kör . A kört többértékű szimbólumként használják (általában a kozmoszt és a kozmikus mozgást képviselik), valamint a rituális cselekvés mintájaként (amelyben a makrokozmikus valóságokat különböző jelentésű mikrokozmikus térré alakítják át). Szimbólumként és rituális mintaként a kör egy kultúrák közötti forma, amely házak, középületek, sírok, kultikus tárgyak (például oltárok) és rituális terek kerek formáiban fordul elő. A kört rituálisan úgy használják, hogy köröket írnak a földre, amulettekre vagy más tárgyakra, és mintaként szolgálnak az oltárok, templomok, terek és városok körüli körmenetekhez különböző okokból. A kör alakú alakzatokat gyakran úgy értik, mint a nap-és holdkorongok mintáját, és a kör alakú mozgásokat gyakran úgy gondolják, hogy megismétlik az égitestek körkörös mozgását; mind a kör alakú alakzatokat, mind a mozgásokat gyakran szent vagy vallási funkcióhoz rendelik. A múltban a tudósok gyakran belemerültek a kör alakú formák és mozgások rituális használatának eredetének hiábavaló keresésébe, hamisan feltételezve, hogy az ilyen hagyományoknak egységes eredete van, amely kulcsot jelent a jelentésük megértéséhez. Az ilyen rituális minták jelentése azonban valószínűleg többértékű, és kontextuális elemzésen kell alapulnia, ötvözve az ősi értelmezésekben található emikus magyarázatokat és a modern teoretikusok által a kultúrák közötti összehasonlítás révén kapott etikus magyarázatokat.
neolitikum és bronzkor
a megalitikus átjáró sírok Kelet-Írországban, Newgrange-ben, Knowth-ban és Dowth-ban (IE 3200 körül), amelyeket a neolit mezőgazdasági közösségek építettek, rituális építészetet mutatnak. Nagy kör alakú formákban vannak elrendezve, amelyek egyértelmű csillagászati elrendezéssel rendelkeznek, mint például a téli napforduló napfelkelte Newgrange-ben és a napéjegyenlőség napfelkelte Loughcrew-ban. Az ókori római források szerint a gallok a holdat a halállal társították, és könnyen lehet, hogy a Hold ilyen szimbolikus jelentőségű alakja megismétlődik a kör alakú megalitikus sírépítészetben. Ugyanez igaz a megalitikus kőkörre, amelyet valamivel később építettek Stonehenge közelében Salisbury, Wiltshire, Anglia (három szakaszban építették a késő neolitikum és a korai bronzkor idején, KR. e. 1800-1400). Stonehenge IIIa (KR. e.1600 körül) harminc függőleges körből áll monolitok gondosan öltözött kőhidak folyamatos gyűrűje zárja le. A Stonehenge építésének különböző szakaszainak napközbeni összehangolása arra utal, hogy a nap és a Hold imádatának helyeként működött, bár keveset tudunk róla. John North, a Stonehenge-ben: Neolithic Man and the Cosmos, azzal érvel ,hogy” a cél nem a nap, a Hold vagy a csillagok viselkedési mintáinak felfedezése volt, hanem ezeknek a széles körben ismert mintáknak a vallási építészetben való megtestesítése ” (North, 1996, xxxvi).
az őskori Ciprus kultuszainak szokatlan bizonyítéka egy agyagszentély modellje csiszolt vörös fajansz találtak a dromos sír, egy kiterjedt része nekropolisz korai bronzból származik, KR. e.2000 körül. Részletesen leírva: “a Ciprusi Vounous-Bellapais ásatásai, 1931-32 “(Dikaios, 1938), a modell egy szabadtéri temenosból vagy Szent körzetből áll, amelyet kör alakú fal zár be, nagy íves bejárattal. Az emeleten egy félköríves járda található, amely elválasztja az istenségek három szobrát a temenos többi részétől. Számos ülő és Álló alak azt sugallja, hogy valamilyen típusú szertartást ábrázolnak, amely valahogy magában foglalja a bikák, fejek és kígyók szimbolikus jelentőségét, amelyek a bejárattal szemben lévő falat díszítik. A kör alakú temenos fal ellentétben áll más korai és középső Bronz hazai építészettel, amelyben a téglalap dominál. Mivel Cipruson a neolitikum és a kalkolit korszak alapvető építészeti elve a kör, ennek az agyagmodellnek a kerek temenói egy korábbi időszak túlélését képviselik(a kör alakú forma néhány korai bronzkori sírt is jellemez Vounous).
