Jézus azt mondta: “Tedd vissza a kardodat a helyére … mert mindenki, aki kardot húz, kard által hal meg”. “De mondom nektek: ne álljatok ellen a gonosztevőnek. De ha valaki a jobb arcára üt, fordítsa meg a másikat is”. Az ószövetségi próféta azt mondta: “kardjaikat ekevasakká, lándzsáikat metsző kampókká verik”, ez a prófécia teljesült, ahol az emberek komolyan veszik Krisztus és lelke útját. Krisztus útja a legjobban a saját szavaiban található meg.
Lukács hatodik fejezetében ezt olvassuk: “de azt mondom nektek, hogy hallgassatok, Szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek benneteket, áldjátok meg azokat, akik átkoznak benneteket, imádkozzatok azokért, akik visszaélnek veletek. Ha valaki arcon üt téged, ajánld fel a másikat is; és aki elveszi a kabátodat, ne tartsd vissza még az ingedet sem. Adjatok mindenkinek, aki tőletek könyörög; és ha valaki elveszi javaitokat, ne kérjétek többé. Tégy úgy másokkal, ahogy azt szeretnéd, hogy ők tegyék veled. Ha szereted azokat, akik szeretnek téged, mi az érdemed? Mert még a bűnösök is ugyanezt teszik. Ha kölcsönadsz azoknak, akiktől reméled, hogy megkapod, milyen hitelt kapsz? Még a bűnösök is kölcsönöznek a bűnösöknek…. De Szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót, és adjatok kölcsön, semmit sem várva cserébe. Nagy lesz a ti jutalmatok, és a Magasságos gyermekei lesztek, mert ő kedves a hálátlanokkal és a gonoszokkal. Légy irgalmas, ahogy Atyád irgalmas”.
a János 18:36-ban Jézus azt mondja: “Az én országom nem ebből a világból való. Ha az én királyságom ebből a világból származna, követőim harcolnának azért, hogy ne adhassanak át a zsidóknak”. Ismét Máté 5:9. Jézus azt mondta: “boldogok a Békességszerzők, mert Isten fiainak nevezik őket”.
ezek a részek referenciaként szolgálnak az ellenállás és a pacifizmus vitájához. A következő vita alapját az Újszövetség kifejezett tanításai képezik, nem pedig annak csendjei. Vannak, akik hallgatásból érvelnek—mivel Jézus nem ítélte el kifejezetten a centuriait katonaságért, ebből következik, hogy a katonai részvétel helyes a keresztény számára. Ugyanezzel a logikával érvelhetünk a rabszolgaság gyakorlata mellett,amely az amerikai történelem korábbi álláspontja. De az Újszövetség kifejezett tanításai bevezetik a szeretet elvét, az egyes egyének végső értékének tiszteletben tartásának gyakorlatát, amely követése mind a rabszolgaságban, mind a háborúban való részvételt antitetikussá teszi.
a keresztény és a háború problémája nem olyan, amelyet egyszerűen a nemzet iránti felelősség szemszögéből lehet szemlélni. Most egy globális közösség vagyunk, amelyben szembesülünk azzal a kérdéssel, hogy mit tesz az erőszak az egész emberiséggel. A népesség növekedése, a megfelelő élelmiszertermelés és-elosztás problémái, az élet alapvető szükségleteinek kielégítése életmóddá tették az erőszakot. A keresztényeknek válaszokat kell kapniuk, amikor új dimenziókkal szembesülnek a világ más embereivel való kapcsolatukban.
Továbbá, ha a kérdést a saját nemzetünk iránti felelősségünk szempontjából nézzük, lehetetlennek tűnik, hogy egy nukleáris korban “igazságos háború” létezzen egy világközösséggel. Az igazságos háború melletti érvek a modern, gépesített és nukleáris hadviselés korában teljesen irrelevánsnak tűnnek. De teológiailag a kereszténynek szembe kell néznie a bibliai megerősítés jelentésével is: “amilyen ő, olyan vagy te a világban”, vagy ismét Jézus szavaival: “ahogy az Atya küldött engem, úgy küldj engem is” . A mi küldetésünk az, hogy hirdessük a kiengesztelődés jó hírét Istennek és általa egymásnak.
