellátáshoz való rossz hozzáférés azt jelenti, hogy a társadalmi elszigeteltség gyakran az a mód, ahogyan mindenféle egészségügyi állapotot kezelnek, különösen a látható állapotokat. Általános bizalmatlanságot tapasztaltam a nyugati orvoslással szemben. Még Nepáli önkéntes társaim is, mind jól képzett háttérrel Katmanduban, inkább nem támaszkodna az előírt gyógyszerekre, de hagyja, hogy a természet megtegye a maga útját.
soha nem állítanám, hogy a nyugati utak szükségszerűen a legjobb utak, és senkit sem bátorítanék arra, hogy elvágja magát örökségétől. Vannak azonban bizonyos veszélyes gyakorlatok, mint például a chaupadi, amelyekkel foglalkozni kell és meg kell kérdőjelezni. Az egyik önkéntes társam felfedezte, hogy a helyi iskolában a fiúk kövekkel dobálják a lányokat, amikor menstruálnak. Ez az a fajta nemi alapú erőszak Nepálban, amelyet megtanulnak és elfogadnak. A menstruáció körüli megbélyegzés a félelem és az elutasítás kultúráját hozza létre, amely közvetlenül az élet más aspektusaiba fordul. Amíg Nepálban nincs nagyobb megértés és jobb oktatás a női egészségügyi kérdésekről, sőt a nyugati orvostudományról, a nepáli nők nem remélhetnek szebb jövőt.