ókori Görögország és Róma
a görögöknek több szavuk is volt a “kör” kifejezésre, köztük a gyros (árok a fák körül, az ég vagy a föld körére használják az LXX Iob 22.14-ben és 40.22-ben), a kyklos (az ég köre Herodotos 1.131-ben) és a trochos (kerék, körverseny); a Kirkos és a krikos kifejezések egyaránt kört jelentenek a “gyűrű” vagy a “karika” értelmében.”Az elöljáró peri-ben számos igék eltérések az azt jelenti, “hogy körbezárják,” “surround” (pl., periechō, periistēmi, perikykloō, peritechizō, peritithēmi, peritrechō ). Az elsődleges Latin szó a ” kör “vagy” Körpálya “circus és kicsinyítő formája circulus, amely leírja” kör alakú alak vagy forma.”A circum (körül, körül) elöljárószót nagyszámú ige előtagjaként használják a körkörös mozgás különféle típusainak leírására. A domináns Pre-hellenisztikus kozmológia szerint a föld kör alakú korong volt, amelyet óceán vett körül (Herodotos 4.36), egy irányban (az óramutató járásával megegyező irányban) áramlott; az Acheron folyó, távolabb, az ellenkező irányba áramlott, Tartarus, a halottak földje pedig a föld alatt helyezkedett el (Platón, Phaedo 112e). Koncentrikus körök uralják ezt a kozmológiát. Platón (Philebus 62A) szerint Szókratész arról a személyről beszél, aki ismeri az isteni kört és szférát (kyklou men kai sphairas) —a platóni eszmék Tana alapján—, de nem ismeri az emberi szférát és kört, még akkor sem, ha kör alakú házat épít. Itt Platón ötletelmélete alapot nyújt a makrokozmikus kör vagy gömb mikrokozmikus utánzatainak megkülönböztetésére.
az Iliász 18.483–608-as pajzsának hosszú leírásában (ekphrasis ) az egyik terv egy békés várost ábrázol, ahol vita alakult ki két férfi között. A hírnökök visszatartják a tömeget attól a területtől, ahol a vének csiszolt köveken ülnek “Szent körben” (Iliad 18.504). A tudós elmagyarázza ,hogy ” a bíróságok szentek.”Az ok, amiért szentek, így a kőülések körét szentnek tekintik, az a meggyőződés, hogy Zeusz elnököl a bírósági eljárásokban (Iliad 9.98–99). Eustathius, kiterjesztve a skoliasztra, megjegyzi az Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes-ben: “a Szent kör az a fajta az agorában, ahol a helyi törvények és szokások miatt egy ilyen kört szentnek kell érteni” (Eustathius, 1997-1987, 4.236. o.). Ez egy kapcsolatot tükröz a “sima kövekből” álló “Szent sircle” között, amelynek közepén néha Szent kandalló vagy gödör található (Odyssey 6.266), ahol a beszéd és a vita zajlott, és a “körülvevő agora” (Euripides, Orestes 919), ahol a közgyűlés összegyűlt. A “Szent kör” szónokai általában jogart tartottak, és korlátozott védettséget élveztek.
Plutarkhosz Romulus (Romulus 9) Róma alapításáról szóló elbeszélésében elmondja, hogyan ástak egy kör alakú árkot (bothros kykloteres ) a később Comitium (a comitia Curiata nyilvános gyülekezési helye, amely a ce harmadik századra kör alakú amfiteátrummá vált) körül, amelybe minden résztvevő gyümölcsöket és némi földet helyezett szülőföldjéről. Ezt az árkot mundusnak hívták, ami tudatos kozmikus szimbolizmust tükröz. Ezzel a központtal a várost egy körben jelölték ki, amely a pomeriumot jelölte meg, így a kapuk helyét nem engedték meg. A falat szentnek tartották, mert a város az istenek és az emberek lakhelye volt. Ennek a történetnek a mitikus jellegét hangsúlyozza az a tény, hogy bár a várost hagyományosan Roma Quadratának hívták, a felszántott árkot körkörösnek nevezik.