Kisebbségi Mozgalom?
Keresztényekként nem azért vagyunk itt, hogy etikát biztosítsunk a társadalom vagy az állam számára, hanem hogy világosan meghatározzuk az etikát Jézus Krisztus tanítványai számára.
az amerikai kormányzati rendszerben nehéz megérteni ezt az álláspontot. A keresztény nemzet mítoszával működünk, és arra törekszünk, hogy a társadalom számára értelmezzük azt az etikát, amelyet keresztényként megáldhatunk. Új tudatosságra van szükségünk az Újszövetség pluralizmusáról, hogy a döntő kérdés az egyház és a világ közötti különbség, és hogy az egyház “Krisztus tökéletességében” működik, míg a világ Krisztus tökéletességén vagy akaratán kívül működik. A keresztények jó hatással vannak az államra a keresztény etika és feddhetetlenség révén, de nem egyenlőségjelet tesznek az egyház és az állam között. Csak egy in?ennek a kérdésnek a mélyreható megértése megmenthet minket egy kulturális és egy polgári vallástól. Mint aki hisz az újszövetségi ellenállásban vagy az újszövetségi pacifizmusban, fontos számomra, hogy ezt az álláspontot egyértelműen evangéliumi és Bibliai álláspontként értelmezzék, nem pedig humanista vagy moralista pacifizmus álláspontjaként. Teológiailag ez az álláspont a Krisztus királyságában való tagság valóságával és prioritásával kezdődik. Ez magában foglalja a szeretet útján való életet, a testvériség és az élet iránti tisztelet szellemét. Míg a testvériség fontos fogalom, a Királyság-tagság elsődleges fontosságú az újszövetségi ellenállásban.
a keresztény háborúhoz való hozzáállásának kérdését legjobban az Újszövetséggel, Jézus Krisztussal kezdjük. Ez azt jelenti, hogy Jézus Krisztus elhozta számunkra Isten akaratának teljes értelmét. Az Ószövetségben Istennek volt még valami mondanivalója önmagáról, Istennek az emberiségre vonatkozó akaratáról, és ezt Teljes mértékben Jézus Krisztusban látjuk. Az Ószövetségben számos olyan esetet találunk, amikor Izrael, mint Isten népe háborúba keveredett, élvezte Isten áldását a győzelemben, és vereséget szenvedett, amikor nem kedvelte Istent. De a kontextus tanulmányozása világossá teszi, hogy Isten ott találkozott az Izraelitákkal, ahol voltak, megmutatva az embereknek, akik imádták törzsi isteneiket, hogy Jahve, Izrael Istene volt és az is. Ez nem azt jelenti, hogy akkor jelen volt Jahve akaratának teljes kinyilatkoztatása. Inkább azt látjuk, hogy előrelépés van ebben a kinyilatkoztatásban. Az Ószövetségben Istennek mindig volt valami további mondanivalója – az Újszövetségig. Ezt olvassuk: “de amikor eljött az idő teljessége, Isten elküldte Fiát”, és hogy “ezekben az utolsó napokban egy fiú szólt hozzánk, akit minden dolog örökösének nevezett ki”, vagyis az, akiben az egész tetőpontjára jut. Jézus szavaival:” ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat; nem azért jöttem, hogy eltöröljem őket, hanem hogy beteljesítsem őket ” – vagyis hogy értelmet nyerjen.
ezzel a perspektívával fel kell ismernünk, hogy a béke holisztikus fogalom. A béke nem egyszerűen a háború hiánya. Ez sokkal több-pozitív, aktív béketeremtés. A héber shalom szó magában foglalja a teljesség vagy a szilárdság gondolatát.