kerek oltárok és templomok
Vitruvius röviden tárgyalja a kör alakú templomokat (aedae rutundae), amelyekben kizárólag építészeti kérdésekre összpontosít (az építészetről 4.8). Servius azt állítja, hogy a kerek templomokat általában Vesta, Diana, Herkules és Merkúr tiszteletére szentelték (Commentarii in Aeneidem 4.8.3). Bár úgy tűnik, hogy szoros kapcsolat van a kör alakú térbeli és építészeti formák és a hős kultuszok között, nincsenek kemény és gyors szabályok vagy asszociációk. A klasszikus korszak görög világában kerek templomokat találtak Hestia kultuszával kapcsolatban, ahol a polis kandallója található. Az egyes otthonok kandallója, valamint a városok kandallói egyértelműen szimbolizálták mindkettő Szent központját.
a görög tholos kifejezés általában egy kerek, kúpos tetővel rendelkező épületre utal az archaikus és a klasszikus időszakokban, de a hellenisztikus időszakban ugyanezt a kifejezést használják számos összetett kerek építészeti formára. Athénban a tholos kifejezést használták a rotunda vagy prytaneion, az úgynevezett “Skias” feliratokban, amelyekben a bírák vacsoráztak (Platón bocsánatkérés 32c; Andocides 1.45; Demosthenes 19.249; Arisztotelész Athéni Alkotmány 43.3; Pausanias 1.5.1). Az Epidauroszi prytaneiont a feliratokban Thymelának, Pausanias pedig tholosnak nevezte (2.27.2-5), az IE 380-as években épült. A hellenisztikus időszak fontos tholoi közé tartozik a Rotunda nak, – nek Arsinoe ban ben Samothrake ban, – ben a nagy istenek szentélye, amelyet az IE 280-as években építettek; a tholos közel Kepoi a Fekete-tenger; valamint a kerek bíróság három csatolt tholoi-val Pella. Vesta temploma (Aedes Vestae ) Rómában rotunda volt, ahol a városi kandalló található. Nem tartalmazta az istennő képét, és az Atrium Vestae nevű épületegyüttes része volt. Kör alakú volt, és úgy gondolták, hogy nádtetős csatták szerkezeteként jött létre, például megőrizve a primitív dőlt kerek kunyhó hagyományát (Ovidius Fasti 6.261–266).
Róma leghíresebb kerek temploma a Pantheon, valójában a harmadik három épület egymás után, az utolsó, amelyet Hadrianus 118 után épített. A Pantheon a három reinkarnációjában a sensu stricto templom helyett dinasztikus emlékmű volt (Hadrianus állítólag ott udvarolt), a templum mundi (azaz a” világ temploma”) Rómával és császárával a római világ középpontjában. A hatalmas kupola kozmikus szimbolikája, amely az istenek égi otthonát képviseli, megütötte Dio Cassiust (59.27.2-4). A kupola tetején található oculus (“szem”) biztosítja az épület összes megvilágítását, amely a padló és a falak különböző részeit megvilágította volna a nap mozgásával.
Herkules két kerek templomát emelték a köztársasági Rómában, Hercules Victor ad Forum Boarium templomát (Livy 10.23.3) és Hercules Victor ad Portam Trigeminam templomát (Macrobius Sat. 3.6.10). Bár Augustus nem állított fel jelentős kultikus rotundákat Rómában, a boltív és az exedra alakzatokat széles körben használták a principátusa alatt. Az augusztusi templomokban az apses az isteni birodalmat körülhatároló kultuszszobrokat keretezett.
a kerek formák szorosan kapcsolódtak a Hősök sírjaihoz, szentélyeihez és templomaihoz a görög-római ókorban, bár kevés bizonyíték van arra, hogy akár a hősökkel való következetes kapcsolat, akár a kozmikus szimbolizmus határozta meg a körök, apszisok és kupolák építészeti használatát. Aeptytus sírja állítólag egy kör alakú kőalappal körülvett halom volt (Iliad 2.592; Pausanias 8.16.3); Trophonius orákuluma fehér márványból készült kör alakú konstrukció volt (Pausanias 9.39.9), Ozirisznek pedig állítólag kör alakú sírja volt (Herodotos 2.170). A Maussolleion, a monumentális sírja Maussollos of Caria (d. 353 bce) és felesége Artemisia közelében épült Halicarnassus (Strabo 14.656; Diodorus 16.45; Plinius hist. nat. 36, 30–31). A mauzóleum Augusti, az első augusztusi épület a Campus Martius-ban kezdődött 28 bce, de csak néhány évvel később fejeződött be. A kör alakú márványalap átmérője több mint nyolcvanöt méter volt, körülbelül negyvenöt méter magas dombot vett körül (Suetonius Aug. 100, 4; Strabo 5.3.8 ). A csúcson Augustus bronz szobra volt. Nagy Sándornak kör alakú sírja is volt. A Hadriani mauzóleumot mindkét oldalán nyolcvanhét méter négyzet alakú, tíz méter magas talppal építették. Erre az alapra hatvannégy méter átmérőjű, talán huszonegy méter magas dob van felszerelve. A Hadriani mauzóleumnak csak a kör alakja volt közös az Augusti mauzóleummal.
a szent hely körüli menetelés rituáléja, gyakran rituális tárgyakat hordozva, legyen az oltár vagy szentély, mint egy ilyen szent hely kultikus célokra történő elkülönítésének előzetes eszköze, széles körben elterjedt volt az ókori világban. A klasszikus hellén áldozat protokolljának egyik aspektusa az oltárt, az imádókat és az áldozatot tartalmazó Szent tér rituális bekerítése volt az áldozat megölése előtt. Két rituális tárgy, amelyet gyakran említenek az oltár körül, egy fényes vizet tartalmazó medence, valamint egy kosár, amely árpa kukoricát, filét és kést tartalmaz (Aristophanes Peace 948-962, 971, Birds 850, 958; Lysistrata 1129-1131). Az Artemis tiszteletére Laphria nevű fesztiválon zöld fa rönköket rendeztek körbe az oltár körül (Pausanias 7.18.11).
ősi mediterrán mágia
a rituális kör, amikor az egyének magán-és antiszociális célokra használják, mágikus körré válik. A ouroboros—a kígyó alakja “harapja” (bora ) a “farkát” (oura ), így kört alkotva-egy többértékű ókori egyiptomi szimbólum, amely sok dolgot képvisel, beleértve a napot, a holdat, a Földet körülvevő határt, a megfiatalodást és az újjászületést, az örökkévalóságot, vagy egy kartus a királyok nevéhez, akik azt állítják, hogy világuralkodók. Két ouroboroit metszettek Tutanhamon (IE 1357-1349) szentélyének falaira, az egyik a lábát, a másik a fejét vette körül. A fej körüli kígyót Menennek, a borítónak nevezik. A huszonegyedik dinasztia papiruszában az elhunyt nő (neve-Uben) imádja az örökkévalóságot képviselő ouroboros által körülvett napelemet. Az egyiptomi ptolemaioszi időszakból származó “APEP megdöntésének könyve” leírja az ouroboros-alak egyik használatát, amelyet késsel átszúrnak és a földre dobnak, hogy elpusztítsák az Apephez kapcsolódó gonosz lényeket.
míg a klasszikus és hellenisztikus görög szövegekben ritkán említik az ouroborost, Platón egy kozmológiát ír le, amelyben bizonyos folyókat úgy ír le, hogy a Föld körül egy vagy több alkalommal kígyókhoz hasonló körben tekerednek (Phaedo 112e7), amely úgy tűnik, hogy tükrözi a ouroboros mitológia. A ouroboros általában mágikus amuletteken található, jellemzően határként működik, amely szentséget biztosít a benne ábrázoltaknak, néha az univerzum szimbólumaként működik, örökkévalóság, vagy az év. Az ilyen amulettet a görög mágikus papirusz fordításban írja le : “És a kőbe vésve: Helios, mint oroszlánarcú alak, bal kezében egy égi földgömböt és ostort tart, körülötte körben egy kígyó harapja a farkát” (Betz, 1992, 7. o.). Egy másik mágikus szöveg utasításokat ad egy lamellán vagy papiruszon található amuletthez, amely mágikus szavak, mágikus karakterek sorozatát és egy feliratot tartalmaz: “Védd meg a testemet és az egész lelkemet”, mindezt egy ouroboros kígyó belsejébe írva (Betz, 1992, 134. o.). Ez a védő varázsa a hordozót az ouroboros által keretezett védő kozmikus körbe helyezte, amely a védő bekerítést jelképezi. Az ouroboros a középkorban továbbra is népszerű volt. A XIV. századi Velencei alkímiai kézirat a gnózis: a Gnoszticizmus természete és története című könyvben látható, amely a ouroborosot ábrázolja, amely görögül “a minden egy” feliratot tartalmaz (Rudolf, 1983, 70. o.).