annak megerősítése, hogy valaki Krisztus királyságának tagja, azt jelenti, hogy a Krisztushoz és az ő királyságához való hűség minden más lojalitást felülmúl. Ez az álláspont túlmutat a nacionalizmuson, és arra hív bennünket, hogy mindenekelőtt azonosuljunk tanítványtársainkkal, bármilyen nemzetből is származzunk, amikor együtt szolgáljuk Krisztust. Ez nem olyan álláspont, amely elvárható a világtól, és nem is kérhető a kormánytól mint olyantól. A keresztények tisztelik az uralkodókat, ahogy Isten elrendelte őket, hogy ” védjék meg az ártatlanokat és büntessék meg a gonosztevőt.”A keresztény csak arra bátoríthatja a kormányt, hogy legyen a kormány, és hagyja, hogy az egyház legyen az egyház. Arra kérjük a kormányt, hogy legyen világi, és hagyja, hogy az egyház szabadon végezze munkáját a társadalomban. Az egyház gazdagítja a társadalmat azzal a sok dologgal, amit hoz neki, és a kormányzat iránti tiszteletében nem alárendeli magát egy bizonyos társadalmi rendnek, hanem hű az ő egyetlen Urához.
helyesen olvasva, a Róma 13 azt mondja nekünk, hogy Isten politikai intézményeket rendel el a társadalom megrendelésére; de mivel Isten elrendeli a hatalmakat, felettük marad. Ennek fényében sokszor az lesz a válaszunk, hogy Keresztényekként “inkább Istennek kell engedelmeskednünk, mint embereknek” (ApCsel 5:29). Nem feltételezhetjük, hogy mivel Isten elrendeli a kormányzást, mindig engedelmeskedünk Istennek az engedelmességünkben. Nem szabad törvényszegőknek lennünk, mert Pál azt mondja, hogy a hatóságok “hiába nem hordják a kardot” (Róm. 13:4). De nem engedelmeskedhetünk egy isteni törvénynek sem, hogy engedelmeskedjünk a kormány ellentétes törvényének. A Róma 13-ban szereplő szakasz arra szólít fel minket, hogy” engedelmeskedjünk “a hatalmaknak, de nem használja az “engedelmesség” kifejezést.”Végső hűség az Istenhez, aki elrendeli a nemzeteket, hogy a társadalom rendje érdekében működjenek. Minden komoly kísérlet arra, hogy megoldja a keresztény háborúban való részvételének kérdését, jelentősen függ ettől a kérdéstől.
globális közösség
a háború problémájával való küzdelem nem elszigetelt kérdés, hanem az egész emberi közösség problémáival kapcsolatos, beleértve a faji, a szegénységi, az esélyegyenlőségi és az egyének szabadságát. Ahhoz, hogy ezzel a kérdéssel őszintén szembenézzünk, a bűn nagyobb kérdését kell megvizsgálnunk. Ahogy Samuel Shoemaker mondta: “nem vársz arra, hogy egy háború megvizsgálja a gonosz problémáját, a háború egyszerűen a gonosz írásának problémája.”
szorosan kapcsolódik az előzőhöz az a tény, hogy a háború gyakran a tulajdon védelme. Keresztényekként tiszteletben fogjuk tartani a kormány jogát, hogy háborút hirdessen saját területének védelme érdekében. De annak a kereszténynek, aki lelkiismereti okokból ellenzi a háborúban való részvételt, következetesnek kell lennie az anyagi dolgokkal kapcsolatos saját hozzáállásával kapcsolatban. A kereszténynek komolyan kell vennie Jézus tanítását a hegyi beszédben, miszerint a személyiség értékesebb az anyagi javaknál, és hogy nem áldozunk életet a javakért . Ez azt jelenti, hogy Keresztényekként egy olyan kormány alatt, amely lehetővé teszi számunkra, hogy meggazdagodjunk, nem kérhetjük a kormányt, hogy feláldozza az emberek életét javaink védelme érdekében. Az anyagi javakkal kapcsolatos keresztény magatartás nem törvényes jog, hanem felelősség, erkölcsi kötelesség, hogy a megszerzett dolgokat mások megsegítésére használja.