Tamás cselekedetei 32 (a ce harmadik századi keresztény dokumentum) utal a ouroboros kígyó, mert a Tamáshoz beszélő kígyó azt állítja, hogy kapcsolatban áll “azzal, aki az óceánon kívül van, akinek a farka a saját szájában van.”Hasonló ouroboros-koncepció van a kopt gnosztikus Pistis Sophia-ban (126): “A külső sötétség egy nagy kígyó, amelynek farka a szájában van, és az egész világon kívül van, és körülveszi az egész világot.”A keresztény kopt mágikus szövegekben megemlítik egy mágikus kör rajzolását egy személy körül, hogy megakadályozzák a démonok belépését. Ezeknek a hivatkozásoknak az összehasonlító ritkasága arra utal, hogy a kör rituális és mágikus használata csak csekély szerepet játszott a korai keresztény rituális gyakorlatokban.
a gyűrűket gyakran mágikus tárgyakként használták a kör alakú természet ereje miatt. Görög mágikus papirusz fordításban (Betz, 1992 ) utasításokat tartalmaz egy defixio elkészítéséhez, amelyben a vasgyűrű (kirkos) belsejét és külsejét papiruszon követik, képletekkel és szimbólumokkal, amelyeket a gyűrű körvonalán belül, valamint a körvonal belsejében és kívül kell felírni. A görög mágikus papirusz egy másik szövegében (Betz, 1992, XII, 270-350.o.) vannak utasítások egy gyűrű készítésére, amelyet kyklosnak vagy “körnek” is neveznek, amelyre egy ouroboros kígyót gravíroznak a heliotróp kőre. Ez a gyűrű állítólag hasznos az ajtók kinyitásához, a láncok megszakításához és az ördögűzéshez. Néhány mágikus eljárást írnak, mint például a mágikus tálak forgatókönyve, belülről kifelé szoros spirálban, középen egy alakkal. Mágikus képletek is írható egy kört a különböző anyagok, beleértve egy olivewood asztal (Betz, 1992, III, p. 292), a hide of an ass (Betz, 1992, IV, p. 2016), a papirusz lap (Betz, 1992, IV, p. 2070), és a shell (Betz, 1992, VII, PP.468-470). A mágikus eljárást végző személy krétával a földre rajzolt védőkör közepén is állhat (Betz, 1992, VII, 858. o.).
az ókori Izrael és a korai judaizmus
a ch adapgh ige a “körök és a körkörös mozgás” szemantikai mezőjéhez tartozik, és ezen a területen a többi lexémától geometriai jelentése különbözteti meg: “körvonal rajzolása .”A kifejezést kozmológiai összefüggésekben használják két koncentrikus körhatár, a földkorong és a mennyei hegyi sziget leírására. A horizont körét a Példabeszédek 8:27 írja le: “Amikor megalapította az egeket, ott voltam, amikor kört rajzolt a mélyek arcára. Az Ézsaiás 40:22 úgy utal Istenre, mint “aki a föld körének fölött ül”, míg a Jób 26: 10 azt mondja, hogy Isten “kört írt le a vizek színén.”Az egek is kör alakúak a Jób 22:14-ben, amely úgy írja le Istent, mint “a menny körén jár.”Ezek a fontos szövegek igazolják, hogy az izraeliták a kört kozmológiai alakként érzékelik, amely mintaként szolgálhat a rituális utánzáshoz. Kevés bizonyíték van arra, hogy izraelita rituális körbejárta az oltárt az áldozat előtt a Zsoltárok 26: 6-ban: “ártatlanságban mosom kezeimet, és megyek oltárod körül, Uram”, ahol a cél egy szent terület körülzárása, hogy a gonosz befolyások ne hatolhassanak be. Józsué 6: 3-4, egy liturgikus vagy szertartási szöveg töredéke, isteni utasításokat tartalmaz, hogy minden nap hat napon át járjanak Jerikó körül, a hetedik napon hét bekerítéssel tetőzve. A Septuaginta Józsué 6: 3 sokkal rövidebb, mint a maszoréta szöveg: “és körbe rendezitek a harcosokat .”Ez a körüljárási rituálé, amelyben a hetes szám fontos szerepet játszik, úgy értelmezhető, mint egy rituális eszköz a terület igénylésére vagy a rituális átok szertartására.
ban ben Mishnah Taanith 3:8, a történet arról szól, hogy Honi ha-Me ‘ Agel (“a Körfiók”), a Kr.E. első századi szent ember, esőért imádkozott. Amikor imája nem kapott választ, kört rajzolt (Héber, me ‘ Agel), esküt tett Isten nagy nevére, hogy nem lép ki a körből, amíg Isten esőt nem küld. Amikor néhány csepp esett, panaszkodott, hogy ez nem elég. Amikor özönlött az eső, panaszkodott, hogy túl sok. Ezután mérsékelten esni kezdett. Ezt a történetet Josephus (Ant. 14: 22), aki Oniasnak hívja, de a mágikus vonásokkal elnyomva. Az a tény, hogy rabbinikus forrásokban “körfiókként” szólítják meg, arra utal, hogy ez az epitet imádságának rituáléjának rögzített vonását tükrözi.
kör alakú és gömb alakú formákat kombináltak a mágikus tálakban, amelyeket zsidók, Mandeusok, keresztények és Manicheusok készítettek és használtak az ötödik és a hetedik század között Mezopotámiában apotróp és ördögűző célokra. Az ouroboros alkalmanként az arámi varázstálak közepén található, azonban ezekben az esetekben a kör nem körülír egy védelmi helyet, hanem inkább egy démon csapdába ejtésének helye, amelyet kifejezetten az ouroboros-ban ábrázoltak, a tál alján. Az adjurációkat hosszú, szoros spirálban írják, a tál aljától kezdve a perem közelében. Ezeket a feliratokat gyakran két kör keretezi, az egyik a tál alján (néha a ouroboros), a tál pereme közelében.
indián kultúrák
az Adena kultúra, Észak-Amerika keleti részének korai erdei kultúrája, amely az ősi észak-amerikai indiánok számos kis közösségéből áll, akik elfoglalták az Ohio folyó középső völgyét (KR. e. 800-200), körkörös építészetet használt oszlopok és kéreg házak építésében, valamint a földből épített ünnepi körökből. Körülbelül ötszáz fennmaradt Adena cites van, háromszáz Ohio középső völgyében, a többi szétszórva Pennsylvania, Nyugat-Virginia, Kentucky és Indiana területén. Néhány nagyobb Adena helyszín nagy földmunkákból áll, körök és más geometriai alakzatok formájában. A Grave Creek Mound (Moundsville, Nyugat-Virginia), a legnagyobb Adena temetkezési halom, 240 láb átmérőjű és 62 láb magas, körülölelő árokkal (40-45 láb széles; 4-5 láb mély). A Dominion site (a mai napon található Columbus, Ohio) a legrégebbi Adena kör (valamikor ie 500 után kelt). Más Adena körök közé tartozik a Mount Horeb lelőhely Kentuckyban és az Anderson lelőhely Indianában. Ezeknek a kör alakú struktúráknak nincs nyilvánvaló vagy bizonyos értelmezése, bár a csillagászati és kozmológiai szimbolika nagyon valószínű.
a gyógyszerkerék kifejezést először a kőkörre, cairnre alkalmazták, és a Wyoming-i Medicine-hegyen a Big Horn Gyógyszerkerék tízezer láb tengerszint feletti magasságban beszélt konfigurációnak nevezték. Medicine kerekek eredetileg kis dekoratív karika-3 hüvelyk 4 hüvelyk átmérőjű-által a Cheyenne vagy Ojibwa egy web közepén vagy két vagy több küllők áthidaló kör és több madár tollak csatolt alsó kerülete. A gyógyszer kifejezés mind a miniatűr karika rituális jelentőségét, mind a kőkör konfigurációinak kiterjesztését jelzi. A nagy kürt Gyógyszerkerék, amely körülbelül nyolcvanöt láb átmérőjű, központi kör alakú cairn tizenhárom láb átmérőjű, huszonhét kő küllővel rendelkezik, amelyek megfelelnek a holdhónap huszonhét napjának. A Big Horn Medicine Wheel azonosítását követően körülbelül hetvenöt hasonló mesterségesen felépített kőfelületi formát azonosítottak (az északi síkságon Wyomingtól Dél-Dakotáig és északról Kanadáig), amelyeket különféle kőkör, Közép-cairn és küllős konfigurációk jellemeztek. Ezeknek a gyógyszerkerekeknek számos közös vonása van: módosítatlan kődarabokból készülnek, és tartalmaznak egy központi cairn-t, két vagy több kő küllőt és egy vagy több koncentrikus kőgyűrűt, amelyek szimmetrikus formában vannak elrendezve. A gyógyszeres kerekeket gyakran adták hozzá, készítése randevú nehéz. A legkorábbi gyógykerekeket az Oxbow komplexum építette Saskatchewan délkeleti részén (és kissé kiterjesztve Alberta, Manitoba, Montana és Észak-Dakota), IE 2750-től 1050-ig. Ezeket később a későbbi kultúrák díszítették. A gyógykerekek némelyikének egyértelműen nap-és naptárfunkciói voltak, és mindegyik különleges szertartások helyszíne volt.