társadalmunkban egy másik kérdés, amelyet fel kell tennünk, az, hogy mi az irányelv a kormányban részt vevő keresztények számára? Annak érdekében, hogy összhangban legyenek az imént megfogalmazott előfeltevéssel, úgy tűnik, hogy A keresztények politikai pozíciókban szolgálhatnak, mindaddig, amíg nem próbálnak államegyházat létrehozni. Keresztényként a mi felelősségünk, hogy a kormányt szekulárisnak hívjuk, és tiszteljük A keresztények szabadságát, hogy hűségben szolgáljanak saját királyukhoz. A keresztények segítenek értelmezni másoknak, akik politikai hatalommal rendelkeznek, miért kell a kereszténynek állandóan azt mondania: “Caesar nem Úr; Jézus Krisztus Az Úr.”Ezért a keresztényeknek csak olyan kormányzati szinteken kell szolgálniuk, ahol becsületesen elláthatják hivataluk funkcióit anélkül, hogy veszélyeztetnék Jézus Krisztushoz, mint Úrhoz való hűségüket. Nem szabad fontolóra venniük olyan pozíciók betöltését, ahol nem tudják egyszerre teljesíteni a hivatal kötelezettségeit, és következetesek maradni Krisztus királyságában való tagságukkal. Kötelességeik teljesítése és Krisztus iránti elkötelezettségük megszegése helytelen lenne. Hasonlóképpen, az is helytelen lenne, ha meggyőződésük szerint élnének, és nem töltenék be hivataluk funkcióit a hivatalt létrehozó társadalommal szemben. A politikai helyzetben lévő keresztény ugyanúgy szolgálja a hatékony kormányzás célját, mint egy világi ember, de a keresztény tanú Jézus Krisztus magasabb értékeinek. A keresztényeknek soha nem szabad erőteljes kormányzati pozíciót használniuk arra, hogy elérjék Krisztus céljait az emberiség számára. A keresztény számára az “uralkodás” vágya mindig helytelen; álláspontunk a szolgálat. Ez a tudatosság meg fog tartani minket a hatalmi harctól, egy harc, amelyet Malcolm Muggeridge “az akarat pornográfiájának” nevezett.”
aki elfogadja ezt az álláspontot – hogy az újszövetségi ellenállás Krisztus követelése tanítványaival szemben, mint az ő királyságának valóságának kifejezése–, az a Krisztushoz való hűség más evangéliumi előfeltételeit is követi. Például részt vehetünk-e háborúban, és elvehetjük-e egy olyan ember életét, akiért Krisztus meghalt, amikor keresztényként alapvető küldetésünk az, hogy megnyerjük azt a személyt, hogy testvérré váljon az Úrban? Vagy mivel Isten országa globális, és túlmutat minden nemzeti, faji és kulturális különbségtételen, amikor az egyik ország háborúban áll egy másik országgal, részt vehetnek-e A keresztények abban a tudatban, hogy ezzel háborúban állhatnak olyan személyekkel, akik azt állítják, hogy ugyanazt az Urat imádják és követik?
visszatérve a korai egyházhoz, több történelmi író szerint az egyházban jelentős százalék volt, aki lemondott a konfliktusról és mindenről, ami háborút eredményezett. Az egyetlen dolog, amivel A keresztények felfegyverkeztek, a szeretet volt. E. Stanley Jones azt írta, hogy hiába keressük az egyháztörténet első éveiben a hadviselésben részt vevő keresztény embereket. Azt állítja, hogy A keresztények nem lettek katonák. Ha a hadseregben voltak, amikor megtértek, lemondtak. Jones úgy írja le a korai hívőket, hogy azt mondják: “össze fogjuk hasonlítani a szenvedési képességünket a szenvedés okozásának képességével, a szellemünkkel, a lelki erővel a fizikai erővel, a második mérföld megtételével, a másik orcájának elfordításával”, amíg Róma végül abbahagyta A keresztények kínzását. Ez a történelmi perspektíva aláhúzza az Újszövetség hangsúlyát, hogy nem erőszakkal, hanem szeretettel megyünk ki; arra törekszünk, hogy világunkat megértő közösséggé tegyük.
a katonai szolgálatnak ez a megvetése Marcus Aurelius Római császár koráig, KR.U. 180-ig tartott. Konstantin idejében, aki a mi szemszögünkből létrehozott egy “bukott egyházat”, amelynek mindenki kénytelen volt tagja lenni, sok” keresztény ” katona volt.
a mi korunkban ifjabb Martin Luther King egy most szintézist hozott az amerikai színtérre. Nem újszerű volt abban a tekintetben, amit az Újszövetségből hangsúlyozott, hanem azért, mert Gandhi filozófiájából kölcsönzött. Új szintézist hozott létre azáltal, hogy fokozta az újszövetségi erőszakmentességet Gandhi erőszakmentes ellenállási stratégiájával, és ezeket alkalmazta a tizenkilencedikre?századi liberális elképzelés az ” Isten királyságáról Amerikában.”Amit King tett, az az volt, hogy szembesítette a társadalmat ezzel az új dimenzióval, és ez gyökerekig megrázta az országot.