a Lakota és több más síksági törzs a Wakan-Tanka (“Nagy Szellem”) által képviselt Szent kozmikus rendet ábrázolja a körrel együtt, és a kört kulcsszimbólumként értelmezik, amely az egész univerzumot és az abban való részüket képviseli. A kör központilag fontos jelentőségét a Black Elk következő nyilatkozata hangsúlyozza, Fekete Elk beszél :
észrevettétek, hogy minden, amit egy indián tesz, egy körben van, és ez azért van, mert a világ hatalma mindig körökben működik, és minden megpróbált kerek lenni. A régi időkben, amikor erős és boldog nép voltunk, minden erőnk a nemzet Szent karikájából származott, és amíg a karika töretlen volt, a nép virágzott. A virágzó fa volt a karika élő központja, és a négy negyed körei táplálták. (Neihardt, 1979, p. 194)
számos síksági törzs (köztük az Arapaho, a Kiowa, a Cheyenne és a Sioux) körében a kör legnagyobb ábrázolása a táboruk volt, amelyet “Szent karika” – nak hívtak, ahogy a “világ karika” – ról beszélnek.”A táborkörön belül minden Lakota volt, míg kívül ellenségek, gonosz szellemek és végül a fehér emberek. A Cheyenne-ek közötti törzsi megosztottság ugyanazon a helyen volt a kör alakú táborban, és a medicine arrows páholyát és a buffalo cap páholyát a körön belül helyezték el előre meghatározott helyeken. Black Elk szerint a Bivalyborjú nő adta a békepipát (annak kerek táljával), és előírta a táborkört, mindkettő hasonló mértékű szentséggel rendelkezik. A csőtálat hét kör díszítette, amelyek a Lakota hét fő rituáléját képviselik. Az izzadságszállások és a Szent csövek tálainak központjai, ahol tüzek keletkeztek, a napot ábrázolták egy kör alakú kozmosz közepén. Amikor a világot rendezetlennek tekintik, csak szent rituáléval lehet helyreállítani a megfelelő egyensúlyát, amelyet a Lakota “kerekítés készítésének” nevez.”
a Mesoamerica Teotihuacan civilizációja (ce 400-800 körül) csillagászati megfigyelések segítségével irányította a főbb városi helyszíneket. Ennek bizonyítékai “peckelt” keresztek formájában maradnak fenn (úgynevezett, mert a kereszt petroglifákat ütőeszköz segítségével “peckelik”, amely cuplike mélyedéseket hoz létre a fontos épületek kő-vagy gipszpadlóiban, valamint az épületeken kívüli kőzetkivágásokban), jelezve a csillagászati irányokat. A peckelt keresztek formája általában kettős körből áll (néha egy-vagy hármas), amelynek középpontjában egy pár ortogonális tengely áll (Aveni, 1980, 227. o.). Teotihuacanban (amely olyan fontos épületek helyszíne volt, mint a nap piramisa és a Hold piramisa) a keresztek tengelyei igazodnak az ünnepi város rácsához (a Teotihuacan tengelyirányú tervében az óramutató járásával megegyező irányban való eltérést az igazi északtól Mezoamerika egész területén osztják meg), néhány látszólag építészeti referenciaértékként működik. Úgy tűnik, hogy a keresztek és körök kombinációja (amelyek a naptár kerekeire emlékeztetnek) egyesíti a térbeli és naptári funkciókat a vallási funkciókkal, bár egyetlen hipotézis sem tudja megmagyarázni eredetüket.