King filozófiája öt pontban fejeződik ki: (1) Az erőszakmentes ellenállás nem a gyávák módszere. Több erő kell a szeretethez, mint a visszavágáshoz. (2) az ilyen ellenállás nem az ellenfél legyőzésére vagy megalázására törekszik, hanem a barátság és a megértés elnyerésére. (3) a támadás a gonosz erők ellen irányul, nem pedig a gonoszt cselekvő emberek ellen. (4) Az erőszakmentes ellenállás hajlandóság elfogadni a szenvedést megtorlás nélkül, elfogadni az ellenfél csapásait anélkül, hogy visszavágna. (5) Ez az ellenállás nemcsak a külső fizikai erőt, hanem a szellem belső erőszakát is elkerüli.
azzal a feltevéssel, hogy nem ölhetünk meg olyan embereket, akikért Krisztus meghalt, John Howard Yoder a pacifizmusról szóló jelentős írásaiban hangsúlyozza, hogy a kereszt változást hozott. Krisztus azért jött a világba, hogy megváltson minden embert, és minden emberért cselekedett a földön. Nem ölhetünk meg valakit, akiért meghalt, és nem foszthatjuk meg őt attól a kiváltságtól, hogy megismerje az élet teljességét, amelyet Jézus Krisztus kínál. Ez arra hív minket, hogy a pacifista álláspontot ne negatív, hanem pozitív állásponttal fejezzük ki. A miénk az, hogy Isten megváltó szeretetével aktívan behatoljunk a társadalomba. Mindenekelőtt azt akarjuk, hogy embertársaink Testvéreinkké váljanak Krisztusban. Amikor Jézus kijelentette, hogy az első parancsolat az, hogy szeressük Istent, és hogy a második is olyan, mint ez (Szeretni a felebarátodat, mint önmagadat), azt kérte, hogy hozzuk felebarátunk életére azt, amit a legfontosabbnak találunk az Istennel való kapcsolatunkban.
evangéliumi szempontból elmondható, hogy bárhol is vesz részt egy keresztény a háborúban, feladta felelősségét a missziók és az evangelizáció nagyobb elhívására. A keresztények úgy változtathatják meg a világot, ha megosztják Krisztus szeretetét és az evangélium jó hírét, ahelyett, hogy azt gondolnák, erőszakkal megállíthatjuk az istenellenes mozgalmakat. Jézus ezt végül a Gecsemáné kertjében és a Kálvária keresztjén tette. Keresztényekként a válaszunk a világban tapasztalható erőszakra egyszerűen az, hogy nem kell élnünk, meg is halhatunk. Ez a Krisztus királyságába és a feltámadásba vetett hitünk végső bizonysága. Ugyanez a meggyőződés motivált sok embert arra, hogy a világ ismeretlen vagy erőszakos területeire menjen, ahonnan soha nem térhet vissza.
engedelmesség kérdése
egy másik evangéliumi előfeltevés, amely nem ellenálló nézethez vezet, az, hogy Krisztus Igéjét a Szentírásban véglegesnek tekintjük. Miután azt mondta, hogy az Újszövetség Isten Krisztusban ismert akaratának csúcspontja, ebből következik, hogy az ő szava végleges. Kijavítja a régi “szem a szemért, fog a fogért” hozzáállás megértését. Isten ezt az álláspontot adta az erőszak korlátozására, vagyis csak szemet szemért. De most kijelenti, hogy szeressük ellenségeinket. Azt mondja nekünk, hogy jobbak leszünk a szeretőnek. Jobb emberek, jobb szomszédok, jobb barátok leszünk, ha szeretetből élünk. Arra a kérdésre válaszolva, hogy ez működni fog-e a társadalmunkban, megmutatta nekünk, hogy nem kell élnünk; meghalhatunk. A haldoklásban néha többet tehetünk a világ gazdagításáért, mint amennyit éléssel tettünk volna. Nem válaszolhatunk a háború kérdésére azon az alapon, hogy valakinek szenvednie kell-e vagy sem. Persze, hogy így vagy úgy. A kérdés az, hogy milyen szenvedést választunk – a háború által kiszabott szenvedést vagy a szeretet miatt bekövetkező szenvedést?
amikor a csapatok elindulnak, hogy elfoglalják a tengerpartot, ezt azzal a tudatos tervvel teszik, hogy több ezer embert áldoznak fel. Mi lenne, ha a keresztény egyház ugyanolyan meggyőződéssel lépne be a világba? Mi lenne, ha lenne egy tudatos tervünk, amelyet követni kell, még akkor is, ha ez sok ember életébe kerülhet? Bár ennek az összehasonlításnak vannak kondicionáló tényezői, úgy tűnik, hogy mielőtt a keresztény egyház igazolja, hogy oly sok ember életét katonai részvételben adja, meg kell vizsgálnia azt a nagyobb bűnt, hogy nem hajlandó feláldozni a gazdag könnyű életet Krisztus királyságának építése érdekében.
Jézus azt mondja: “Tedd fel a kardodat”, és a történelem bebizonyította, hogy a háborús nemzetek elpusztulnak. Amikor az emberek erőszakot követnek el, elszenvedik a következményeket. Ez látható abban a képben, amelyet Amerika ma teremt a világban. Már nem úgy tekintenek ránk, mint egy barátságos, kegyes népre. A hatalom szempontjából tekintenek ránk. Létrehoztunk egy mintát az erő alkalmazására a világ problémáinak megválaszolására.
Kinek Az Állampolgára?
Keresztényekként elsődleges hűségünknek tekintjük a Krisztus királyságában való tagságot. Az ilyen szemlélet még alapvetőbb az Újszövetségben, mint a szeretet elve. Jézus maga mondta, hogy azért jött, hogy egy másik királyságot vezessen be. Lelke a szereteté, de működési platformja egy másik Úr iránti hűség, minden földi hatalomtól elkülönült tekintély. Ez az előfeltevés, amely azt mondja, hogy elsődleges hűségünk a mennyek országa, hangsúlyozza azt a tényt, hogy elsősorban Jézus Krisztusnak és egyedül az ő megbízatásának felelünk.
ez igaz minden olyan kultúrára vagy nemzetre, amelyben egy keresztény él. A hívő arra törekszik, hogy jó állampolgár legyen, de annak tudatában, hogy A keresztények sok érvényes hozzájárulást tehetnek polgártársaik javára, ha pozitív módon adják magukat. Ezt nem szabad figyelmen kívül hagyni azoknak, akik azt sugallják, hogy ha valaki nem vesz részt katonai akcióban, akkor nem járul hozzá a nemzethez. Etikai felelősségünk annak bizonyítása, hogy a háború lelkiismereti megtagadása nem olyasmi, amit háború alatt “bekapcsolunk”, mintha ez lenne a módja annak, hogy elkerüljük a több éves katonai szolgálatot. Az erőszakmentesség egy teljes életforma. Ez azt jelenti, hogy mások szolgálatában adjuk magunkat. Nem építhetünk olyan státuszt, mint az emberek, akik átadják magukat egy materialista hatalmi harcnak.
néhány olvasó felteheti a kérdést: Augsburger nem érti, hogy Isten a háborút használta az Ószövetségben, és megáldotta? A válasz egyszerűen igen, ezt jól értik, de a “kibontakozó kinyilatkoztatással” kapcsolatban értelmezik, amelyben Isten az embereket akarata megértésének magasabb szintjére emelte. Ezt mély meggyőződéssel mondom a Szentírás teljes ihletésében. A Bibliában nincsenek értelmezési ellentmondások. De meg vagyok győződve arról is, hogy a Biblia nem lapos könyv. Ez inkább Isten akaratának kibontakozó kinyilatkoztatása Jézus Krisztusban. Isten már nem egy nemzetet használ céljának elérésére, hanem inkább a hívők közösségét, az újjászületett egyházat használja. Ahelyett, hogy egy nemzetet használnánk, Jézus Krisztus azt a nagy megbízást adta nekünk, hogy elmenjünk az egész világba, és tanítványokká tegyük az összes nemzetet. Ez a küldetésünk: az embereket arra tanítjuk, hogy Krisztus királyságának tagjaivá váljanak, nem pedig a háborúban való részvétel igazolására. David Ben Gurion kérdése még mindig szembesíti a keresztény egyházat: “ti, keresztények, mikor kezdetek el dolgozni a békéért?”