Lásd Még
Circumambuláció.
bibliográfia
Allcroft, A. H. A kör és a kereszt. London, 1927. A körkörös építészet gazdag és gazdagon illusztrált gyűjteménye, amelyet kissé megrontott az eredet problémájának rögzítése.
Altmann, Walter. Die italischen Rundbauten. Berlin, 1906. A kerek építészeti formák klasszikus megbeszélése az ókori Olaszországban, különösen Rómában.
Aveni, Anthony F. az ókori Mexikó Skywatchers. Austin, Tex. London, 1980.
Betz, Hans Dieter, Szerk. A görög mágikus papirusz fordításban. 2D Szerk. Chicago, 1992.
Bonner, Campbell. Tanulmányok mágikus Amulettekről, főleg görög-egyiptomi. Ann Arbor, Nekem., 1950. A mágikus amulettek nagy gyűjteménye, köztük sok kép és leírás tartalmazta a ouroboros (“kígyó harapja a farkát”).
Brown, Joseph Epes. A Szent Pipa ajándéka. Norman, Okla., 1982. Fekete jávorszarvas, a Lakota gyógyszerész néhány kinyilatkoztatásának átírása.
Brumley, John H. Medicine Wheels on the Northern Plains: összefoglaló és értékelés. 12. számú kézirat. Edmonton, Kanada, 1988. Hiteles antropológiai elemzés az őslakos amerikai kőkörökről az észak-alföldi Államokban és Kanadában.
Burl, Aubrey. Nagy Kőkörök: Mesék, Fikciók, Tények. New Haven, Parancsnokság. London, 1999. A kőkörök átfogó kezelése Nagy-Britanniában, Írországban és Bretagne-ban.
Castleden, Rodney. A Stonehenge készítése. London és New York, 1993.
Dikaios, P. “az ásatások A Ciprusi Vounous-Bellapais-ban, 1931-32.”Archaeologia 88 (1938): 1-174.
Eustathius. Eustathii Commentarii ad Homeri Iliadem Pertinentes. Szerkesztette M. van der Valk. Leiden, 1971-1987.
Gaster, T. H. mítosz, legenda és szokás az Ószövetségben. New York, 1969. Fontos munka, amely a héber Biblia számos mágikus hagyományára összpontosít, beleértve a kör alakú formák és körmenetek használatát.
Grinnell, George Bird. A Cheyenne indiánok: történelmük és életmódjuk. 2 köt. New Haven, Parancsnokság., 1924.
Montgomery, James A. arámi varázsigék Nippurból. Philadelphia, 1913. A mágikus tálak korpuszának korai és átfogó kiadványa.
Naveh, Joseph és Shaul Shaked. Amulettek és mágikus tálak. Jeruzsálem, 1985. Néhány varázsigés tál kiadása Montgomery 1913-as kiadása után fedezték fel.
Neihardt, John Gnelsenau. Fekete Jávorszarvas Beszél. Lincoln, Neb. London, 1979.
Észak, János. Stonehenge: a neolitikus ember és a kozmosz. London, 1996. Fontos munka a Stonehenge kozmológiai szimbolikájáról.
Papír, Jordánia. Füst felajánlása: a Szent pipa és az indián vallás. Moszkva, Idaho, 1988.
Rakob, Friedrich és Wolf-Dieter Heilmeyer. Der Rundtempel am Tiber in Rom. Mainz am Rhein, Németország, 1973. Róma egyik ősi kerek templomának építészeti és Régészeti elemzése.
Richardson, L. az ókori Róma Új topográfiai szótára. Princeton, N. J., 1992.
Robert, Fernand. Csecsemőmirigy (Thym): Recherches sur la signification et la destination des Monuments circulaires dans l ‘ architecture religieuse de la gr ons. Párizs, 1939. Átfogó vita a körkörös építészetről és szimbolikájáról az ókori Görögország világában.
Rudolf, Kurt. Gnózis: a Gnoszticizmus természete és története. San Francisco, 1983.
Seidenberg, Abraham. “A kör és a négyzet rituális eredete.”Archívum az egzakt tudományok történetéhez 25, 4. szám (1981): 270-321. Fontos cikk a kör rituális felhasználásáról, hibás a megismerhetetlen eredet hangsúlyozása miatt.
David E. Aune (2005)