a szeretet, amely a keresztény másokkal való kapcsolatának alapja, az akarati és érzelmi szeretet. Ez azt jelenti, hogy nekünk, keresztényeknek meg kell találnunk az utat a megértés hídjainak építéséhez. Az egyik probléma, amellyel szembesülünk, az, hogy felismerjük a szeretet menetét. További probléma, hogy hogyan fejezzük ki ezt a szeretetet. Természetesen ez többet jelent, mint pusztán a problémákról beszélni. Sok fiatal áldozta fel magát alternatív szolgálat révén a testvériség, a béke és a megértés előmozdítására a rehabilitáció és a szenvedők megsegítése révén. A civilek nem egyszerűen tiltakozók.
a szeretetben végzett Szolgálatnak egész életfilozófiánk részévé kell válnia. A hivatásválasztásunknak és a többi tevékenységünknek Jézus Krisztus szeretetének kifejeződésének és kiterjesztésének kell lennie. Az, hogy valaki megnyitja az életét a másiknak, elkerülhetetlenné teszi a béke kérdését. Ahelyett, hogy arra várnánk, hogy egy katasztrófa bekövetkezzen, a szeretet cselekedeteivel kell behatolnunk a világunkba, hogy segítsünk enyhíteni annak bajait.
keresztényként hiszünk minden emberi élet végtelen értékében. Ahogy Kant mondta, minden embert úgy kell kezelnünk, mint egy célt önmagában, nem pedig egy cél eszközeként. Ellenezünk tehát minden olyan forradalmi taktikát, amely a célok érdekében feláldozza az embereket. Keresztény nézőpontunkból inkább úgy gondoljuk, hogy a romlás akkor következik be, amikor az emberek erőszak útját követik, mint választ a világ bajaira. Az emberi élet szentségében hiszve nem vehetünk részt semmiben, legyen szó társadalmi igazságtalanságról, erőszakról, háborúról vagy szegénységről, amely megszakítja az ember lehetőségeit a teljes életre.
elkötelezni magunkat Jézus Krisztus iránti végső lojalitásban azt jelenti, hogy lelkiismeretté válunk a társadalom számára, ahol ez a társadalom Isten akaratának szintje alatt működik. Mint a mennyek országának tagjai, a Krisztus iránti engedelmesség a háború kérdésével kapcsolatos megközelítésünk alapvető aspektusa. Az irgalmas szamaritánus története rávilágít arra, hogy mit jelent a mennyek királyságának tagja lenni. Ebben a beszámolóban az az érdekes, hogy mindenki megítélésében áll.
az irgalmas szamaritánus története úgy szólítja meg a papot és a lévitát, mint egyházi személyeket, majd megmutatja, hogy míg ezek az emberek leülhettek és beszélhettek a kérdésekről, amikor konkrét tapasztalatokról volt szó, nem tudtak átmenni az úton, hogy segítsenek egy olyan embernek, akit kiraboltak és megvertek. Az egyik szomorú tény az amerikai társadalomban egyházként töltött életünkről az, hogy gyakran beszélhetünk általában az emberiség szeretetéről, de nem tehetünk semmit az egyének szeretetéről. Szerethetjük az embereket az óceán túloldalán, és nem sétálhatunk át az utcán, hogy segítsünk valakinek, akinek szüksége van rá. A háborúval szembeni ellenvetésünk valódi következetessége több, mint pusztán a háború ellenzése.
a modern keresztény egyháznak legalább három másik nézete van a háborúról. Az egyik, hogy a háború a két rossz közül a kisebbik, és nem kerülhetjük el, mint lehetőséget. A másik az, hogy csak végső megoldásként fordulunk a háborúhoz. A másik pedig az, hogy a kereszténynek képesnek kell lennie arra, hogy túllépjen a gyűlöleten és szeretetben öljön. De az én nézőpontomból a kérdésre ezek közül egyik sem válaszol, inkább Isten népének kell szembenéznie az ő királyságának jellege alapján.